陳敏 李鈞

作者簡(jiǎn)介：陳敏（1987-），女，重慶市人，長(zhǎng)安大學(xué)政治學(xué)院2012級(jí)研究生，專業(yè)方向：馬克思主義中國(guó)化。

李鈞（1988-），女，河南許昌人，長(zhǎng)安大學(xué)政治學(xué)院2012級(jí)研究生，專業(yè)方向：馬克思主義中國(guó)化。

摘要：《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著，在指導(dǎo)中國(guó)具體革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革中占有重要的歷史地位。本文通過對(duì)《實(shí)踐論》、《矛盾論》產(chǎn)生的社會(huì)背景和理論來源的分析，并闡述其對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上論述了《實(shí)踐論》、《矛盾論》對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》；《矛盾論》；中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)啟示

毛澤東同志的《實(shí)踐論》、《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體化，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的首創(chuàng)階段。黨的十八大報(bào)告對(duì)我國(guó)面臨的形勢(shì)做出了“一個(gè)仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”、“兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)”、“三個(gè)沒有變”的科學(xué)論略，是堅(jiān)持實(shí)事求是、矛盾的分析方法作出的科學(xué)總結(jié)，充分體現(xiàn)了“兩論”的實(shí)質(zhì)精神。在“兩論”問世的75年，客觀地、公正地評(píng)價(jià)這兩部著作，對(duì)于我們深人研究毛澤東哲學(xué)思想，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、“兩論”產(chǎn)生的社會(huì)背景和理論來源

（一）“兩論”產(chǎn)生的社會(huì)背景

1、為了清算黨內(nèi)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤思想

自1921年成立到20世紀(jì)30年代中葉前后，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)政治上、思想上還不成熟的黨，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折，造成這些重大失誤和挫折的原因是多方面的，其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想狀況上，存在著相當(dāng)嚴(yán)重的兩種錯(cuò)誤傾向：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。黨中央要求從思想路線上徹底批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！皟烧摗本褪菑鸟R克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。

2、適應(yīng)了總結(jié)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

自中國(guó)共產(chǎn)黨1921年成立到1937年，中間經(jīng)過兩次勝利、兩次失敗，有了正反兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)需要加以總結(jié)，從而有利于開創(chuàng)全面抗戰(zhàn)的新局面。1936年12月西安事變以后，國(guó)內(nèi)各階級(jí)矛盾下降，而中日民族之間的矛盾日益上升，為了開展全面抗戰(zhàn)，奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨必須運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法去研究中國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的各種問題，總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，把握中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，制定正確的路線和策略?！皟烧摗闭沁m應(yīng)革命形勢(shì)的新發(fā)展、新特點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的。所以毛澤東說：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》，這些都是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?！雹?/p>

3、學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的探討

20世紀(jì)30年代初，中國(guó)學(xué)術(shù)界爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的探討，關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題的論戰(zhàn)。與有關(guān)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)相呼應(yīng)，中國(guó)的學(xué)術(shù)界展開了有關(guān)辯證法的論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)首先是由張東蓀等人批評(píng)馬克思主義的唯物辯證法開始的，隨后，葉青等人打著馬克思主義的旗號(hào)對(duì)張東蓀進(jìn)行所謂的批判，散布了許多具有欺騙性的反馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，艾思奇等人又針鋒相對(duì)地批判了張東蓀、葉青等人對(duì)唯物辯證法的批判和歪曲。這場(chǎng)哲學(xué)論戰(zhàn)擴(kuò)大了辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)的影響。

（二）“兩論”產(chǎn)生的理論來源

1、來源于馬克思列寧主義經(jīng)典著作

在十分艱苦和惡劣的條件下，毛澤東依然千方百計(jì)搜集并反復(fù)閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著作。其中《實(shí)踐論》與馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《黑格爾（邏輯學(xué)）一書摘要》有思想淵源關(guān)系?！睹苷摗穭t同恩格斯的《反杜林論》、列寧的《哲學(xué)筆記》的關(guān)系更為密切。蘇聯(lián)哲學(xué)家在20世紀(jì)30年代寫成的馬克思主義哲學(xué)的教科書，也為毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》的寫作提供了直接的哲學(xué)資源和理論準(zhǔn)備，毛澤東在寫作“兩論”的過程中閱讀過這些著作。②

2、來源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

毛澤東在年青時(shí)就熟讀《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，中國(guó)深厚的歷史文化傳統(tǒng)哺育、浸潤(rùn)了毛澤東的一生，中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想無疑深刻地影響了他。他熟諳歷代先賢的哲學(xué)思想，尤其是辯證法思想對(duì)他的影響尤大。先賢的思想文化和哲學(xué)遺產(chǎn)，經(jīng)過他的批判、改造、提煉、加工后，也創(chuàng)造性地融入到《實(shí)踐論》和《矛盾論》的思想內(nèi)容和語(yǔ)言風(fēng)格之中。這也使得我們非常明顯地感受到《實(shí)踐論》和《矛盾論》在遣詞造句、敘述風(fēng)格、用典舉例等方面處處體現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，用簡(jiǎn)潔的文字、熟悉的案例和明白易懂的形式，通俗而生動(dòng)地講述了辯證唯物主義的深刻道理。

3、來源于中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

毋庸置疑，中國(guó)革命是在俄國(guó)革命的影響下發(fā)生的，十月革命為中國(guó)共產(chǎn)黨送來了馬克思主義，同時(shí)共產(chǎn)國(guó)際幫助中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了革命。但是，面對(duì)一系列復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和殘酷的革命實(shí)踐使中國(guó)共產(chǎn)黨人清楚的認(rèn)識(shí)到：要想取得革命的勝利，沒有馬列主義是不行的；有了馬列主義，不同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也是不行的。中國(guó)革命在不斷克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主觀錯(cuò)誤和失誤中，取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是毛澤東寫作“兩論”的最重要的實(shí)踐來源。

二、“兩論”對(duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)

中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)革命具體實(shí)踐以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的哲學(xué)理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體化、民族化、通俗化?！皟烧摗睂?duì)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)有著重要的理論貢獻(xiàn)。通過對(duì)“兩論”的仔細(xì)研讀，可以總結(jié)出“兩論”的理論貢獻(xiàn)具體表現(xiàn)在：

（一）馬克思主義基本理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的典范

眾所周知，“兩論”不是一般的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而是以馬克思列寧主義為理論指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度上系統(tǒng)的、整體的、深入本質(zhì)的進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這樣的總結(jié)，已經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)上升成為理性，成為理論形態(tài)的東西，成為哲學(xué)論著。這既是對(duì)革命實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，又是專門的哲學(xué)論著，這種兩重性，正是“兩論”的一大特色。通過仔細(xì)研究分析，把人們的認(rèn)識(shí)逐漸引向深入?！皟烧摗币詫?shí)踐和矛盾問題為總綱，把認(rèn)識(shí)論和辯證法的相關(guān)內(nèi)容系統(tǒng)的組織起來，形成了別具一格、自成體系的哲學(xué)論著。

（二）對(duì)實(shí)踐和矛盾問題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述

在《實(shí)踐論》中，毛澤東同志全面闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、目的、動(dòng)力和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性等問題。由于《實(shí)踐論》的寫作背景是兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的主觀主義特別是教條主義的泛濫，因而它提出的問題針對(duì)性很強(qiáng)，并且抓住了要害，抓住了本質(zhì)。在此之前，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中就其中的某些問題已做了分析，《實(shí)踐論》則更加全面、系統(tǒng)地對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的幾乎所有重大問題都展開了論述，它的廣度和深度，已超越了列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中對(duì)認(rèn)識(shí)論所作的概括。

在《矛盾論》中，毛澤東并沒有拘泥于唯物辯證法三大規(guī)律的傳統(tǒng)表述，而是突出的闡述了矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在毛澤東看來，三大規(guī)律中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律比起量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律則更為根本。矛盾是一切事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的源泉，也是量變、質(zhì)變和否定之否定的源泉。毛澤東這種對(duì)唯物辯證法的獨(dú)到見解，是他結(jié)合中國(guó)革命實(shí)踐，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的結(jié)果。在《矛盾論》中，毛澤東全面闡述了矛盾的普遍性和特殊性，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的相互依存和相互轉(zhuǎn)化等相關(guān)問題。世界充滿著矛盾，矛盾無時(shí)不在，無處不有，承認(rèn)不承認(rèn)矛盾的普遍性是辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。矛盾雖普遍存在，但矛盾的性質(zhì)、內(nèi)容并不一樣，矛盾的表現(xiàn)形式也各不相同，特別是隨著實(shí)踐的變化，矛盾的性質(zhì)、內(nèi)容和表現(xiàn)形式都可能發(fā)生改變。這就要求我們對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析，這是辯證法的活的靈魂。

三、“兩論”的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)世界觀給傳統(tǒng)文化注入了新的活力

中華民族有著五千年的悠久歷史，具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，形成了具有中國(guó)特色的思維方式和世界觀，與此同時(shí)帶著濃厚的封建色彩，束縛了人們的思想。隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，給中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新的活力和馬克思主義的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批評(píng)和揚(yáng)棄，形成了具有中國(guó)特色的新的文化。毛澤東同志的《實(shí)踐論》、《矛盾論》運(yùn)用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格向人民介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，從而改造了我們的思維方式和世界觀，使馬克思主義哲學(xué)變成了具有中國(guó)化的思維方式，并根植于中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活中，為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)。

（二）實(shí)事求是和具體問題具體分析是現(xiàn)實(shí)社會(huì)必須堅(jiān)持的基本原則

實(shí)事求是、具體問題具體分析不僅是我們黨在民主革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得勝利的思想法寶，也是新時(shí)期我們進(jìn)行改革開放、進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所必須遵循的理論原則。胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告指出：“我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變?！?當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有，全黨和全國(guó)人民必須堅(jiān)持實(shí)事求是，具體問題具體分析這一基本原則，繼續(xù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，繼續(xù)改善人民生活、增進(jìn)人民福祉，完成時(shí)代賦予的光榮而艱巨的任務(wù)。

（三）運(yùn)用矛盾分析的方法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的具體問題

階級(jí)矛盾已經(jīng)不是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾仍然是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，但是矛盾的分析方法仍然占據(jù)重要的地位，依然可以指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)。一項(xiàng)改革措施的出臺(tái)前必須弄清楚改革的目的是什么，誰(shuí)應(yīng)該受到保護(hù)，支持者是誰(shuí)，依靠力量是什么，會(huì)觸及到誰(shuí)的利益，這也會(huì)改革的首要問題。當(dāng)今社會(huì)，隨著改革的深入，如何兼顧社會(huì)各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化成對(duì)抗性矛盾，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題，因此，必須堅(jiān)持矛盾的分析方法，一分為二，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面來解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中突出的問題。黨的十八大報(bào)告提出的一系列新思想正是基于矛盾的分析方法而做出的新創(chuàng)新，并指出把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總體目標(biāo)，這正是運(yùn)用矛盾分析方法的具體表現(xiàn)。

總之，《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇哲學(xué)著作在當(dāng)今社會(huì)建設(shè)中仍然占據(jù)著重要的地位。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，都體現(xiàn)著這兩篇著作的哲學(xué)精神。正確認(rèn)識(shí)毛澤東同志對(duì)實(shí)踐和矛盾思想的發(fā)展和完善，對(duì)于在新的歷史條件下構(gòu)建和諧社會(huì)和建成小康社會(huì)，正確處理社會(huì)建設(shè)中的矛盾斗爭(zhēng)性與同一性具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐和理論意義。（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)政治學(xué)院）

注解

①《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁(yè)。

②參看雍濤著《毛澤東哲學(xué)的歷史發(fā)展》，武漢大學(xué)出版社1993年版，第69-70、108頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東文集 第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[2]雍濤.毛澤東哲學(xué)的歷史發(fā)展[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1993年.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].北京：人民出版社，2012.