呂璀璨

“人美在心，話美在真?！比藗兂Ｕf(shuō)，心靈美才是真正的美?！皟?nèi)在美”在人們的日常生活中并不少見(jiàn)，大家在贊揚(yáng)一位英雄或他們所愛(ài)慕的人時(shí)，就常常講到內(nèi)在美或心靈美。

近期，我在翻閱現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的時(shí)候，無(wú)意間翻到郭小川的一首詩(shī)——《祝酒歌》。以現(xiàn)在的眼光去看待這首詩(shī)，難免讓人覺(jué)得它有些太過(guò)直白、缺乏蘊(yùn)藉。但不可否認(rèn)的是，其詩(shī)真正飽含深情，讓人感到親切。在詩(shī)中我注意到了有這么一段：“山中的老虎呀，美在背；樹(shù)上的百靈呀，美在嘴；咱們林區(qū)的工人啊，美在內(nèi)?！?/p>

這內(nèi)在的美指的究竟是什么呢？我陷入了沉思之中。近期一直在構(gòu)思美學(xué)概論的札記，看到“美”字，就不由得來(lái)了個(gè)條件反射。作者在詩(shī)中熱情謳歌的林區(qū)工人，他們的“內(nèi)在美”指的當(dāng)是那廣闊的胸懷、遠(yuǎn)大的志向、忘我的干勁和百折不撓的斗爭(zhēng)精神。其實(shí)，這些內(nèi)容說(shuō)到底，無(wú)非是指他們正確的思想意識(shí)和優(yōu)秀的品質(zhì)作風(fēng)。實(shí)際上，這些東西都是屬于道德倫理的范疇，講的是善，而不是真正的“美”?？档碌摹杜袛嗔ε小穼?shí)在是有些晦澀難懂，讓人無(wú)處下手，這時(shí)候我靈光一閃，何不談?wù)劽琅c真、善的關(guān)系呢。

大家都知道，美與真、善既有聯(lián)系又有區(qū)別。先來(lái)談?wù)勊鼈冎g的聯(lián)系。

美是建立在真、善基礎(chǔ)上的。一般說(shuō)來(lái)，只有符合真、善的東西才是美的。先來(lái)說(shuō)說(shuō)美與真。這個(gè)“真”含有真理和真實(shí)的意思，要不荒謬、不虛偽。就拿《水滸傳》里的“武松打虎”這一章回來(lái)說(shuō)，武松的英雄形象是很“美”的。他之所以美，是因?yàn)樗仙畹恼鎸?shí)。你看那武松乘著酒興走上景陽(yáng)岡，在山神廟見(jiàn)到陽(yáng)谷縣的榜文時(shí)，才知道是真的有虎。和普通人一樣，他第一時(shí)間想到的也是想回轉(zhuǎn)到酒店。只是想到“我回去時(shí)，須吃他恥笑”，才繼續(xù)硬著頭皮上岡。后來(lái)等那大蟲(chóng)從半空里向他躥將下來(lái)時(shí)，武松更是大吃一驚，竟使“酒都做冷汗出了”。他在打虎的時(shí)候，可是不敢稍有懈怠。盡管如此，這么一個(gè)大英雄也難免急中出錯(cuò)。一支哨棒掄在枯樹(shù)上面，竟折做兩截。最后，寫到武松要把打死的老虎從血泊中提將起來(lái)，但哪里提得動(dòng)呢，原來(lái)早已使盡了力氣，“手腳都酥麻了”。

這整個(gè)的打虎過(guò)程是真實(shí)可信的。當(dāng)然，這里的真實(shí)指的是文學(xué)上的真實(shí)。作者塑造了一個(gè)有血有肉的活人同兇猛野獸的肉搏。武松的形象正是由于真實(shí)可信而顯現(xiàn)出壯美。若不然，武松滿口說(shuō)大話，三拳兩腳制虎于死地，隨后，又信手將虎提起來(lái)搭在肩上，哼著小曲兒，走下山岡，這形象是夠高大的了，但若真是如此，倒讓我想起大躍進(jìn)時(shí)期的一句口號(hào)“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，武松就讓人感到不像是一個(gè)生活中的人了。失去了真的基礎(chǔ)，也就失去了美。

再來(lái)談?wù)劽琅c善的聯(lián)系?！吧啤笨梢哉f(shuō)是對(duì)社會(huì)、對(duì)社會(huì)群體的直接功利。前面談到郭小川詩(shī)中林區(qū)工人的胸懷、志向、干勁，由于它對(duì)社會(huì)主義建設(shè)是可貴的，對(duì)他人是有益的，所以我們把它稱作是“善”。而正因?yàn)橛羞@種“善”做基礎(chǔ)，所以林區(qū)工人的形象才顯得是那樣的頂天立地，那樣的“美”。與此相反，如果沒(méi)有那樣優(yōu)秀、善良的品質(zhì)，不是善的而是惡的，那么，也就很難有什么美可言了?！懊馈北仨毥⒃谡嫔频幕A(chǔ)之上。美與真善是相對(duì)統(tǒng)一的。

另一方面，美存在的終極意義最終是為了達(dá)到真、善。美的事物總是鼓舞著我們?nèi)釔?ài)生活、改造世界。它能夠振作人的精神，陶冶人的情操，使他們?yōu)檎胬?、為光明的未?lái)而奮斗。

在這里我要講一個(gè)真實(shí)的故事，由此可以看到美的力量。阿拉伯有一位著名的歌唱家叫費(fèi)魯茲，她曾演唱過(guò)一首很動(dòng)人的歌曲叫《我愛(ài)你！啊，黎巴嫩》。這首歌深為大眾喜愛(ài)。黎巴嫩曾一度處于戰(zhàn)火之中，許許多多的黎巴嫩人懷著憂傷、沉痛的心情離開(kāi)了祖國(guó)，四處流亡。有一回，西方一個(gè)國(guó)家的首都舉行了一次圣誕節(jié)舞會(huì)。會(huì)上有個(gè)黎巴嫩人觸景生情，抑郁地唱起了《我愛(ài)你！啊，黎巴嫩》。頓時(shí)，幾十個(gè)、幾百個(gè)人都不約而同地跟著唱了起來(lái)。人們停止了舞步，樂(lè)隊(duì)也跟著歌曲伴奏。這歌竟唱得人們淚如泉涌。歌聲就像春雨一樣滋潤(rùn)了流亡者干枯的心田，優(yōu)美的歌聲使流亡的黎巴嫩人的心靈得到了溫暖和希望。正是這種真情實(shí)感的“美”打動(dòng)了眾人。

這樣的事在生活中有很多很多，真、善、美就是這樣被統(tǒng)一起來(lái)。但是，美與真、善又畢竟不是一回事。我們?cè)倩仡^來(lái)看看郭小川詩(shī)中講的林區(qū)工人的“內(nèi)在美”。他雖然講到林業(yè)工人的胸懷、志向、干勁、斗爭(zhēng)精神等，但需要注意的是，一個(gè)詩(shī)人既然要寫詩(shī)，就要塑造一個(gè)美的形象，他必須使這一切“內(nèi)在美”形象化，使“內(nèi)在的”變成“外在的”，使這一切倫理的范疇都充滿激情，有血有肉。

從以上各方面我們可以看出，美與真、善的區(qū)別大體上是這樣的：“真”是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，它的直接表現(xiàn)形態(tài)是抽象的概念、推理和公式。而“美”雖然也要符合“真”，但它卻必須是具有一定內(nèi)容和意義的、有血有肉有情的感性形象。這樣，“美”與“真”就不能混同了。同樣，“善”是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的直接功利，它經(jīng)常和人們的利益、需要聯(lián)系在一起，而“美”雖然也要符合“善”，但是它卻與個(gè)人的直接功利聯(lián)系不起來(lái)，它不能滿足一個(gè)人的某種實(shí)際的物質(zhì)需要。“美”只能是以感性的形象作為人們觀賞的對(duì)象。它雖然能陶冶人的情操，鼓舞人的信心，給人以精神上的力量，但這些只能在鑒賞的愉悅中潛移默化地進(jìn)行，它的功利性是比較間接、隱晦的。美與善的意志只能體現(xiàn)在最終的結(jié)果上，而不能把它們簡(jiǎn)單地等同。

參考文獻(xiàn)：

劉歡.費(fèi)露茲——風(fēng)靡阿拉伯世界的女歌星[J].阿拉伯世界，1980，（01）.