摘 要：意象作為詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作終結(jié)和讀者的詩(shī)歌解讀開(kāi)端，是作為詩(shī)論家、詩(shī)人唐湜在研究和創(chuàng)作中始終關(guān)注的理論基本問(wèn)題。本文從具體的歷史境域出發(fā)，結(jié)合唐湜詩(shī)論與現(xiàn)代西方詩(shī)學(xué)的深層關(guān)系，分析了其意象理論的基本思想和詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步認(rèn)為意象是詩(shī)歌的創(chuàng)作終結(jié)與解讀開(kāi)端。

關(guān)鍵詞：唐湜 意象 “凝定”的“姿” 終結(jié)與開(kāi)端

一、形成過(guò)程：機(jī)緣與雄心

詩(shī)人唐湜（1920—2005）一生都在孜孜 地進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作，同時(shí)也始終關(guān)注新詩(shī)的理論建構(gòu)問(wèn)題，并取得了豐碩的研究成果而被載入現(xiàn)代詩(shī)歌史冊(cè)，與袁可嘉一起成為“九葉詩(shī)派”詩(shī)歌理論杰出代表。從1945年大學(xué)讀書(shū)期間開(kāi)始，到1948年為陳敬容編《詩(shī)創(chuàng)造》譯詩(shī)專號(hào)翻譯艾略特以意象見(jiàn)長(zhǎng)的經(jīng)典名作《四個(gè)四重奏》中的第一奏——《燃燒的諾頓》，進(jìn)而撰寫(xiě)研究性論文《論意象》和《論意象的凝定》，20世紀(jì)50年代輯錄自己論詩(shī)衡文之作而命名為《意度集》，到晚年再度修訂而成《新意度集》，乃至最后之撰著《一葉談詩(shī)》，可以說(shuō)唐湜一生始終關(guān)注詩(shī)歌理論研究中的意象問(wèn)題。他所取得的成就和所具有的歷史價(jià)值，引起溫儒敏、潘頌德、孫玉石、蔣登科等方家的不斷關(guān)注，被認(rèn)為是“以親切的談?wù)撜呋驅(qū)в握咦藨B(tài)，展開(kāi)細(xì)致入微的藝術(shù)分析，引導(dǎo)讀者進(jìn)入詩(shī)的王國(guó)去欣賞奇異而鮮妍的景色”①。

唐湜在新詩(shī)意象理論的建構(gòu)中，能取得這樣的成就主要源自他初入文壇的機(jī)緣和建構(gòu)理論的雄心。1947年7月，已有多年編輯經(jīng)驗(yàn)的浙江大學(xué)學(xué)生唐湜，被邀請(qǐng)參加由臧克家和杭約赫創(chuàng)辦的《詩(shī)創(chuàng)造》創(chuàng)刊編輯工作；同年10月詩(shī)集《騷動(dòng)的城》被臧克家編入“創(chuàng)造詩(shī)叢”，由星群出版公司出版；1948年6月成為《中國(guó)新詩(shī)》六人編委之一，并由巴金和李健吾介紹，參加中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者協(xié)會(huì)。也就在這時(shí)候，他為《詩(shī)創(chuàng)造》《中國(guó)新詩(shī)》《文藝復(fù)興》《春秋》等刊物撰寫(xiě)了大量論詩(shī)衡文的小品文，在其中體現(xiàn)了作為詩(shī)論家唐湜的雄心與自信——“想嘗試融合中國(guó)古典詩(shī)論與外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論，加以體系化?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)我寫(xiě)的評(píng)論比詩(shī)的比重大，在當(dāng)時(shí)給了人一些新鮮的感覺(jué)，曾繆蒙錢 書(shū)先生來(lái)信說(shuō)：能繼劉西渭先生的《咀華》而起，而有‘情青出于藍(lán)之概?！雹谶@些小品文既有關(guān)于馮至、穆旦、陳敬容、鄭敏、汪曾祺和路翎等人詩(shī)文的品評(píng)判斷，也有涉及風(fēng)格、意象和新詩(shī)形式建設(shè)的理論探討，“如果說(shuō)對(duì)具體詩(shī)人和作家的品評(píng)是幻美的旅者一次次的‘情感的旅行，那么關(guān)于風(fēng)格、意象及新詩(shī)形式建設(shè)的探索則更近于他‘沉思的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果”③。在這些文章中，與意象相關(guān)聯(lián)的，既有《論意象》和《論意象的凝定》的專論，也有《穆旦論》《詩(shī)的新生代》《鄭敏靜夜里的祈禱》《沉思者馮至》等的兼及之作。他把“意象”比作“橋”：

在意象的橋上，空間的透明，時(shí)間的凝聚，甚至生死的蛻變，天人的感應(yīng)，都是最自然的事，重要的是一個(gè)“一致”，一致使意象與詩(shī)能戰(zhàn)勝一切時(shí)間，經(jīng)受得起一切磨煉。這個(gè)“一致”是“神與物游”的雄健的運(yùn)行，有如星辰的運(yùn)行，是“超以象外，得其環(huán)中”的“圓覽”，一個(gè)完整又無(wú)限的“圓”。在這“圓”的光暈里，在意象的橋上，人們通行前去，把詩(shī)的生命

伸向前前后后（艾略特）

走向了無(wú)限——一種豐富的堅(jiān)定。④

這一關(guān)于意象的感悟與把握，一方面是詩(shī)人唐湜對(duì)自己在創(chuàng)作實(shí)踐中所體悟到的經(jīng)驗(yàn)之及時(shí)總結(jié)，另一方面也是詩(shī)論家唐湜在博覽古今中外詩(shī)人詩(shī)作之后萌發(fā)的對(duì)詩(shī)歌理想形態(tài)的把握。這些品評(píng)文章，通過(guò)他瀟灑優(yōu)美、文采斐然的文字，對(duì)意象的營(yíng)造在詩(shī)意生成與解讀中作用，結(jié)合自己的創(chuàng)作體會(huì)以及對(duì)古今中外的詩(shī)歌和詩(shī)歌理論的綜合考察而提出了“一致”觀點(diǎn)：一方面，詩(shī)人通過(guò)意象的營(yíng)造，把在萬(wàn)物中體悟到 “一致” 的詩(shī)理情思“凝定”為意象；另一方面，讀者/解詩(shī)者從意象的出發(fā)，在詩(shī)理情思引領(lǐng)之下達(dá)到詩(shī)人的“一致”。這樣，萬(wàn)物、詩(shī)人、讀者形成一個(gè)完整又無(wú)限“神與物游”的“圓”。在這“圓”中，意象作為詩(shī)歌創(chuàng)作者的結(jié)晶與解詩(shī)者的開(kāi)端，把詩(shī)的生命“伸向前前后后，走向了無(wú)限——一種豐富的堅(jiān)定”。

二、意象的本質(zhì)：“凝定”的“姿”

意象派詩(shī)歌領(lǐng)袖人物，美國(guó)詩(shī)人艾茲拉·龐德把詩(shī)歌意象的定義為：“一個(gè)意象是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感復(fù)合物的東西?！雹菀庀笈傻牧硪淮砣宋?，英國(guó)詩(shī)人F·S·弗林特提出的意象派的三條原則，第一條就是“直接處理‘事物，無(wú)論是主觀的還是客觀的”⑥。這就是說(shuō)，意象派要求詩(shī)人不能直接處理情感，而直接處理的是作為意象的“物”——為情感尋找客觀對(duì)應(yīng)之物，將情感物化，追求情感、“物”和觀念統(tǒng)一為一個(gè)“復(fù)合體”之“象”。

唐湜將意象作為詩(shī)之本質(zhì)特征的根本看法，在理論上唐湜顯然是接受了英美意象派的這一觀點(diǎn)，將理智之觀念“對(duì)象化”為可感之物，無(wú)名之情緒明晰化為確定之象，也就是要營(yíng)造形象與詩(shī)理情思的“凝合”意象。尋找客觀之對(duì)應(yīng)物，進(jìn)行間接抒情——借助飽蘊(yùn)詩(shī)情的意象來(lái)抒情，“成熟的意象，一方面有質(zhì)上的充實(shí)，質(zhì)上的凝定，另一方面又必須有量上的廣闊伸展，意義的無(wú)限引伸”⑦，將情感的抒發(fā)“擴(kuò)張震度至于無(wú)限”⑧，“它（意象）的量的外延卻可以伸展到無(wú)限，隨著時(shí)間的變化而變化，不斷地以新血液代替死細(xì)胞。”⑨“藝術(shù)家由此以自己的情緒給自己與別人開(kāi)啟了深蘊(yùn)于表象內(nèi)的真實(shí)，一點(diǎn)閃爍，即全盤照亮，一剎那燈火璀璨?！雹庠谄吩u(píng)杜運(yùn)燮《詩(shī)四十首》，唐湜顯然是在實(shí)踐著這一理論，認(rèn)為杜運(yùn)燮的詩(shī)既富于“理”：“給我們的主要印象則是意象豐富，分量沉重，有透徹的哲理思索”，又是“一剎那間”：“意象跳躍著在眼前閃過(guò)，像一個(gè)個(gè)鍵子叮當(dāng)?shù)仨戇^(guò)去，急速如旋風(fēng)，有一種重甸甸的力量，又有明朗的內(nèi)在節(jié)奏。”這兩者相結(jié)合形成“復(fù)合物的東西”——“像一個(gè)有規(guī)律的樂(lè)譜”的“一致”。這個(gè)“樂(lè)譜”，這個(gè)“復(fù)合體的東西”——意象——“簡(jiǎn)賅又精博，有意味深長(zhǎng)的含蓄，可以作多樣的解釋”，引領(lǐng)讀者感悟，“有時(shí)深厚像老年人的說(shuō)話，有時(shí)輕快從容，又像一枝箭射出去、落下來(lái)。”{11}

至于意象與詩(shī)歌本身——詩(shī)質(zhì)（Property）即詩(shī)之本性——之間的關(guān)系，在《意象的凝定》中，唐湜明確提出不能像馬克尼斯那樣，把意象僅僅看作詩(shī)質(zhì)的傳達(dá)、表現(xiàn)手段，甚至裝飾、點(diǎn)綴的二元看法，而提出“意象當(dāng)然不是裝飾品，它與詩(shī)質(zhì)間的關(guān)聯(lián)不是一種外形類似，而應(yīng)該是一種內(nèi)在精神的感應(yīng)與融合，同感、同情心伸縮支點(diǎn)的合一”；因此，他通過(guò)西方現(xiàn)代意象理論的綜合考察和自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，提出意象不是詩(shī)人表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)——詩(shī)質(zhì)的手段，而是詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)探索的目的，意象本身就是詩(shī)人體驗(yàn)的復(fù)現(xiàn)，意象與詩(shī)質(zhì)兩者之間“平行又凝合”為一，為“姿”。這一詩(shī)與意象的“平行又凝合”為一而成為“姿”的理論，被唐湜運(yùn)用到自己的品詩(shī)論文之中，認(rèn)為詩(shī)質(zhì)是“詩(shī)就是情感”的說(shuō)法早已過(guò)去：他認(rèn)為“豐富堅(jiān)定”的成熟至美的意象應(yīng)是“凝結(jié)的形姿”，所表現(xiàn)的是“一種間接的抒情，沉潛的深入，客觀的暗示”。這個(gè)“意象的姿”“一方面有質(zhì)上的充實(shí)，質(zhì)上的凝定；另一方面又必須有量上的廣闊伸展，意義的無(wú)限引伸?！币虼?，他評(píng)析里爾克的《天鵝》、馮至的《十四行集》、唐祈的《墓旁》和莫洛的《生命被審判》等詩(shī)作，認(rèn)為這些詩(shī)作是凝定的意象，是凝結(jié)的“姿”，是生命成熟的體現(xiàn)。在里爾克那里，天鵝的意象化入了詩(shī)人作為人與思想者的靈魂，青春的生命的辛勞；以塑像似凝定的意象，使人感到真切的歐洲詩(shī)人們對(duì)人生終極意義的“哲學(xué)的焦慮”和現(xiàn)代詩(shī)人所感到的那“人類受難的形象”{12}。馮至的《十四行集》是“凝定的生命意象的不斷涌現(xiàn)”；隨著詩(shī)人筆下不斷涌現(xiàn)的生命意象，我們讀者“得隨著詩(shī)人歷遍生命的旅程，在每一旅邸打開(kāi)自己沉思的窗子，得出生入死，嘗遍一切生活的內(nèi)在滋養(yǎng)，得懂的生命在自然氣候里的蛻化……得侍候生命……靜聽(tīng)一切有聲的與無(wú)語(yǔ)的，分擔(dān)他們的命運(yùn)。”{13}在唐祈的《墓旁》有著“許多憤怒的眼睛”，“有著一種建筑的力量：高峻的屹立，可又有著深沉的豐富”。{14}在莫洛《生命被審判》的“三個(gè)死亡”意象，莊嚴(yán)而突兀，堅(jiān)實(shí)而又透明，使人感到“時(shí)間仿佛凍結(jié)了，空間仿佛下沉了，在生命死亡的形象面前，一切都仿佛靜寂了！這是一段受難生活的凝聚，一個(gè)思想者面對(duì)受難生活的真切的覺(jué)醒?！眥15}

由此可知，唐湜所說(shuō)的詩(shī)質(zhì)和意象兩者“平行又凝合”為一——“一致”或者說(shuō)“圓”，就是讓意象富于真摯的沉思，“凝定”在一剎那間凝固了廣大的時(shí)間與空間中的萬(wàn)物事象，成為有豐富內(nèi)涵的詩(shī)歌意象，凝結(jié)為“姿”的“凝定”過(guò)程。只要詩(shī)人是“一個(gè)沉摯的詩(shī)人，他的凝定的姿必會(huì)有無(wú)數(shù)思想與生命的觸手伸向前前后后，他必會(huì)是廣大的社會(huì)思想史的蛛網(wǎng)里的一點(diǎn)，捕捉著來(lái)來(lái)往往、熙熙攘攘的氣流”{16}。

三、意象的作用：詩(shī)歌的終結(jié)與開(kāi)端

唐湜十分關(guān)注意象生成與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，他一生所反復(fù)申明觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)要靠人生經(jīng)驗(yàn)的成熟，要靠原始潛意識(shí)在生命中的躍現(xiàn)。這一主張顯然也是受到西方現(xiàn)代詩(shī)論的影響，雖然仍漂浮著他所鐘愛(ài)的艾略特的 “情感”與“經(jīng)驗(yàn)”著名論斷，但更直接的是來(lái)源于里爾克，在《意度集》中的《論意象》《沉思者馮至》等多次直接征引了里爾克的一段話：

人應(yīng)該等待又集中著一切生活里的甜蜜與光耀，如果可能，一段長(zhǎng)長(zhǎng)的生活，這樣，也許在最后會(huì)寫(xiě)出十行好詩(shī)來(lái)。詩(shī)并非如人們所想象的只是感情而已，它是經(jīng)驗(yàn)。為了寫(xiě)一行詩(shī)，人得訪問(wèn)許多城池、人物和事情；他得熟悉動(dòng)物、善觀禽類的飛翔……人得隨時(shí)想到陌生地方的道路……同時(shí)還得看著人死去……僅有忘記還不夠，人得將它們遺忘，有很大的耐心等它們自己重視……那時(shí)，它們就成了我們的血肉、光耀與姿勢(shì)……于是，第一次，在一個(gè)稀有的時(shí)辰，一首詩(shī)的第一個(gè)字會(huì)躍出，而且跨向前去。{17}

在唐湜多次引用里爾克的觀點(diǎn)來(lái)闡明意象的生成過(guò)程中，“經(jīng)驗(yàn)”的積累而又遺忘之后，會(huì)忽然無(wú)意中從潛意識(shí)和情感的深處放射出某些“經(jīng)驗(yàn)”的各種各樣外在的光和影。其實(shí)，這種遺忘實(shí)在是“一種再組織”，一種經(jīng)過(guò)潛意識(shí)過(guò)濾或變現(xiàn)為一種“匯合更多的人性力量”，有深藏內(nèi)涵的意象也就形成了，也就是“意象會(huì)從深淵里躍出，支持了似的自足的完整意義，又在這意義的基礎(chǔ)上吸取又放射各種各樣外在的光影”。

除了認(rèn)同里爾克的觀點(diǎn)之外，唐湜也反復(fù)借用S·史班德的形象的比喻，從另一個(gè)側(cè)面強(qiáng)化對(duì)里爾克這種意象生成理論的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)意象“凝定”過(guò)程的提升：“寫(xiě)詩(shī)正如釣魚(yú)，從潛意識(shí)的深淵里感興釣上魚(yú)——意象，原來(lái)是一種用自覺(jué)來(lái)把握自然的潛能的過(guò)程?！眥18}我們?cè)娙藢?xiě)詩(shī)就“放一個(gè)釣鉤到意識(shí)的水面下，可以從深沉的潛意識(shí)里釣上詩(shī)來(lái)”{19}。因此，在他看來(lái)膚淺的“生活經(jīng)驗(yàn)”只有化入潛意識(shí)的底層，受了潛移默化的“風(fēng)化”作用后的去蕪存菁——由于客觀世界在詩(shī)人心里的凝聚為一種了無(wú)痕跡的契合，而以“自然的意象”浮現(xiàn)于意識(shí)流中，才能凝聚為有深厚暗示力的詩(shī)歌文本中“意象的姿”。除了詩(shī)意化的論述外，唐湜還用邏輯推論之法，從認(rèn)識(shí)論角度歸納出意象生成這種過(guò)程，“由感而知而行相適應(yīng)”{20}，即感知的“經(jīng)驗(yàn)”——潛意識(shí)——意象發(fā)展三個(gè)階段：由靈魂出發(fā)，自然的潛意識(shí)的直接作用產(chǎn)生的直覺(jué)意象；由心智出發(fā)，自覺(jué)的意識(shí)作用產(chǎn)生的思想（悟性）意象；由第二階段的“思想意象”突破第一階段的“直覺(jué)意象”，即由“思想突破直覺(jué)”產(chǎn)生的自覺(jué)的詩(shī)歌意象，最終以凝定的“姿”給予呈現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)意象生成的三階段理論，明顯留有弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、克羅齊直覺(jué)學(xué)說(shuō)的影響。

因此，從詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐角度，唐湜認(rèn)為生成或者說(shuō)營(yíng)造意象是詩(shī)人創(chuàng)造性勞動(dòng)的終結(jié)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的最終目的；而從詩(shī)歌鑒賞角度來(lái)看，他認(rèn)為意象是一切詩(shī)意生成的開(kāi)端，從而成為詩(shī)歌欣賞的根本出發(fā)點(diǎn)。既然意象是目的，為根本，唐湜依據(jù)意象是否純凈來(lái)判斷意象的質(zhì)量，詩(shī)性的是否永恒的標(biāo)準(zhǔn)，也就是順理成章的事了。這也是他對(duì)意象理論的發(fā)展。因此，“在最好最純凈的詩(shī)里面，除了無(wú)纖塵的意象之外，不應(yīng)再有別的游離的滓渣?！眥21}所謂的意象的純凈，實(shí)際上是意象的質(zhì)或者說(shuō)“姿”的內(nèi)涵應(yīng)該是明確的，但它的外延（詩(shī)意）卻可以伸展到無(wú)限的豐富。意象的啟發(fā)性，隨著時(shí)間的變化而變化，“不斷地以新血液代替死去的細(xì)胞”，讓純凈的意象達(dá)到“空間的透明、時(shí)間的凝聚”。認(rèn)為純凈的意象，就像波德萊爾《契合》所暗示的：“這樣的自然，這樣的神殿，那些活的支柱，象征的森林?！边@些意象相互呼應(yīng)，相互應(yīng)和，組成了全體的音響，將喚起不同時(shí)代的讀者廣闊如黑夜又如白日的潛意識(shí)，傾聽(tīng)那一切久久沉埋了的從遠(yuǎn)方、從神靈、從波德萊爾那里傳來(lái)的回音{22}。就像《離騷》《九歌》與《圣經(jīng)·詩(shī)篇·雅歌》中的玲瓏剔透的意象，才能使這些詩(shī)篇成為萬(wàn)古常新不朽詩(shī)作。就像里爾克所使用的意象，“一切距離都不存在，生與死、星與人都可以脈脈相通，聲氣相應(yīng)”{23}使意象與詩(shī)篇的“姿”能穿透一切時(shí)間，經(jīng)得起一切磨煉，“把詩(shī)的生命伸向前前后后，走向了無(wú)限——一種豐富的堅(jiān)定”，使詩(shī)篇代代傳誦，成為經(jīng)典。

然而，唐湜能夠使西方資源的意象理論發(fā)展成為純凈的“姿”，不是里爾克、艾略特和史班德，而是憑借中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“齊物”、“圓覽”“萬(wàn)物皆備于我”，這將是唐湜所沒(méi)有深入探討的另外一個(gè)話題。

① 溫儒敏：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批判史》，北京大學(xué)出版社1993年版，第296頁(yè)。

②④⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{21}{22}{23} 唐湜：《新意度集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1990年版，第196頁(yè)，第14頁(yè)，第13頁(yè)，第59頁(yè)，第10頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)，第51—52頁(yè)，第109頁(yè)，第16頁(yè)，第17頁(yè)，第19頁(yè)，第16頁(yè)，第10頁(yè)，第122頁(yè)，第13頁(yè)，第9頁(yè)，第10頁(yè)，第9頁(yè)。

③ 孫良妤、崔勇：《幻美的旅者——唐湜論》，參見(jiàn)唐湜：《九葉詩(shī)人：“中國(guó)新詩(shī)”的中興》，上海教育出版社2003年版，第234頁(yè)。

⑤ [美]艾茲拉·龐德：《意象主義》，參見(jiàn)裘小龍譯《意象派詩(shī)選》，漓江出版社1986年版，第152頁(yè)。

⑥ [英]F·S·弗林特：《意象主義的幾個(gè)“不”》，參見(jiàn)裘小龍譯《意象派詩(shī)選》，漓江出版社1986年版，第150頁(yè)。

基金項(xiàng)目：貴州大學(xué)引進(jìn)人才項(xiàng)目貴州大學(xué)“211工程”三期重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（211BMZQ044）研究成果

作 者：羅紱文，哲學(xué)博士，貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授，華中科技大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，研究方向：美學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com