[摘 要] 伴隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，“農(nóng)民工進(jìn)城”成為了一種普遍現(xiàn)象，然而作為城市外來人員，農(nóng)民工顯得那樣的孤獨和無助。本文通過弗洛姆的《逃避自由》一書，用弗洛姆的觀點具體分析農(nóng)民工孤獨的內(nèi)心形成的原因，從而更好地使得農(nóng)民工身心的健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)民工；逃避自由；孤獨

弗洛姆（Erich Fromm.1900-1980年）是一位國際知名的美籍德國猶太人人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家?！短颖茏杂伞烦霭嬗?941年，是弗洛姆在第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)之際創(chuàng)作的，他作為一名德國猶太人，遭受了納粹主義的威脅，被迫逃亡美國。在這樣的社會大背景下，弗洛姆作為一名社會責(zé)任感強(qiáng)烈的學(xué)者，開始研究和探討了法西斯主義社會現(xiàn)象生成興起的心理機(jī)制，并揭示了當(dāng)時了人們既追求自由而又逃避自由的尷尬境界。自由作為人類一直追求的東西，更有“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”，的豪言，我們都不難體會出自由的重要性，可是有了自由，人們又為什么要逃避自由呢？弗洛姆在《逃避自由》一書中的解釋，讓本人頗有感受，受益匪淺。

首先弗洛姆通過胎兒到人的轉(zhuǎn)變，引出了人的個體化過程，他認(rèn)為：“自由是表示人類存在的一個特征，以及人類之發(fā)現(xiàn)其為一個獨立而個別的生物的程度不一，而自由的意義則視此種發(fā)現(xiàn)的程度而改變?！碑?dāng)人類察覺到了自己和周圍事務(wù)的種種差異，漸漸有了自我意識或者逐漸達(dá)到個人化的階段時，卻又陷入了一種“日益的孤獨”，產(chǎn)生了一種無權(quán)力和焦慮的感覺，人的安全感和歸屬感便不復(fù)存在。所以這就使得人們需要去逃避自由。

弗洛姆理論中的自由有雙重含義。一方面，人在現(xiàn)代社會中脫離了傳統(tǒng)的權(quán)威，在社會中的位置不再是被種種條規(guī)束縛固定的，因此獲得了自由，成為獨立的個人。這就是他所說的：“個人自我得以實現(xiàn)，即他的智力，情感和感官方面的潛能得到發(fā)揮這一意義的積極自由。”另一方面，人在擺脫了以往那種使生命獲得意義的束縛之后，獲得了掙脫外界的障礙和束縛后的無拘無束，是人們在被動狀態(tài)下獲得的自由。人們在這種自由感下卻又感到孤立和不安全，這是現(xiàn)代人的一種基本困惑。當(dāng)人們在獲得了這種自由之后，也就開始失去了與社會的統(tǒng)一性，人類開始“經(jīng)受著猶豫缺乏本能裝備所帶來的所有危險和恐懼”，這種無權(quán)力和焦慮也就促使著人們開始逃避自由。

弗洛姆進(jìn)而又創(chuàng)造性地為人們擺脫孤獨狀態(tài)，即逃避自由指出了兩條道路：一是“向‘積極的自由方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)的與世界聯(lián)系起來，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨立性的前提下實現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合”。愛是指自發(fā)地肯定他人，在維護(hù)個人的自我的基礎(chǔ)上，使自己與他人融為一體。工作是指與自然相互溝通的創(chuàng)造性活動，通過這種活動，個人既能保持自我的獨立性和完整性，又能與世界和他人融為一體；二是放棄自己人格的完整性，承襲所在社會所賦予他的人格，變得像其他人一樣。人們按照他人或者社會的要求來塑造自己，沒有個性，這種逃避方式猶如動物的保護(hù)色，看起來它與周圍環(huán)境是如此相似，以致很難從中辨別出來。這種思想的典型代表就是被虐狂，被虐待愿意依靠別人、團(tuán)體組織及自身以外的任何力量。他們不愿做自己想做的事情，也不想體會“我要”或“我是”之類的感覺，寧愿委諸外力，聽其主張，甚至是為了迎合他人，用虛偽的自我代替真實的自我，甚至可能是超越了道德的底線，但是這種逃避自由的方式不一定會使人獲得真正的自由，也有可能讓一個失去自我的人感到更加的惶恐和無依無靠，失去了自我。弗洛姆肯定，真正的自由是消極自由與積極自由這兩者的相互統(tǒng)一，并且積極自由是最重要的部分。這就是弗洛姆所說的“人完全可以做到，既自由又不孤獨，既具有批判眼光又不懷疑一切，既獨立又不與世 界相脫離”。只有達(dá)到了這種狀態(tài)，人才可能獲得真正的自由。這是理想的狀態(tài)，事實上我們無法把希望完全寄托在變數(shù)頗多的“人性”上。弗洛姆給我們指出的也許是條光明的道路，但它實在太過漫長，在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)起來有很多不確定因素。

農(nóng)民工的個體化進(jìn)程不可避免的給農(nóng)民工自身的帶來了自由與孤獨，但是逃避自由并不一定是獲得真正自由的最好的方式，逃避也不一定使人能獲得真正的安全感。作為生活在城市“邊緣地帶”的農(nóng)民工兄弟，應(yīng)該得到社會的廣泛重視，如果不能很好的解決這一問題，很有可能為社會帶來不穩(wěn)定因素。作為主體，農(nóng)民工在城市化的進(jìn)程中，首先就是要擺正心態(tài)，真正地去接納他人，接納社會，通過積極的心態(tài)和方法去適應(yīng)這個社會，更好地融入新的社會環(huán)境中，從而能使個人價值得到更好的實現(xiàn)。同時，我們還需要通過社會輿論、政策支持和引導(dǎo)，創(chuàng)造良好的社會氛圍，讓人與人之間多一些關(guān)懷，多一些溫暖，多一些支持，讓全社會形成關(guān)心并且關(guān)注農(nóng)民工成長的良好氛圍，同時加大政策的制定和執(zhí)行，從而在根本上更好地保障農(nóng)民工的權(quán)益。讓農(nóng)民工獲得更多的關(guān)心和支持，讓他們在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的城市中也能獲得溫暖，沒有歧視，沒有差別對待，讓農(nóng)民工的心理健康發(fā)展，從而更好地實現(xiàn)農(nóng)民工的價值，同時這也是為整個社會現(xiàn)代化進(jìn)程做貢獻(xiàn)。

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作者簡介：陳蔚（1988—），女，南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向： 馬克思主義基本原理。