張懷強(qiáng)

摘要：功利主義在經(jīng)歷了一百多年的“極盛期”之后在20世紀(jì)逐漸“式微”，其內(nèi)部陣營也發(fā)生了相應(yīng)的分化，其中最為著名的兩個(gè)流派分別是行為功利主義和規(guī)則功利主義，二者不僅對功利主義做出了相應(yīng)的捍衛(wèi)，而且在二者之間也存有激烈的辯駁。

關(guān)鍵詞：功利主義 行為 規(guī)則 斯馬特

一、引言

20世紀(jì)的行為功利主義者幾乎完全承襲了早期功利主義思想家的觀點(diǎn)，仍舊堅(jiān)持應(yīng)從行為所產(chǎn)生的后果方面去去判定事物的對錯(cuò)以及做出相應(yīng)的選擇。即：“假設(shè)某人 X 需要在 A 和 B 兩種不同的行為之間進(jìn)行選擇，如果 A 與 B 相比能產(chǎn)生更好的結(jié)果，那么 X 選擇 A 就是正確的，選擇 B 就是錯(cuò)誤的[1]”。在行為功利主義者看來，道德規(guī)范等規(guī)則的遵守不是“普遍的、義務(wù)論式的”，在實(shí)際的行動(dòng)過程中一種規(guī)范或規(guī)則只有能給人們帶來最大化的利益才值得人們遵守，甚至在某些情況下為了利益的最大化可以違背道德規(guī)范。

不過，行為功利主義者在當(dāng)代的功利主義陣營里卻屬于“少數(shù)派”，大多數(shù)當(dāng)代功利主義者是規(guī)則功利主義者或二者的混合。在規(guī)則功利主義者看來，行為功利主義的弊端早就在早期的功利主義者那里暴露出其“不可克服的缺陷”，因而必須對其進(jìn)行“揚(yáng)棄”。那么，何謂規(guī)則功利主義者呢？對此，規(guī)則功利主義的著名代表人物布蘭特持有如下定義：“一個(gè)規(guī)則功利主義者認(rèn)為正確的行為是被道德規(guī)則所允許的，這種道德規(guī)則對行為者所處的社會(huì)來說是最優(yōu)的[2]”。

以上說的是行動(dòng)功利主義和規(guī)則功利主義的一般原則和觀點(diǎn)，具體來說：行動(dòng)功利主義內(nèi)部還分為直接功利主義和間接功利主義，不過后者不是其典型形式，其是否屬于行動(dòng)功利主義還存在一定的疑問。而在規(guī)則功利主義們那里，也有“單一規(guī)則和多種規(guī)則”之分，以及“理想規(guī)則與實(shí)際規(guī)則”之分。

二、斯馬特對“準(zhǔn)則功利主義”的批判

首先來看以斯馬特對規(guī)則功利主義的批判，他本人在其著作《功利主義：贊成與反對》一書中拿出專門的章節(jié)來對行為功利主義和規(guī)則功利主義進(jìn)行相應(yīng)的比較，并對準(zhǔn)則功利主義進(jìn)行了相應(yīng)的批判。首先，他認(rèn)為規(guī)則功利主義的理論是一種“準(zhǔn)則崇拜”。斯馬特認(rèn)為功利主義的核心原則就是要求利益最大化，而按照準(zhǔn)則功利主義的要求，人們即使知道遵守某一規(guī)則不會(huì)給人們帶來最大的利益，人們也必須遵守這一規(guī)則。對此，斯馬特預(yù)設(shè)了規(guī)則功利主義者對此可能進(jìn)行的回應(yīng)，即：他們可能會(huì)說在大多數(shù)情況下遵守這種規(guī)則最有益，或者說每個(gè)人都遵守規(guī)則總比沒有人遵守規(guī)則好。對此，斯馬特認(rèn)為這兩種回答都不恰當(dāng)，因?yàn)槠涞谝环N回答很難證實(shí)，而第二種回答明顯是假設(shè)了“一切人都這樣做”和“一切人都不這樣做”兩個(gè)極端，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們非常清楚很可能存在這樣的情況，即：有些人遵守這個(gè)規(guī)則，而有的人不會(huì)去遵守。那么，既然規(guī)則功利主義者給不出很好的解釋，卻依舊堅(jiān)持在任何情況下人們都不能打破這種普遍有益的規(guī)則，這不是“規(guī)則崇拜”是什么？

此外，斯馬特還認(rèn)為準(zhǔn)則功利主義要想真正符合功利主義的內(nèi)在要求，必須對其所倡導(dǎo)的原則做出相應(yīng)的修正以融合于行動(dòng)功利主義當(dāng)中。而其在著作中提到：萊昂斯正好做的就是這樣的修正或嘗試，他對萊昂斯論證的簡述為：“假定一個(gè)在R規(guī)則規(guī)定之外的行動(dòng)產(chǎn)生了最好的可能效果，這就證明應(yīng)該修正R準(zhǔn)則，使它能應(yīng)付這種例外事件，由此便產(chǎn)生出一個(gè)新的準(zhǔn)則公式，即‘除C情況之外按照R行動(dòng)[3]”。也就是說，不管行為功利主義對規(guī)則做出何種責(zé)難，規(guī)則功利主義者總可以做出相應(yīng)的修改，而這種做出修正以后的“合理的準(zhǔn)則功利主義”實(shí)際上只堅(jiān)持了一個(gè)原則，即：“利益最大化”，這樣一來其實(shí)際上就是行為功利主義了。

另外，在處理功利主義與正義的關(guān)系方面，其和規(guī)則功利主義者也有區(qū)別，他反對密爾和規(guī)則功利主義者所做的嘗試，即：他們都試圖證明功利主義本身與正義是相容的。對此，斯馬特認(rèn)為由于一個(gè)人身上很可能存在著相互沖突的態(tài)度，因此任何試圖想找出或建立一種完全符合人類的天性和感情的道德體系或理論是完全不可能的。對此，他說道：“要找出一種投合我們?nèi)繎B(tài)度的倫理學(xué)理論是完全不可能的。如果倫理理論是功利主義的，它有時(shí)只好接受非正義[4]”。

三、結(jié)語

盡管斯馬特對規(guī)則功利主義進(jìn)行了相應(yīng)的駁斥，并認(rèn)為真正的功利主義只有行為功利主義。但是，斯馬特本人并沒有否認(rèn)規(guī)則本身的作用和價(jià)值。由此，斯馬特認(rèn)為在日常生活中，行為功利主義者按照習(xí)慣和固定的準(zhǔn)則所做出的任何行動(dòng)都不與行動(dòng)功利主義本身相矛盾。而筆者認(rèn)為，斯馬特的這一論證是對人們對其理論所做出的責(zé)難的一種回應(yīng)，即：其試圖證明行為功利主義與人們的日常準(zhǔn)則和道德認(rèn)知并不沖突。

注釋：

[1]晉運(yùn)鋒.當(dāng)代西方功利主義述評[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2010（10）.

[2]R.B布蘭特，晉運(yùn)鋒，譯.功利主義的問題-真正的和所謂的[J].世界哲學(xué)，2011（1）.

[3]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992：10.

[4]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992：69.

參考文獻(xiàn)：

[1]斯馬特，著.牟斌，譯.功利主義：贊成與反對[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[2]R.B布蘭特，晉運(yùn)鋒，譯.功利主義的問題-真正的和所謂的[J].世界哲學(xué)，2011（1）.

[3]晉運(yùn)鋒.當(dāng)代西方功利主義述評[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2010（10）.

[4]龔群.論斯馬特的行動(dòng)功利主義[J].齊魯學(xué)刊，2003（2）.