楊書天

摘要：20世紀(jì)30年代爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是人們認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)的弊端，于是各國紛紛效仿集體主義，加大政府調(diào)控的力度，但同時(shí)，哈耶克認(rèn)識(shí)到這種措施也帶來了誘使國家經(jīng)濟(jì)體制走上集權(quán)的趨勢，國家政治走上集權(quán)又會(huì)剝奪掉公民的自由，本文重點(diǎn)闡述了哈耶克在批判計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的同時(shí)是如何闡明自由觀念的重要性及其內(nèi)容的。

關(guān)鍵詞：集體主義；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)； 自由

一﹑對“通往奴役之路”的理解

20世紀(jì)，西方資本主義國家在經(jīng)歷了二三十年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條之后，國家不再允許市場經(jīng)濟(jì)完全放任在自由狀態(tài)中，政府開始積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)，逐漸加大了宏觀調(diào)控的力度。哈耶克認(rèn)為這些都會(huì)使企業(yè)自身的自由程度受到限制，市場的自由性質(zhì)會(huì)逐步發(fā)生改變，這些做法將使每個(gè)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)和人身自由化為泡影。他認(rèn)為這樣做無疑會(huì)使國家的權(quán)力無限膨脹，進(jìn)而侵害公民的自由與權(quán)力，使人被迫走向通往奴役的道路。哈耶克在闡述自己的自由觀的同時(shí)也在批判計(jì)劃和高度集權(quán)的社會(huì)主義，從而激烈批評(píng)政府對市場機(jī)制自由運(yùn)轉(zhuǎn)的所有限制，認(rèn)為國家強(qiáng)制干預(yù)對經(jīng)濟(jì)和政治自由構(gòu)成了致命威脅，因此，必須要反對集體計(jì)劃。

二﹑自由與集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

哈耶克對自由主義觀點(diǎn)的確立是從對集體計(jì)劃和集權(quán)主義的批判中逐步樹立起來的，他認(rèn)為個(gè)人的意見和偏好在他自主活動(dòng)的領(lǐng)域內(nèi)事至高無上的，每個(gè)人都有充分的機(jī)會(huì)去發(fā)揮自己的才能。他主張個(gè)人的獨(dú)立性，但是這種獨(dú)立性要以他人的獨(dú)立為基礎(chǔ)，任何人都有獨(dú)立的權(quán)利，自身利益的實(shí)現(xiàn)要以承認(rèn)對方的利益為保障。只有做到這些才能做到自由，在此基礎(chǔ)上建立的民主才能成為真正的民主。而談到集體主義社會(huì)，他卻認(rèn)為，所有的集體主義社會(huì)，從希特勒的國家社會(huì)主義到斯大林的共產(chǎn)主義社會(huì)，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)就是最終走向?qū)Ｖ萍瘷?quán)。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代就需要有一個(gè)小團(tuán)體來決定產(chǎn)品的分配，由于沒有自由的價(jià)格機(jī)制，這個(gè)小團(tuán)體就不可能獲得準(zhǔn)確的市場情報(bào)，也就不能做出正確的決策，當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在實(shí)踐策略的實(shí)施過程中出現(xiàn)不同意見時(shí)，不是通過民主討論做出決定，而是計(jì)劃者開始運(yùn)用強(qiáng)制力來維持計(jì)劃實(shí)行。一旦計(jì)劃失敗，社會(huì)大眾便不去關(guān)心它本身可能存在的問題，相反，人們會(huì)認(rèn)為問題的原因是國家權(quán)力的缺失。由此，大眾就開始通過投票的方式支持中央集權(quán)以增強(qiáng)國家的控制力，并會(huì)支持那些所謂的領(lǐng)袖來行使主權(quán)。經(jīng)過一連串的惡化后，國家就無可避免的陷入了集權(quán)主義。

這一過程得以實(shí)施是建立在侵害民眾自由的基礎(chǔ)上的，一方面是思想領(lǐng)域的自由，哈耶克認(rèn)為推動(dòng)人類思想發(fā)展的真正動(dòng)力，能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的原因并不是每個(gè)社會(huì)成員是否具有思考的能力，而是任何一種觀點(diǎn)能否可以被人們所批評(píng)。哈耶克同時(shí)認(rèn)為這種思想發(fā)展的過程是絕對不能被強(qiáng)制計(jì)劃出來的。當(dāng)社會(huì)的創(chuàng)造力和思想進(jìn)步的原動(dòng)力衰竭之時(shí)，無論是完備的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是以競爭的方式來修補(bǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，都會(huì)因?yàn)槿狈?chuàng)新力而變得沒有效率。這是哈耶克不相信所謂“中間道路”會(huì)有效率的根本所在。哈耶克不相信一個(gè)根本沒有思想自由的社會(huì)，它的經(jīng)濟(jì)會(huì)是有效率的。他認(rèn)為越是現(xiàn)代化的生產(chǎn)活動(dòng)，參加者的受教育程度越高，這就越要求有個(gè)體的創(chuàng)造和思想自由，思想就越無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。而中央集權(quán)的統(tǒng)治模式是絕對人們思想的統(tǒng)一，這就必然會(huì)剝奪人們思想的自由。另一方面是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，計(jì)劃的制定者是得不到足夠的“激勵(lì)”去獲取每一個(gè)公民對各種消費(fèi)品的“評(píng)價(jià)”的。而在生產(chǎn)受到計(jì)劃管控的體制中，即便消費(fèi)者有權(quán)自由買賣，消費(fèi)品的價(jià)格也必將是嚴(yán)重扭曲的。這就忽略了市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)人不是因?yàn)樽陨淼睦嫘枨蠖鴱氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是為了實(shí)現(xiàn)集體計(jì)劃而進(jìn)行工作。哈耶克認(rèn)為無論是在人類發(fā)展的現(xiàn)階段還是在可以預(yù)見的將來，只有以“個(gè)人主義”為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度才能夠解決“激勵(lì)”與市場信息問題。哈耶克還將“個(gè)人主義”同“自私自利”兩種觀念進(jìn)行了區(qū)分，他所說的個(gè)人主義對于有效率的生產(chǎn)和消費(fèi)而言指的就是社會(huì)尊重個(gè)人獨(dú)立做出消費(fèi)和生產(chǎn)決策的權(quán)利，并擁有匹配此種權(quán)利的自由經(jīng)濟(jì)制度。

三、哈耶克對自由的闡述

自由就意味著不應(yīng)該收約束，在一個(gè)純粹自由的社會(huì)，人人都會(huì)為了追求自身利益而不顧及其他人，這勢必會(huì)對他人的利益造成損害，這樣的社會(huì)同樣也會(huì)出現(xiàn)不可控制的局面。人們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到了這樣一個(gè)局面便會(huì)心甘情愿地讓出自己的小部分自由。哈耶克也秉承了康德的思想，即只有使每個(gè)人自由的程度沒有超過可以與其他人同等享受自由的范圍，每個(gè)人才都能夠享有自由。

同時(shí)，哈耶克所理解的自由應(yīng)該是在法律之下的自由，自由只有以法律為最終基礎(chǔ)才能得到正常發(fā)展，否則就會(huì)導(dǎo)致專制。洛克也認(rèn)為，只有在法治之下的自由才能稱之為真正的自由，如果每個(gè)人都隨意對他人施與自身的不滿，那么自由也就不復(fù)存在，但自由主義者是否認(rèn)為所有的法律都是合理的呢？這里又存在著自然法學(xué)和純粹法學(xué)之間的區(qū)別。自然法是由社會(huì)契約而產(chǎn)生的法律，它囊括了所有自然人文習(xí)俗傳統(tǒng)，是一種“純天然”的秩序。在洛克看來，法則是用來指導(dǎo)人們行為的。同樣，就像康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中所說的那樣，責(zé)任本身就是一種行為的必要性，這種行為實(shí)現(xiàn)的前提就是尊重法律。無論是洛克還是康德，都提出了法則之下關(guān)于自由的觀念。但他們并沒有真正尋找到這種最高法則的本質(zhì)究竟是什么。繼哈耶克之后，美國學(xué)者羅爾斯最終在《正義論》中發(fā)展了契約論，從而提出了人類社會(huì)共存的兩大正義原則，即自由平等原則和機(jī)會(huì)平等和差別對待原則。（作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]弗里德里希·馮·哈耶克著，馮興元等譯：《通往奴役之路》，社會(huì)科學(xué)出版社，1997

[2]約翰·羅爾斯著，何懷宏等譯：《正義論》，社會(huì)科學(xué)出版社，2001