魏銘 鄧加榮

“中國(guó)夢(mèng)”已成為人們深入討論的熱點(diǎn)話題?！爸袊?guó)夢(mèng)”的內(nèi)容很豐富，因?yàn)橐粋€(gè)大的民族、大的國(guó)家，它的社會(huì)理想包括的方向非常多。

道德作為核心價(jià)值

中華文明的社會(huì)理想要追溯到西周時(shí)期。西周時(shí)期中國(guó)人的社會(huì)理想許多都表達(dá)在《尚書(shū)》這本歷史文獻(xiàn)當(dāng)中，也體現(xiàn)在出土的青銅器銘文當(dāng)中。在北京保利博物館收藏的西周時(shí)期的青銅器，上面的銘文最引人注意的就是那個(gè)紅圈的道德的“德”字。在這篇銘文里面有六處講到德，強(qiáng)調(diào)要以德統(tǒng)治天下，以德治理社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，慢慢誕生了中國(guó)人的社會(huì)理想。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，中國(guó)人將人最高的道德作為核心價(jià)值的理想的具體表述就在《禮記》里面。比如說(shuō)天下為公，選賢與能，提倡守信，人人和睦，博愛(ài)精神，老有所終，夜不閉戶等等。這些社會(huì)理想可以說(shuō)非常具體，也非常有特色。

“大同”這個(gè)概念自從誕生之后，就成為中國(guó)人思想、精神當(dāng)中非常核心的價(jià)值觀。從孔子到康有為再到孫中山，大同理想可以說(shuō)是中華民族終極追求的核心性的夢(mèng)想，是我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界。

陶淵明《桃花源記》描述的生活平靜、怡然自樂(lè)的場(chǎng)景，也是一種社會(huì)理想。我們都念過(guò)杜甫的詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫的這句詩(shī)喊出了我們的夢(mèng)想，人人皆知。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，又是中國(guó)人所熟悉和推崇的一種高尚品格。我們就是要提倡這種東西，用這樣的思想來(lái)建設(shè)我們的社會(huì)。一代又一代的中國(guó)人，骨子里永恒不變的就是大同世界。

保護(hù)疆域的完整性

中國(guó)的疆域不容瓜分，這件事情在中國(guó)價(jià)值觀、社會(huì)觀當(dāng)中非常牢固。在史書(shū)上最早見(jiàn)到有“中國(guó)夢(mèng)”3個(gè)字是南宋時(shí)期愛(ài)國(guó)詩(shī)人鄭思肖（1241～1318）的《德佑二年歲旦》二首五言律詩(shī)之一：“力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國(guó)夢(mèng)，萬(wàn)古《下泉》詩(shī)。日近望猶見(jiàn)，天高問(wèn)豈知！朝朝向南拜，愿睹漢旌旗?！编嵥夹ぞ哂袕?qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)，他眼見(jiàn)南宋朝廷已經(jīng)是岌岌可危，他一心做著復(fù)興中國(guó)的夢(mèng)，他不僅是個(gè)詩(shī)人，還是位丹青高手，尤其是畫(huà)的墨蘭更為奇絕，向?yàn)樘煜氯怂矏?ài)。但是他畫(huà)的蘭花，總是花多葉少，不畫(huà)根，不見(jiàn)土。有人問(wèn)他何以如此，他說(shuō)，土地已為番人奪去，你還不知道嗎？鄭思肖看到中國(guó)統(tǒng)一的局面喪失之后非常痛心，這也是我們中華民族核心的價(jià)值觀——祖國(guó)疆域的統(tǒng)一完整。

我們眼下提出的“中國(guó)夢(mèng)”，應(yīng)該是從19世紀(jì)我們進(jìn)入近代被帝國(guó)主義侵略開(kāi)始誕生的。那個(gè)時(shí)候也有很多思想流派都在尋找中國(guó)的出路，康有為提出“大同”，孫中山喊出“天下為公”。中國(guó)共產(chǎn)黨找到把空想變成科學(xué)的道路，就是我們現(xiàn)在走的中國(guó)特色社會(huì)主義這條具體的路。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上是把19世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)夢(mèng)想，沿著科學(xué)道路一步一步地實(shí)現(xiàn)。

（責(zé)編：辛婭）