周國平

這個世界會好嗎？1988年梁漱溟先生有此一問，他的回答是樂觀的，我們大家在那個時候也是樂觀的。經(jīng)歷了1989年后的一系列變化，今天選擇樂觀回答的人恐怕會少許多。原因是多方面的，其中之一是當(dāng)今國人的道德狀況令人沮喪，官員的腐敗，商人的黑心，普通民眾中對生命冷漠的事例，等等。原因何在，是人性變了嗎？我的看法是，第一，基本人性不會變，不要說二十幾年，幾千年也沒有什么變化；第二，道德的基礎(chǔ)在人性中，道德出問題不是因為人性變了，而恰恰是因為背離了人性。

當(dāng)然，什么是人性，這是一個爭不清的問題。我認(rèn)為有兩個說法比較靠譜，都涉及人性中的道德基礎(chǔ)問題。

第一個說法是，作為生命，人有利己本能，但也能推己及人設(shè)想和理解別人的相同本能，這就是同情心，而同情心是道德的基礎(chǔ)。按照亞當(dāng)·斯密的說法，在同情心的基礎(chǔ)上形成了人類社會的兩種基本道德，一是正義，就是不能損人，對于損人的行為要制止，二是仁慈，就是還要助人。人性中本來就有同情心，但它是從利己本能派生出來的，相當(dāng)脆弱。無論利己本能被壓抑，得不到合理滿足，還是利己本能膨脹，越過了邊界，都不會有同情心。所以，要讓同情心生長得好，就必須有一個良好的社會秩序，其實質(zhì)是保護(hù)合理的利己、懲罰越界的損人，而在我看來，這樣的社會秩序就是法治。

柏拉圖曾經(jīng)借格老孔之口講一個故事。有一個牧羊人撿到一枚寶石戒指，可以使他隱身，他就靠隱身術(shù)勾引了王后，殺掉了國王，霸占了王國。格老孔得出結(jié)論說，如果能夠為所欲為而不受懲罰，世界上就不會有正義的人了。我們可以想象，如果人人有隱身術(shù)，必定天下大亂，人人自危。不過，在這種情況下，大家為了自己的安全，就可能達(dá)成契約，都不隱身，霍布斯就是這樣來論證契約的起源的。最糟糕的是少數(shù)人有隱身術(shù)，可以為所欲為而不受懲罰，就會使沒有隱身術(shù)的多數(shù)人沒有安全感，卻又無能為力。這就是人治，在相當(dāng)程度上是我們今天的現(xiàn)實。法治就是要使任何人都不能有隱身術(shù)，造成一個人人有安全感的環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，同情心最容易生長。

關(guān)于道德的基礎(chǔ)的第二個說法是，人不只是生命，更是精神性存在，精神性是人的本質(zhì)。對于這個精神性有不同說法，柏拉圖和基督教說是靈魂，亞里士多德說是理性，共同的是都認(rèn)為它相當(dāng)于人身上的神性，是人之為人的尊嚴(yán)之所在，而做人的尊嚴(yán)就是道德的基礎(chǔ)。這樣來看道德，實際上已經(jīng)是信仰了，因為信仰的實質(zhì)就是相信人的精神本質(zhì)，精神生活是人生意義之所在。當(dāng)然，真實的信仰是個人自覺的靈魂追求，應(yīng)該是多元的。

這就要談到道德教育問題了。根據(jù)上述對道德基礎(chǔ)的理解，我認(rèn)為最重要的道德品質(zhì)是兩個，一是善良，即有同情心，二是高貴，即有做人的尊嚴(yán)。一個善良、高貴的人，就是一個有道德的人?？墒牵匆豢次覀兘裉斓牡赖陆逃?，從中小學(xué)的德育課到社會上的道德宣傳，有多少這樣的內(nèi)容？大多是意識形態(tài)的灌輸，使得人們對道德的根本毫無概念，更壞的作用是導(dǎo)致虛偽，大家都說著自己不相信的話，好人被逼成二重人格，壞人肆無忌憚地耍兩面派，這本身就是一種惡劣的道德環(huán)境。所以，為了中國未來有一個干凈的道德環(huán)境，要從孩子開始，回到人性來進(jìn)行道德教育。

總之，道德不是孤立的現(xiàn)象，它在人性中有基礎(chǔ)，但要把這個基礎(chǔ)開發(fā)出來，必須靠法治和信仰。道德依賴他律和自律，法治強化了他律的力量，信仰提高了自律的覺悟。道德好比一個淑女，她的力量太單薄，需要法治做她的衛(wèi)士，她的覺悟不夠高，需要信仰做她的教師。我的結(jié)論是，如果我們能夠建立以保護(hù)個人自由為最高原則的法治社會，同時鼓勵以個人靈魂追求為實質(zhì)的多元的真實的信仰，那么，中國人的道德狀況會好的，這個世界會好的。不過，難就難在法治和信仰，這兩個東西本來就是中國傳統(tǒng)中所缺乏的，所以，任重而道遠(yuǎn)。

（作者系中國當(dāng)代著名學(xué)者，哲學(xué)家，散文家，作家。）