摘要：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為古代文學(xué)理論課，其重要的教學(xué)目的之一，就是培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，而思考能力的培養(yǎng)，要從讓學(xué)生處理原始文本的訓(xùn)練開(kāi)始，教師此時(shí)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮文本解讀示范和進(jìn)行思考訓(xùn)練的重要作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史；文本解讀示范；思考訓(xùn)練

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）08-0174-03

《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》課程討論中國(guó)古代文人對(duì)于文學(xué)的看法，其特點(diǎn)有兩個(gè)：一是與文學(xué)史不同，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》作為古代文學(xué)理論課程，關(guān)注的是文學(xué)理論。又由于古代文論幾乎都緣于批評(píng)家對(duì)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象的不滿(mǎn)而發(fā)，故而又與中國(guó)古代文學(xué)史結(jié)合相當(dāng)緊密。二是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)體系與西方文學(xué)理論是兩個(gè)獨(dú)立的發(fā)展體系。相對(duì)而言，中國(guó)古代文論的邏輯嚴(yán)密性較差。把握這兩個(gè)特點(diǎn)，我們才能明確《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的教學(xué)目標(biāo)，：既要強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承，更要培養(yǎng)學(xué)生的思考能力。強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承，這是大家都公認(rèn)而且也在實(shí)踐著的，毋庸多言。但作為理論課的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，不能停留在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸上，對(duì)有一定文學(xué)史和文學(xué)理論基礎(chǔ)的高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要對(duì)他們的思維進(jìn)行訓(xùn)練，讓他們逐漸掌握對(duì)古代文學(xué)文化知識(shí)進(jìn)行思考研究的方法。在教學(xué)實(shí)踐中，我們觀察有些學(xué)生很努力，但從考核來(lái)看，他們只是停留在對(duì)知識(shí)的強(qiáng)大記憶上，運(yùn)用知識(shí)、聯(lián)系整個(gè)文學(xué)史和批評(píng)史進(jìn)行思考的能力較弱。每個(gè)人都有自己的思考習(xí)慣，學(xué)生之所以沒(méi)有能很好的體現(xiàn)其思考能力，一是對(duì)自身的思考習(xí)慣熟視無(wú)睹，且無(wú)觸類(lèi)旁通之功夫；二是教師沒(méi)有給予有效的引導(dǎo)。如何讓學(xué)生清楚地意識(shí)到自身存在的思考習(xí)慣，或引導(dǎo)學(xué)生選擇適合自身的思考方式，讓他們?cè)谥R(shí)的海洋中從容悠游而不迷失，且能奮力駛向彼岸，這給授課教師提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在沒(méi)有采取任何措施之前，我們首先應(yīng)該給予學(xué)生信心，告訴他們，只要向前邁進(jìn)一步，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)比想象的聰明得多。思考能力是人的主觀能動(dòng)性方面的因素，雖然有一些普遍適用的基本研究理論，但具體運(yùn)用起來(lái)也會(huì)因人而異，所以教師無(wú)法像灌輸知識(shí)一樣，規(guī)定學(xué)生的思考方法和步驟?！吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)史》課程針對(duì)的都是高年級(jí)的學(xué)生，他們?cè)谥R(shí)基礎(chǔ)和人生閱歷上都有一定的積累，有足夠的能力配合教師的引導(dǎo)，通過(guò)自己融會(huì)貫通，在實(shí)踐中形成一套行之有效的思考方法。關(guān)于對(duì)思考方法的示范，主要可以從對(duì)原始文本的解讀入手。我們應(yīng)該告訴學(xué)生，面對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)原始文本時(shí)，應(yīng)該怎樣閱讀和介入，并在解讀過(guò)程中，怎樣以學(xué)習(xí)到的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史的知識(shí)為基礎(chǔ)，進(jìn)行通盤(pán)考慮。

我們的高校教學(xué)存在著一個(gè)普遍的現(xiàn)象，各種直接以原始文學(xué)和理論文本為教學(xué)內(nèi)容的課程較少，通識(shí)課較多。而在通識(shí)課中，由于內(nèi)容龐大，教師所講授的一般都是宏觀的線(xiàn)索，并附加一些例子，即使是實(shí)例，也因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，多以講授為主，留給學(xué)生思考的空間很少。學(xué)生還沒(méi)有進(jìn)行必要的思考，就已經(jīng)被教師的分析結(jié)果填滿(mǎn)了，在下次碰到同類(lèi)文本時(shí)，學(xué)生會(huì)慣性地期待老師給出總結(jié)。所以要培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，讓學(xué)生清楚知識(shí)是怎么得來(lái)的，即使教師的講授和教材完全一致，也要啟發(fā)學(xué)生的心智，主動(dòng)的學(xué)生就會(huì)觸類(lèi)旁通，去研讀其他的原始文本，甚至?xí)贸霾煌慕Y(jié)論。閱讀文本的示范，就是教師選擇一兩篇（部）文本進(jìn)行仔細(xì)閱讀，并從中總結(jié)出觀點(diǎn)，同時(shí)讓學(xué)生觀察到整個(gè)過(guò)程。我們所示范的整個(gè)分析過(guò)程要“細(xì)”，并具有一定的深度，這樣才能開(kāi)啟并打通學(xué)生的思維。

我們以李清照的《論詞》為例。關(guān)于宋代詞學(xué)，教材一般是從宋代詞論發(fā)展的角度談，是文本解讀的示范工作。為說(shuō)明方便，現(xiàn)將李清照《論詞》全文引于下：樂(lè)府聲詩(shī)并著，最盛于唐。開(kāi)元、天寶間，有李八郎者，能歌擅天下。時(shí)新及第進(jìn)士開(kāi)宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與同之宴所。曰：“表弟愿與坐末?！北娊圆活櫋＜染菩袠?lè)作，歌者進(jìn)，時(shí)曹元謙、念奴為冠，歌罷，眾皆咨嗟稱(chēng)賞。名士忽指李曰：“請(qǐng)表弟歌?！北娊赃樱蛴信?。及轉(zhuǎn)喉發(fā)聲，歌一曲，眾皆泣下。羅拜曰：此李八郎也。”自后鄭、衛(wèi)之聲日熾，流糜之變?nèi)諢?。已有《菩薩蠻》、《春光好》、《莎雞子》、《更漏子》、《浣溪沙》、《夢(mèng)江南》、《漁父》等詞，不可遍舉。五代干戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨(dú)江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語(yǔ)雖甚奇，所謂“亡國(guó)之音哀以思”也。逮至本朝，禮樂(lè)文武大備。又涵養(yǎng)百余年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂(lè)章集》，大得聲稱(chēng)于世；雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下。又有張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時(shí)時(shí)有妙語(yǔ)，而破碎何足名家！至晏元獻(xiàn)、歐陽(yáng)永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩(shī)爾，又往往不協(xié)音律。何耶？蓋詩(shī)文分平側(cè)，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協(xié)；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。乃知詞別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無(wú)鋪敘。賀苦少重典。秦即專(zhuān)主情致，而少故實(shí)。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)。黃即尚故實(shí)而多疵病，譬如良玉有瑕，價(jià)自減半矣。教師首先應(yīng)該讓學(xué)生通讀全文，并給出學(xué)生一定的思考時(shí)間。該篇古文并不深，學(xué)生理解是沒(méi)有問(wèn)題的。通過(guò)學(xué)生的思考后，教師可以提問(wèn)，并對(duì)學(xué)生的回答作出反饋，特別要肯定積極動(dòng)腦的學(xué)生。實(shí)踐證明，教師的這些肯定會(huì)給學(xué)生帶來(lái)意想不到的力量。然后在學(xué)生的回答中再追問(wèn)，讓學(xué)生“知道自己知道什么”，同時(shí)又“知道自己不知道什么”，這樣他們會(huì)逐漸產(chǎn)生強(qiáng)烈的追根問(wèn)底的沖動(dòng)，這就是學(xué)習(xí)的熱情。然后教師進(jìn)入示范階段，我們要讓學(xué)生知道老師是怎樣閱讀和分析文本的。作為閱讀示范，我們要做的就是細(xì)讀文本。在這之前，我們要強(qiáng)調(diào)，大家必須摒棄文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史教材對(duì)李清照詞論的總結(jié)，重新從本文出發(fā)：第一段說(shuō)的是一個(gè)故事，似乎與本題無(wú)關(guān)。由于中國(guó)古代文論的形式多是隨筆式或書(shū)信體，很多文字可能信息量并不大，但是我們的初衷不是“無(wú)用”，而是“有用”。就是說(shuō)，我們假設(shè)所有的信息都是有用的，那么就要對(duì)所有的閱讀心得做出仔細(xì)記錄，深入現(xiàn)象背后，找出文字的意義。在講課過(guò)程中，教師要不斷地向?qū)W生提問(wèn)，并留出一定的思考時(shí)間，讓學(xué)生的思維一直處于運(yùn)作狀態(tài)，這樣就會(huì)避免懈怠。當(dāng)然，張弛有度也是應(yīng)該考慮的問(wèn)題，而且整個(gè)過(guò)程中，教師最好用黑板板書(shū)所讀到的每一個(gè)心得，即模擬平時(shí)讀書(shū)做筆記的狀態(tài)，這也是示范作用，最后再進(jìn)行總結(jié)。

教師提問(wèn)：這一段寫(xiě)的內(nèi)容，與詞有什么關(guān)系？因?yàn)槲谋鹃喿x剛開(kāi)始，所以我們給學(xué)生的思考時(shí)間應(yīng)該相對(duì)長(zhǎng)些，再針對(duì)學(xué)生所回答的問(wèn)題，教師要給予評(píng)價(jià)。這些工作完成后，我們就告訴學(xué)生自己的讀書(shū)心得，第一段所寫(xiě)的，是說(shuō)詞發(fā)源于“樂(lè)府聲詩(shī)”。而樂(lè)府聲詩(shī)最重要的特點(diǎn)是什么呢？就是可以入樂(lè)歌唱。也就是說(shuō)，可以“入樂(lè)歌唱”，是李清照強(qiáng)調(diào)的詞的特點(diǎn)。如果說(shuō)這一段還不明確，那我們繼續(xù)往下看。第二段，我們首先來(lái)看李清照的評(píng)語(yǔ)：“自后鄭、衛(wèi)之聲日熾，流糜之變?nèi)諢?，說(shuō)明下面提到的這些詞牌，雖然是詞的發(fā)展歷程的一段，但是李清照并不是很贊同這些詞牌所體現(xiàn)的詞風(fēng)，于是我們可以看出李清照的好惡。如果時(shí)間允許，可以一一舉例，讓學(xué)生分析這些詞牌代表作的特點(diǎn)，這又可以引發(fā)一系列問(wèn)題。這些詞牌有什么特點(diǎn)呢？是否和李清照所說(shuō)的一致呢？如果我們沒(méi)有與李清照達(dá)成共識(shí)，那么李清照這么說(shuō)是什么原因？或者可能是什么原因？（包括作品流傳等基本因素的考慮）第三段，同樣在談詞的歷史。用“亡國(guó)之音哀以思”來(lái)評(píng)價(jià)后唐詞作。這個(gè)評(píng)語(yǔ)其實(shí)出于《禮記·樂(lè)記》，是對(duì)音樂(lè)的評(píng)價(jià)。那么，這就有兩點(diǎn)意義，一是說(shuō)明李清照將詞看作“樂(lè)”，可演奏，可演唱，這一點(diǎn)學(xué)生一般能想到。然后再引導(dǎo)學(xué)生向深處思考：聯(lián)系前面講到的詞的地位，是艷科小道而已。而李清照此處用《詩(shī)大序》評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)，來(lái)評(píng)價(jià)亂世之詞，可見(jiàn)她是十分重視詞的地位的。

最后兩段終于說(shuō)到宋朝了。我們可以一一總結(jié)李清照的詞論思想。因?yàn)榈竭@里，學(xué)生已經(jīng)漸漸熟悉了李清照的思路，這些工作大可讓學(xué)生自己完成：李清照對(duì)“詞”體特點(diǎn)的總結(jié)是：協(xié)律、渾成、典雅、鋪敘、故實(shí)。到這里，學(xué)生已經(jīng)明白，所謂李清照的“詞別是一家”，原來(lái)是包含這許多內(nèi)容的。這還沒(méi)有結(jié)束，我們讓學(xué)生再通觀全文，學(xué)會(huì)進(jìn)一步地思考。第一，李清照對(duì)“以詩(shī)入詞”的反對(duì)，是從什么方面說(shuō)的？詞律比詩(shī)律要精細(xì)得多，李清照最強(qiáng)調(diào)的就是協(xié)律，包括首段的入樂(lè)，也是協(xié)律的要求。李清照認(rèn)為這是詞的傳統(tǒng)，不可打破。故“以詩(shī)為詞”是不可行的。也就是說(shuō)，李清照對(duì)“以詩(shī)為詞”的反對(duì)，是從協(xié)律的角度來(lái)說(shuō)的。第二，李清照在文章中提升了詞的地位。由于她反對(duì)“以詩(shī)為詞”，那么，她真的完全將詞與詩(shī)劃清界限，保持詞的獨(dú)立性嗎？我們要注意的是：鋪敘、渾成、故實(shí)等都是詩(shī)文的寫(xiě)作手法。所謂“有秀句無(wú)整體”，是詩(shī)歌所不贊成的。就是說(shuō)，李清照并不注重劃清詩(shī)和詞的界限，只是在協(xié)律上要求詞保持自身的特點(diǎn)，而用詩(shī)的一些方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)談詞，這是為了提升詞的地位，甚至與詩(shī)并列。我們對(duì)文本細(xì)讀并總結(jié)完成以后，就要引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?！墩撛~》是以詞的發(fā)展歷史為線(xiàn)索的，我們已經(jīng)把這個(gè)過(guò)程整理了一遍，那么，我們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么不尋常的地方？就是李清照竟然沒(méi)有提到作為第一部詞集的《花間集》。這是什么原因呢？聯(lián)系我們總結(jié)的李清照的詞論來(lái)看。

首先，《花間集序》提出“詞為艷科”，“自南朝之宮體，扇北里之倡風(fēng)”，乃浮艷之作，而與李清照強(qiáng)調(diào)的“典雅”相悖。其次，《花間集序》體現(xiàn)出來(lái)的詞體觀，讓詞甘居于“艷科小道”，而李清照的目的是要將詞的地位提升，二者又不合。所以《論詞》沒(méi)有提到《花間集》是有原因的。于是我們就完成了對(duì)李清照《論詞》的解讀，并同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思考訓(xùn)練。這樣進(jìn)行思考訓(xùn)練，是要讓學(xué)生知道，對(duì)原始文本，應(yīng)該怎樣提出問(wèn)題。我們不是一味地接受作者所說(shuō)的話(huà)，而是要去分析她為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)對(duì)不對(duì)。然后，我們應(yīng)該怎樣來(lái)分析問(wèn)題。在對(duì)學(xué)生的思考方式的示范和思維訓(xùn)練中，我們要把握難易程度。但有些地方可以稍微偏難，所謂“取乎其上而得其中”。當(dāng)然，這不是要學(xué)生得出深刻新穎的結(jié)論，而只是要訓(xùn)練學(xué)生的能力和主動(dòng)性，最主要的是要告訴學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，他們下次碰到類(lèi)似的問(wèn)題，就可以試著自己動(dòng)手找答案。當(dāng)然我們不可能對(duì)所有的文本進(jìn)行閱讀示范。文本的選擇，必須具有典型意義：一是篇幅不宜過(guò)長(zhǎng)；二是在文學(xué)批評(píng)史上有重要的意義；第三最好是可以從中找出與一般的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史講授有出入的地方，或者是可以找出能有效提示學(xué)生思考的地方，如此處與《花間集》的關(guān)系等。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行思考方式的示范和訓(xùn)練的工作，這對(duì)教師的素質(zhì)有較高的要求：教師需要熟悉最新的研究成果，這樣才能適時(shí)地補(bǔ)充新的資料，最大程度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的視野，同時(shí)也能借鑒別人的思考方法。同時(shí)，教師要注意留給學(xué)生思考的時(shí)間，循循善誘，而不是將答案直接道出；注重并訓(xùn)練學(xué)生自己解讀文本，針對(duì)其實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述和指導(dǎo)。課堂上還可以采取討論的方式以檢測(cè)訓(xùn)練效果，課下教師要與學(xué)生多交流，以便及時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法。對(duì)學(xué)生思考方法的示范，并不限于《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》的課堂，其對(duì)整個(gè)文學(xué)，甚至文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，都是可以發(fā)揮作用的。對(duì)學(xué)生而言，在中文系學(xué)習(xí)知識(shí)固然重要，但更重要的是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對(duì)問(wèn)題的思考方式，這樣對(duì)他們的深造學(xué)習(xí)、他們的工作，甚至生活本身，都大有裨益。這才是中文系學(xué)習(xí)的終極意義。

作者簡(jiǎn)介：唐蕓蕓（1982-），女，廣西桂林人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。