吳心月

摘要：金圣嘆是明末清初的著名文學(xué)家，其主要成就在于文學(xué)批評(píng)。金圣嘆在眾多名家中是獨(dú)特的一位，他在小說(shuō)美學(xué)方面的批評(píng)思想成果對(duì)研究小說(shuō)藝術(shù)有著相當(dāng)大的價(jià)值。在“因文生事”和“以文運(yùn)事”上，金圣嘆通過(guò)《史記》和《水滸傳》的相關(guān)情節(jié)作出了自己的看法?！笆隆迸c“文”的作用和地位不同，在符合生活邏輯，合乎人物情理的原則下，利用“生”的手段，無(wú)中生有的虛構(gòu)的故事，這樣的作品才有審美特質(zhì)。本文主要從這一角度切入，分析評(píng)論金圣嘆在其小說(shuō)藝術(shù)研究理論上的美學(xué)體現(xiàn)。

關(guān)鍵字：小說(shuō)藝術(shù)；金圣嘆；因文生事；以文運(yùn)事

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）08-0188-02

中國(guó)古代小說(shuō)在創(chuàng)作的發(fā)展歷程中，明代是小說(shuō)創(chuàng)作的繁盛時(shí)期，清代則是點(diǎn)評(píng)的繁盛時(shí)期，體系完備，名家輩出。金圣嘆、張竹坡、胭脂齋等人的小說(shuō)理論在啟示后世文學(xué)批評(píng)引領(lǐng)讀者閱讀鑒賞方面發(fā)揮重大作用。其中，金圣嘆毫無(wú)疑問(wèn)是影響最大的一位。他在美學(xué)方面的批評(píng)思想，有著很多精彩富有啟發(fā)性的內(nèi)容。中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史對(duì)小說(shuō)創(chuàng)造審美特性的認(rèn)識(shí)由來(lái)已久，名家輩出，金圣嘆猶能獨(dú)辟蹊徑，從小說(shuō)與歷史著作的區(qū)別分析入手，闡明了小說(shuō)“因文生事”的美學(xué)特征，對(duì)小說(shuō)的審美本質(zhì)作了深入細(xì)致的闡述，獨(dú)具慧眼地看到了小說(shuō)“因文生事”的審美價(jià)值。在關(guān)于“小說(shuō)是什么”的問(wèn)題上，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，小說(shuō)屬于再現(xiàn)藝術(shù)，是真實(shí)地反映模仿再現(xiàn)社會(huì)生活的記錄。比如，毛宗崗曾說(shuō)過(guò)，“讀《三國(guó)演義》勝讀《西游記》，《西游記》捏造妖魔之事，誕而不經(jīng)，不若《三國(guó)演義》，實(shí)敘帝王之實(shí)，真而可考也?！度龂?guó)演義》據(jù)實(shí)指陳，非屬臆造，堪與經(jīng)史相表里?！倍F(xiàn)代西方美學(xué)主張小說(shuō)要描寫(xiě)形而上的支配現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)，是抽象的超現(xiàn)實(shí)的，看不見(jiàn)摸不到又無(wú)處不在的東西。比如，約瑟夫？海勒說(shuō)過(guò)“現(xiàn)實(shí)是不真實(shí)的，在形而上的意義上才是最高的真實(shí)”。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，小說(shuō)要寫(xiě)出社會(huì)生活、社會(huì)生活的規(guī)律性和必然性。在這里，金圣嘆在批判地繼承前人小說(shuō)觀念的基礎(chǔ)上，以“因文生事”為突破口提出了自己對(duì)小說(shuō)審美特性的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在小說(shuō)本質(zhì)特征上，金圣嘆與前既有區(qū)別也有相通。金圣嘆拋開(kāi)了將小說(shuō)與歷史著作進(jìn)行簡(jiǎn)單比較而確定小說(shuō)的思路，運(yùn)用了更為開(kāi)闊的思路，相通之處在于評(píng)析《水滸傳》時(shí)采用了比較小說(shuō)與史書(shū)的異同。

到底何謂“因文生事”，許多人有自己的看法。陳亞利認(rèn)為“事”主要是指敘事作品所敘寫(xiě)的生活事件（題材或素材），“文”則是形式（包括布局、人物刻畫(huà)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等在內(nèi)的全部藝術(shù)創(chuàng)造部分），“事”根據(jù)“文”的需要而生，是文的載體?；蛘哌€有這樣的看法：“文”就是人物形象。“因文生事”也就是“因人生事”。在金圣嘆看來(lái)，“因文生事”是指創(chuàng)造小說(shuō)時(shí)，作家可以根據(jù)文章需要，虛構(gòu)出并不存在但合乎生活邏輯的人物情理的事情來(lái)。與“因文生事”相對(duì)的是“以文運(yùn)事”，“以文運(yùn)事”則指撰寫(xiě)歷史時(shí)，史官根據(jù)已有事實(shí)，運(yùn)用想象裁剪等藝術(shù)手法對(duì)其加工創(chuàng)造。二者被金圣嘆視為小說(shuō)和歷史著作的區(qū)別：“《史記》是以文運(yùn)事，《水滸傳》是因文生事，以文運(yùn)事，是現(xiàn)有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史工高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我?！薄耙蛭纳隆庇尚≌f(shuō)和歷史著作的區(qū)別引出。金圣嘆認(rèn)為，“生”是區(qū)別小說(shuō)和歷史著作的審美虛構(gòu)手法?！妒酚洝繁M管“以文運(yùn)事”，但也只是在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上修改、訂正、隱而不寫(xiě)、附而補(bǔ)充、擴(kuò)大渲染，這只不過(guò)是情節(jié)安排和詳略處理的一種手段，并非真正意義上的文學(xué)性審美虛構(gòu)，只有小說(shuō)《水滸傳》“因文生事”，充分而自由的利用審美虛構(gòu)手段創(chuàng)造了一節(jié)節(jié)扣人心弦、險(xiǎn)象環(huán)生的情節(jié)、一個(gè)個(gè)光輝燦爛、栩栩如生的人物形象，帶給讀者無(wú)盡的審美享受。就是因?yàn)樾≌f(shuō)是文學(xué)作品而非歷史著作，沒(méi)有“真實(shí)性”的限制，這樣便可以拋開(kāi)一切束縛，“順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我”，依據(jù)文的需要，隨時(shí)“生”出真正的虛構(gòu)性情節(jié)，滿足讀者的審美需要。

金圣嘆進(jìn)一步洞察到“生”的審美虛構(gòu)性需要遵循一定的原則，即符合生活邏輯，合乎人物情理。盡管小說(shuō)創(chuàng)造主體可以憑借自己的創(chuàng)造能力，虛構(gòu)即“生”出故事情節(jié)，但不能想“生”即“生”，毫無(wú)限制，即使因文章需要，“生”出并不存在的情節(jié)，也要符合藝術(shù)真實(shí)。讀者能根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出發(fā)生這種事的可能性，文中情景符合實(shí)際生活邏輯，切合審美規(guī)律及讀者審美接收的心理，合乎人物情理，這樣即使是虛構(gòu)的，反倒更覺(jué)得真實(shí)，生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)達(dá)到高度統(tǒng)一。金圣嘆認(rèn)為，小說(shuō)要塑造藝術(shù)形象，就要有細(xì)節(jié)的描寫(xiě)。不是像歷史著作一般作出簡(jiǎn)單事實(shí)陳述或記錄一件事情的發(fā)生與經(jīng)過(guò)，而是要描寫(xiě)出具有生命力的生動(dòng)的情節(jié)，給我們留下深刻的印象，對(duì)讀者產(chǎn)生一定的感染力，而讀者是具有審美能力的。歷史的敘事是由現(xiàn)實(shí)中擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)外的結(jié)構(gòu)，歷史事件本身，事件的敘述者、敘述的受眾所處的時(shí)間先后關(guān)系不同。事件先產(chǎn)生，然后被歷史學(xué)家記錄，最后讀者讀到，像是《史記》。因此，“因文生事”之“生”即是無(wú)中生有、虛構(gòu)的意思，是小說(shuō)創(chuàng)造的審美虛構(gòu)手法。小說(shuō)不必像歷史著作那樣嚴(yán)格按照事實(shí)，可以根據(jù)審美需要及審美規(guī)律進(jìn)行文學(xué)性的虛構(gòu)，可以在符合生活邏輯，合乎人物情理的原則下，利用“生”的手段，無(wú)中生有的虛構(gòu)的故事，這樣的作品才有審美特質(zhì)，讀者的審美才會(huì)得以滿足。“《史記》以文運(yùn)事，《水滸傳》因文生事”，以文運(yùn)事是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，即必須根據(jù)已經(jīng)發(fā)生的“如此如此”之事，運(yùn)用審美想象、擴(kuò)充、剪裁等手段“算計(jì)”出一篇文字，即使司馬遷才氣高拔，也須在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上算計(jì)，到底是“吃苦事”；因文生事并不需要依據(jù)客觀的“如此如此”之事，而是“順著筆性”寫(xiě)出文字，“削高補(bǔ)低”任由作家發(fā)揮，“筆性”可以理解為美的規(guī)律，也就是符合生活邏輯，合乎人物情理。即使是生活中不曾發(fā)生的事，也要符合美的規(guī)律，寫(xiě)出的作品仍然會(huì)有較高的美學(xué)價(jià)值。如，對(duì)于林沖娘子受辱，林沖反倒勸回欲為其出氣的魯達(dá)，金圣嘆認(rèn)為當(dāng)時(shí)實(shí)無(wú)林沖，更無(wú)娘子受辱，此事卻彰顯魯達(dá)和林沖迥異的性格，如此“順著筆性”虛構(gòu)的奇文，即使“史遷示之，亦復(fù)安能出手哉！”小說(shuō)的這種審美價(jià)值，是歷史著作不可比擬的。

如果說(shuō)“生”是小說(shuō)創(chuàng)造的審美虛構(gòu)手法，那么“事”則是小說(shuō)創(chuàng)造的審美陪襯。根據(jù)金圣嘆，“事”、“文”地位不同，可以明晰地看到不同作品之間的區(qū)別。同樣，作為有“文”的作品，《史記》以文運(yùn)事，《水滸傳》因文生事，《史記》在追求“文”的同時(shí)，必須尊重“事”的歷史真實(shí)性，“事”為主，“文”為輔，“文”服從“事”的安排調(diào)度，《水滸傳》以“文”為己任，不必考慮“事”是否真實(shí)，“文”為主“事”為輔，“事”服從“文”的安排調(diào)度。因文生事是《水滸傳》較之《史記》有更自由的審美虛構(gòu)空間。由此，我們可以看到金圣嘆零散龐雜的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)思想中存在著一種美學(xué)體系，他從小說(shuō)與歷史著作的區(qū)別出發(fā)，將“因文生事”作為小說(shuō)虛構(gòu)的審美本質(zhì)。使小說(shuō)獲得了獨(dú)立的地位而不再攀經(jīng)附史，從美學(xué)的高度評(píng)價(jià)衡量文學(xué)的價(jià)值。小說(shuō)作為一種文體，只有在創(chuàng)造意義上展示了生活的可能狀態(tài)，才有可能取得獨(dú)立的個(gè)性，才能彰顯其文學(xué)意義。由此，金圣嘆小說(shuō)美學(xué)思想之內(nèi)容豐富，理論深刻，角度獨(dú)特，可見(jiàn)一斑。而他的美學(xué)思想對(duì)后世小說(shuō)點(diǎn)評(píng)家如張竹坡、胭脂齋產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。金圣嘆是中國(guó)古典小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一座里程碑，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的新局面，將中國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)推向成熟。