[摘 要] 作為文化經(jīng)典，同時(shí)也是一部文學(xué)經(jīng)典，《圣經(jīng)》曾為文學(xué)創(chuàng)作提供了無盡的創(chuàng)作源泉和創(chuàng)作原型。文章通過對(duì)《遠(yuǎn)大前程》一書中人物塑造的分析，試圖發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》對(duì)于作者狄更斯及這部作品的影響，進(jìn)而分析文學(xué)與宗教二者的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 狄更斯；遠(yuǎn)大前程；圣經(jīng)；U型結(jié)構(gòu)

一、文學(xué)作品與《圣經(jīng)》的密切關(guān)系

作為基督教的圣書（the holy bible），《圣經(jīng)》不但是一部文化經(jīng)典，也是一部文學(xué)經(jīng)典。自中世紀(jì)以來，就有“唯一的書”和“書中之書”（book of the books）的稱號(hào)。從世界文化史來看，一千多年《圣經(jīng)》不僅以其深邃的思想影響著西方文化的發(fā)展，而且也以其卓越的文學(xué)成就影響著一代又一代的西方作家，乃至世界各國作家的文學(xué)創(chuàng)作。

中世紀(jì)末的意大利詩人但丁，被恩格斯喻為“中世紀(jì)的最后一個(gè)詩人，同時(shí)又是新時(shí)期的最初一位詩人”。他的名著《神曲》對(duì)于打擊中世紀(jì)的世界觀具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，但其中關(guān)于地獄、煉獄、天堂、懲罰、贖罪、來世等觀念，無不顯示出《圣經(jīng)》對(duì)作者的深刻影響。 彌爾頓《失樂園》是《圣經(jīng)》中最重要的題材之一，即人類如何失去了上帝的寵愛而墮落。歌德的《浮士德》也在很大程度上模仿了宗教神秘劇的形式。海明威的《太陽照常升起》和?？思{的《押沙龍押沙龍》其標(biāo)題或故事情節(jié)也都取自《圣經(jīng)》。據(jù)美國學(xué)者桑戴克教授統(tǒng)計(jì)，莎士比亞的每出戲平均引用《圣經(jīng)》十四次之多。從人物原型來看，“基督—替罪羊”這一《圣經(jīng)》中最為典型的人物原型多次出現(xiàn)于莎士比亞的戲劇人物塑造中。許多悲劇主人公，“都是背負(fù)著沉重的十字架走向觀眾的”，“他們運(yùn)載著世人的罪惡，犧牲自己來達(dá)到救贖的目的，顯示出一種崇高之美”。[1]

而以《圣經(jīng)》作為創(chuàng)作原型的文學(xué)作品也不勝枚舉。如海明威在《老人與?！分袑?duì)于主人公桑提亞哥與厄運(yùn)相抗?fàn)幍拿鑼懢团c《圣經(jīng)》中耶穌的經(jīng)歷相似。耶穌曾被引到不毛的曠野中受到魔鬼的烤羊，忍受饑餓的折磨，繼而又遭受各種苦難。作者把老人的厄運(yùn)與拼搏寫成耶穌基督的受難與復(fù)活一樣，暗示著在經(jīng)歷巨大災(zāi)難之后的人民終將獲得精神上的再生。T.S.艾略特的詩歌創(chuàng)作中的“死亡與再生”、“尋找圣杯”、“火與水”、“贖罪與救難”等故事、?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》、貝克特的《等待戈多》等等都是以《圣經(jīng)》或基督為創(chuàng)作原型，使作品更具深層含義并保持永恒的藝術(shù)魅力。

正如我們上面講過的，《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)影響之大是難以估量的。當(dāng)代加拿大著名文藝?yán)碚摷抑Z思洛普·弗萊（U型結(jié)構(gòu)的提出者）出版的一本研究《圣經(jīng)》和文學(xué)的專著以《巨大的密碼》為題，意在表明《圣經(jīng)》是解開西方文學(xué)的“巨大密碼”，這是很有見地的?？梢哉f，離開了《圣經(jīng)》，就無法了解西方文學(xué)。

二、《圣經(jīng)》對(duì)《遠(yuǎn)大前程》中人物塑造的影響

查理·狄更斯（1812—1870）是英國批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始人，最偉大的小說家之一。一個(gè)多世紀(jì)以來他的作品一直暢銷不衰，是排在《圣經(jīng)》、莎士比亞作品之后在西方世界傳播最廣的。狄更斯是一個(gè)堅(jiān)定的基督教信仰者，他本人曾經(jīng)說過“我對(duì)上帝的崇拜并不是停留在口頭上，也不是在形式上，而是發(fā)自一種內(nèi)心的崇拜?！盵2]

與其他的作家不同，生活在維多利亞時(shí)期的狄更斯，目睹了工業(yè)革命所帶來的兩極分化——獲得極大財(cái)富的資本家和辛勤勞作仍然食不果腹的勞動(dòng)者。這在一定程度上影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。他的作品總能出其樸素的宗教思想。狄更斯總是從貧苦勞動(dòng)者的角度出發(fā)，表達(dá)他對(duì)于勞動(dòng)者的同情和想幫助牢固大眾擺脫生活困苦的思想。正如一位美國的作家提到：“在我們能說出名字的所有作家中，他比任何人都更清楚地讓我們看到，經(jīng)過純粹的基督教精神的洗禮后，人的想象力在促成人與人之間的和解時(shí)能取得怎樣的成果。同時(shí)，通過我們所認(rèn)識(shí)到的兄弟般的關(guān)愛，這種想象力還能使我們擁有的對(duì)上帝的敬仰和愛戴變得更純，雖然我們并未見過上帝?！盵3]《圣經(jīng)》的思想及基督教的觀念，一方面是狄更斯文學(xué)創(chuàng)作的靈感來源，同時(shí)也是解讀其作品的鑰匙，而這也無疑體現(xiàn)在了《遠(yuǎn)大前程》這部小說的中心和幾個(gè)人物形象的塑造上。

小說以自傳式手法講述了主人公孤兒皮普（Pip）從7歲開始的三個(gè)人生階段。小說一開始描寫的皮普是一個(gè)窮人家的孩子，由他粗俗潑辣的姐姐一手帶大。生活雖然貧苦，但是誠實(shí)厚道而又性格溫和的姐夫喬卻真心地關(guān)懷著皮普。而這時(shí)單純善良的皮普也把成為姐夫的學(xué)徒作為自己的最高理想，滿足于此。

而突然有一天，一位律師的通知終于使他有機(jī)會(huì)朝著自己新的人生理想邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)他的“遠(yuǎn)大前程”——有位恩人要出錢資助他去倫敦學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他成為一位體面的紳土。但后來他到倫敦接受上層階級(jí)的教育之后，逐漸失去了辨別是非的能力。他只注重物質(zhì)財(cái)富及所謂的紳士行為，而不是善意和友情，飽食終日，游手好閑，揮金如土，開始變得輕浮、虛榮、自私。

不久他心中的疑團(tuán)終于解開，這位恩人正是當(dāng)年他幫助解救的那個(gè)叫做馬格維奇的逃犯，而他深愛的艾絲黛拉小姐就是這個(gè)罪犯和一個(gè)女殺人犯所生的。他心中的“遠(yuǎn)大前程”隨之也遭受重創(chuàng)。他自以為的心目中的庇護(hù)人郝薇香小姐卻是一個(gè)冷酷無情的復(fù)仇者。她邀他去家中，也并非要栽培他來成全他與艾絲黛拉結(jié)成美滿姻緣，相反只是為了培養(yǎng)艾絲黛拉使男人心碎的本領(lǐng)，以解心中積怨。

隨著恩人被捕、艾絲黛拉小姐另嫁他人，他對(duì)“遠(yuǎn)大前程”的希望徹底破滅了。于是他逐漸清醒，痛悟前非，開始認(rèn)真的審視自己。在經(jīng)歷了一系列的挫折和苦難，皮普最終意識(shí)到自己所犯的錯(cuò)誤，盡自己最大的努力重又找回過去美好的品德，恢復(fù)到他善良的本質(zhì)，也變得更加成熟，開始了嶄新的生活。

作為一個(gè)普通人，皮普在編織美夢(mèng)時(shí)，不幸迷失了，他的名字（Pip） “象征著‘我的自我發(fā)現(xiàn)，自我追尋的一個(gè)過程，即本性的純樸善良，迷惘，回歸”。[4]“負(fù)罪而不自知—— 知罪而悔改—— 獲得救贖”的過程正好體現(xiàn)出與《圣經(jīng)》的教義。而根據(jù)諾思洛普·弗萊（Northrop Frye）的分析，整部《圣經(jīng)》從《創(chuàng)世紀(jì)》到《啟示錄》其敘事結(jié)構(gòu)均可概括為U型故事結(jié)構(gòu)，即人類由于背叛了上帝的律法而墮落受難，繼而由于發(fā)現(xiàn)了自身的罪孽而懺悔，最終重新皈依了上帝而獲得了拯救。英文字母U則形象地體現(xiàn)了這種敘事模式，所敘述的故事開頭和結(jié)尾同處于一個(gè)水平線，分別代表墮落之前和被拯救之后的狀態(tài)，中間從下降到上升的變化則體現(xiàn)了人類由于罪孽背離真理，不斷墮落，在經(jīng)歷磨難之后，重新尋回真理獲得救贖的過程。這樣的敘事結(jié)構(gòu)印證了小說主人公皮普的一生，也貫穿了整部小說的故事情節(jié)。

皮普從一個(gè)單純善良的青年，歷經(jīng)夢(mèng)起夢(mèng)滅到小說結(jié)尾成為一名成熟、穩(wěn)重的成年人，并在十一年后與最初的愛人埃絲黛拉再次重逢，牽手走出了塞提斯莊園。這預(yù)示著兩人真正幸福美滿生活的開始，也是作者本人對(duì)于美好生活的期盼。而當(dāng)我們讀完小說后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小說談到的“遠(yuǎn)大前程”其實(shí)一直都擺在主人公面前，并非是在他獲得恩人的資助，過上所謂的“上流社會(huì)”的紳士生活之后。皮普一直都在追尋的“遠(yuǎn)大前程”其實(shí)是精神層面而非物質(zhì)上的極大豐富。

在這部小說中，狄更斯成功地引用了許多圣經(jīng)神話原型進(jìn)行環(huán)境描寫與人物塑造，貫徹了狄更斯文以載道的風(fēng)格，透過對(duì)劇中主人公命運(yùn)跌宕起落的巧妙設(shè)計(jì)，表達(dá)了他對(duì)生命和人性的看法，宣揚(yáng)了“圣經(jīng)中體現(xiàn)的宿命論以及作者本人的“善惡終有報(bào)”的社會(huì)價(jià)值觀”[6]。同時(shí)對(duì)皮普的“金錢萬能論”加以駁斥，號(hào)召讀者做靈魂高尚、行為坦蕩的喬所代表的的紳士。小說巧妙地將圣經(jīng)中所將圣經(jīng)的教義故事化，呈現(xiàn)出濃厚的說教意味，使得《遠(yuǎn)大前程》成為“成長(zhǎng)小說”的典范，故事版的《圣經(jīng)》。

三、結(jié)語

文學(xué)和宗教這兩種不同的意識(shí)形態(tài)在人類文化的發(fā)展過程中始終保持著密切的關(guān)系。黑格爾說，宗教往往利用藝術(shù)來使我們更好地感受到宗教的真理。宗教對(duì)于文學(xué)作品的利用，宗教對(duì)于文學(xué)作品思想內(nèi)容的影響，以及文學(xué)運(yùn)動(dòng)中反宗教的傾向、文學(xué)作品中的反宗教主題正是文學(xué)與宗教關(guān)系的一個(gè)重要體現(xiàn)，而同時(shí)，文學(xué)作品的傳播也離不開宗教。

參考文獻(xiàn)：

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[4]潘秋琳，彭小強(qiáng).淺析批判現(xiàn)實(shí)主義作家狄更斯[J].江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（4）：83-85.

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[6]李躍紅.從一份被忽視的文本看宗教的狄更斯[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2006 （3）：127-131.

作者簡(jiǎn)介：孫明（1981—），女，遼寧盤錦，天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院教師，外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)碩士，講師。