李林　黃希庭

摘要 神經(jīng)機制分析是價值觀研究的一種新視角。內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制和情緒反應(yīng)的固有模式可能體現(xiàn)出價值觀的神經(jīng)生物原型。社會認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)試圖從子價值觀、價值取向、價值觀結(jié)構(gòu)等方面尋找價值觀的神經(jīng)實體證據(jù)，也對價值評價、價值決策等相關(guān)過程進行了神經(jīng)活動分析。初步發(fā)現(xiàn)了個體價值觀與部分腦區(qū)活動的相關(guān)關(guān)系，涉及前額葉一頂葉一顳葉神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)帶的眾多大腦結(jié)構(gòu)。未采研究可沿循靜態(tài)的價值觀結(jié)構(gòu)和動態(tài)的價值觀加工過程兩條線路，整合和完善現(xiàn)有分散的神經(jīng)生理研究，將有助于更系統(tǒng)地理解價值觀的神經(jīng)機制。

關(guān)鍵詞 價值觀；生物前提；神經(jīng)機制：前額葉；fMRI；價值觀結(jié)構(gòu)

分類號 B849：C91；B845

1 引言

價值觀是哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)及心理學(xué)等學(xué)科共同感興趣的課題。這些學(xué)科立足各自的領(lǐng)域，以不同視角對價值觀理論和價值觀實踐問題進行了探索。通常被認(rèn)為是關(guān)于最一般對象的最普遍智慧的哲學(xué)著重探究價值范疇和價值判斷觀念體系的實質(zhì)；以人類社會道德規(guī)范為研究對象的倫理學(xué)著重探究價值觀的評價、規(guī)范和導(dǎo)向作用：試圖系統(tǒng)、全面、深刻把握紛繁社會現(xiàn)象和揭示社會發(fā)展規(guī)律的社會學(xué)探究社會結(jié)構(gòu)和社會變遷與價值觀的交互作用；人類學(xué)，尤其是文化人類學(xué)，關(guān)注人類價值觀所蘊含的文化特征；旨在探究社會生活中政治發(fā)展動因的政治學(xué)對價值觀的政治功能和社會影響給予了高度重視；作為研究社會經(jīng)濟聯(lián)系的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)將價值觀視作決定人類經(jīng)濟行為的深層原因；以培養(yǎng)社會人為目標(biāo)的教育學(xué)著眼價值觀形成與改變的個體社會化過程實施價值觀的教育干預(yù)；心理學(xué)則主要關(guān)注價值觀的心理結(jié)構(gòu)、過程、功能以及測量（譚詠梅，王山，2008；楊宜音，1998）。在心理學(xué)領(lǐng)域，研究者們基本認(rèn)同“價值觀是一種有關(guān)何為‘值得的，外顯或內(nèi)隱的看法，是個體或群體的特征，影響人們對行為方式、手段和目標(biāo)的選擇”（Kluckhohn，1951）。20世紀(jì)30年代Allport和Vernon編制“價值觀研究”量表進行開創(chuàng)性研究，1950年代Kluckhohn從操作層面對價值觀紛繁的定義進行整合，1970年代Rokeach區(qū)分了終極價值觀和工具性價值觀，從維度而非內(nèi)容上對價值觀進行分析、測量，1980年代以來Schwartz從需要和動機出發(fā)，試圖構(gòu)建具有文化普適性的價值觀心理結(jié)構(gòu)模型（金盛華，辛志勇，2003）。迄今，研究者已用問卷法、投射法、文獻(xiàn)分析等對多類被試進行了大量行為研究（黃希庭，鄭涌，2005）。近年，社會認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)興起，成功解決了眾多心理和行為問題，有研究者開始嘗試以認(rèn)知和神經(jīng)生物視角對價值觀這一社會化過程的核心構(gòu)念進行審視，對諸如“價值觀從何而來”、“價值觀如何存在”、“價值觀怎樣加工”此類在日常生活和學(xué)術(shù)探究中困擾人們的問題進行一定解答。目前這類研究雖僅是零星散見，但它們確為理解價值觀提供了又一種途徑。

2 價值觀的神經(jīng)生物起源

價值觀的建構(gòu)通常被認(rèn)為是一個因人類智力的特別發(fā)展而造就的歷史過程，社會互動和文化歷史在其間起著至關(guān)重要的作用，但有學(xué)者認(rèn)為價值觀還有其生物性前提，并受其限制、由其指引（Damasio，2005）。從神經(jīng)生物視角看來，這些生物前提是價值觀形成的基石，它們的存在為價值觀的神經(jīng)機制探討提供基礎(chǔ)，在對相關(guān)研究進行梳理之前，有必要先對其進行簡要回顧。

蘊含價值觀原型的內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制。所有生命形式都有維持自身內(nèi)在平衡的生命調(diào)節(jié)系統(tǒng)——內(nèi)穩(wěn)態(tài)，它有明顯的偏好：避免導(dǎo)致疾病、死亡的狀態(tài)，尋求維持生存的最優(yōu)狀態(tài)（Damasio，2005），價值觀就在這種偏好的表達(dá)過程中得到體現(xiàn)。人類對行為好壞、客體美丑的定義通常與內(nèi)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的范圍及有效性相一致。在價值觀形成之初，“好的行為”造就個體、群體或種族的健康幸福，“壞的行為”則導(dǎo)致不適、疾病或死亡；“美的事物”促成內(nèi)穩(wěn)態(tài)有效調(diào)節(jié)，或與之相關(guān)，“丑的事物”則造成內(nèi)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的高能耗、不及時和不協(xié)調(diào)，或與之相關(guān)（Changeux，2005；Damasio，2005）。當(dāng)然，內(nèi)穩(wěn)態(tài)這種偏好僅是最基礎(chǔ)水平上的自發(fā)選擇，基于價值觀的審美和道德等體驗遠(yuǎn)不只是閾下知覺，但它在一定程度上表明了價值觀的起源和支撐。

體現(xiàn)價值觀的生物反應(yīng)固有模式——社會情緒。情緒，尤其是穩(wěn)定的社會情緒類型反映了豐富的以道德或?qū)徝烙^念等形式表現(xiàn)的價值觀：同情與寬恕、仁慈及服從緊密聯(lián)系；厭惡、憤怒及蔑視則與對他人違規(guī)的覺察及處罰違規(guī)者的傾向密不可分；害羞和內(nèi)疚反映了對失信于己的覺知和懲罰自我的傾向；感激和崇敬則體現(xiàn)了對高尚或美好行為的認(rèn)同以及獎賞行為者的愿望（Haidt，2003；Zahn，de Oliveira-Souza，Bramati，Garrido，& Moll，2009）。個體看到某人遭遇苦難或遵從/違背社會規(guī)范而得到適宜的情緒刺激：隨后評估該刺激并觸動社會情緒，產(chǎn)生相應(yīng)情感；然后在社會情感的基礎(chǔ)上道德或?qū)徝乐庇X產(chǎn)生；隨時間推移這種直覺因被文化微調(diào)（culturallyfine-tuned）而得到強化、削弱或抑制；最后再以社會傳統(tǒng)、道德原則、審美標(biāo)準(zhǔn)等形式編碼和傳承（Damasio，2005），如此，社會情緒與價值觀得以銜接。

當(dāng)前研究發(fā)現(xiàn)了部分穩(wěn)定的情緒反應(yīng)的神經(jīng)實體證據(jù)，如觸發(fā)社會情緒的腹內(nèi)側(cè)前額葉（ventromedial prefrontal cortex，VMPFC）、杏仁核（amygdala）及前腦島（anterior insula），體驗情感所需的臂旁核（parabrachial necleus）等皮層下核和軀體感覺皮層（somatosensory cortices）以及指導(dǎo)社會情緒腳本激活的前額葉（prefrontal cortex）的背外側(cè)與端點部分（Adolphs et al.，2005；Rudraue2005）。價值觀本質(zhì)上可看作是認(rèn)知和情緒成分的組合（zahn et al.，2009），就此意義而言，上述發(fā)現(xiàn)可視為價值觀神經(jīng)機制分析的邏輯前提。

3 價值觀的神經(jīng)機制研究

從社會情緒過程的多步驟和多部件性預(yù)見，價值觀的調(diào)度可能是眾多大腦結(jié)構(gòu)協(xié)同活動的結(jié)果；而作為一種心理傾向系統(tǒng)，價值觀本身也具有多維度和多層次性（黃希庭，1990）；下文擬從構(gòu)成內(nèi)容、目標(biāo)取向、結(jié)構(gòu)維度、加工過程等方面對價值觀神經(jīng)機制的研究結(jié)果進行多角度的歸納分析，并對相關(guān)跨文化研究進行簡述。

3.1 子價值觀的神經(jīng)機制研究

就內(nèi)容而言，價值觀可分為道德價值觀、審美價值觀、社會價值觀等多個子型。從具體的價值觀出發(fā)探尋其神經(jīng)機制，是當(dāng)前價值觀神經(jīng)機制研究途徑之一。

Lewis，Kanai，Bates和Rees（2012）認(rèn)為，既然道德情感體現(xiàn)的是對社會生活的逐步適應(yīng)，那么個體道德價值觀的差異就可能體現(xiàn)于大腦結(jié)構(gòu)的區(qū)域差異上；他們檢驗了道德價值觀的兩個主要維度——個體化（individualized）（關(guān)于傷害/關(guān)心及公平的價值觀）和約束性（bounding）（對權(quán)威、內(nèi)群體忠誠、純潔性和神圣性的維護）與大腦局部灰質(zhì)體積的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)“個體化”與背內(nèi)側(cè)前額葉（dorsal medial prefrontal cortex，DMPFC）左側(cè)的體積呈正相關(guān)，與雙側(cè)楔前葉（preeuneus）體積呈負(fù)相關(guān)；“約束性”與雙邊胼回（subcallosal gyms）呈顯著正相關(guān)，與左前腦島（left anterior insula）的體積也有正相關(guān)趨勢。這些發(fā)現(xiàn)意味著道德價值觀與個體大腦結(jié)構(gòu)間聯(lián)系的存在，也暗示了道德價值觀分布于各腦區(qū)的生物學(xué)基礎(chǔ)。

Kirk，Skov，Hulme，Christensen和Zeki（2009）則用fMRI為審美價值觀作用過程中的審美價值判斷與語義情景的關(guān)系尋找證據(jù)。他們將同一圖片庫的圖片隨機標(biāo)示為“來自畫廊”或“由電腦生成”，然后要求被試評價各圖。結(jié)果顯示，被試對“來自畫廊”的圖畫的評價顯著高于“由電腦生成”的；在操縱這種語義環(huán)境的作用下，賦予圖畫的享樂屬性與眶額葉皮層（orbitofrontal cortex，OFC）內(nèi)側(cè)及前額葉皮層腹內(nèi)側(cè)的活動相聯(lián)系，而對相關(guān)藝術(shù)和文化信息的回憶則與顳極（Temporal pole）和雙側(cè)內(nèi)嗅皮層（entorhinal cortex）的激活有關(guān)。Kirk等的研究顯示，有關(guān)圖畫來源所能提供審美價值的經(jīng)驗可顯著影響被試審美判斷時前額葉和眶額葉皮層的活動。

Zahn等（2009）對社會價值觀的神經(jīng)基礎(chǔ)進行了研究。他們讓被試想象自己對他人做的（自我主體）以及他人對自己做的（他人主體），符合和違背某種社會價值觀的行為；前者與自豪和內(nèi)疚相關(guān)，后者與感激和憤怒相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)，各實驗條件中前顳葉（anterior temporal lobe，aTL）上部都隨概念的細(xì)化而激活；腹內(nèi)側(cè)前額葉前部（anteriorVMPFC）的活動與自豪和內(nèi)疚相聯(lián)系，亞屬扣帶（subgenual cingulate）單獨和內(nèi)疚相聯(lián)系；憤怒激活的則是眶額葉外側(cè)島（Lateral orbitofrontal insular cortices），自豪和感激還額外誘發(fā)了中腦緣（mesolimbic）和基底前腦（basal forebrain）的活動。穩(wěn)定而抽象的社會觀念通常就是定位于前顳葉上部，賴于情景的道德情感則在前腦一中腦邊緣區(qū)域編碼。Zahn等的發(fā)現(xiàn)為社會價值觀由系列社會觀念和基于情景的道德情感組成這一觀點提供了神經(jīng)水平的證據(jù)，為不同文化間的社會價值觀意義的交流奠定了理論基礎(chǔ)，并避免了情緒解釋的多樣性的限制。

3.2 價值取向的神經(jīng)機制研究

以目標(biāo)取向為基礎(chǔ)，價值觀常分為社會取向和自我（個人）取向的價值觀；比較不同取向價值觀個體在各任務(wù)中神經(jīng)活動的差異是價值觀神經(jīng)機制研究的又一種方式。

在Hamno和Frith（2010）的實驗中，他們首先讓隨機配對的被試分別在三類（總和最大、自我收益最大和差異最大）金錢分配方案中選擇（共8次），再據(jù)其選擇（選同類方案至少6次）將其分類（社會、自我和競爭性）；社會和自我取向的兩組被試進入隨后實驗，向其呈現(xiàn)獎賞方案并評價對各方案的滿意程度，同時記錄fMRI數(shù)據(jù)；回歸分析結(jié)果顯示，僅社會價值取向被試對分配方案的滿意程度可以由方案中分配差值（自己與他人）顯著預(yù)測，fMRI數(shù)據(jù)分析則發(fā)現(xiàn)社會價值取向者對不公平的厭惡程度可以從杏仁核的激活情況上得到預(yù)測，且不受認(rèn)知的影響。這一結(jié)果提示個體價值取向上的差異可以體現(xiàn)于對資源分配不公的態(tài)度上，杏仁核的自動情緒處理功能可能在社會價值取向作用過程中處于核心地位。

Caspers等（2011）以詞對迫選范式呈現(xiàn)抽象價值觀的方式，分析了不同價值觀取向的個體在沖突情景中決策的神經(jīng)活動。他們發(fā)現(xiàn)社會取向的個體運用“權(quán)衡”策略，其間活躍腦區(qū)包括喙下（rostral inferior）、頂區(qū)（intraparietal）、扣帶中部（midcingulate）和額部（frontal）皮層；個人價值取向的個體則運用“對抗”策略，主要涉及左側(cè)杏仁核。讓被試拒絕與其優(yōu)勢價值偏好一致的選擇而產(chǎn)生價值觀沖突時，會產(chǎn)生與面臨現(xiàn)實道德困境類似的腦區(qū)活動模式——扣帶中部和背外側(cè)前額葉（dorsolateral prefrontal cortex，DLPFC）激活。這顯示價值觀這種上位概念可獨立于現(xiàn)實情景而影響決策過程中的策略選擇和神經(jīng)機制，也提示了基于普遍神經(jīng)規(guī)律而進行的一般決策方式。

Emonds，Declerck，Boone，Vandervliet和Parizel（2011）則通過比較不同價值取向的個體在社會困境中決策的神經(jīng)活動，研究了合作的內(nèi)部和外部動機間的神經(jīng)聯(lián)系。他們讓被試躺在掃描儀中，與匿名搭檔玩囚徒困境游戲（弱合作刺激）或協(xié)作游戲（強合作刺激）。存在外在誘因時，自我價值取向的個體將行為調(diào)整得更具合作性，社會價值取向的個體的決策則不受游戲情境的影響。外因誘發(fā)的親自我決策是一種久經(jīng)思考、依情境而定的策略，其間背外側(cè)前額葉，顳上溝（superior temporal sulcus，STS）后部以及楔前葉（precuneus）逐步激活；內(nèi)因誘發(fā)的親社會決策體現(xiàn)的則是對規(guī)范、常規(guī)道德判斷以及社會意識的遵從，眶額葉側(cè)面（Lateral OFC），顳上溝前部（anterior STS）以及頂葉下部（inferior parietallobule）逐步被激活。上述研究顯示，面對不確定情境，不同社會價值取向的個體在社會交易時的神經(jīng)活動存在差異，這或可為基于價值觀的社會關(guān)系與決策方式分析提供理論支持。

3.3 價值觀結(jié)構(gòu)維度的神經(jīng)機制研究

Rokeach將價值觀按維度區(qū)分為終極性和工具性兩類，分別涉及自由、幸福等18種生活目標(biāo)和勇敢、自我控制等18種行為方式（Rokeach，1973）。當(dāng)前一些研究正致力于為這些行為方式尋找神經(jīng)生理上的根源和證據(jù)：如Nili，Goldberg，Weizman和Dudai（2010）研究了在需要即刻反應(yīng)的真實恐怖情境中大腦對勇敢的編碼方式，發(fā)現(xiàn)被試打算克服恐懼（勇敢反應(yīng)）時，亞屬前扣帶皮層（subgenual anterior cingulate cortex，sgACC）的活動與恐懼水平呈正相關(guān)，隨著恐懼水平的上升，杏仁核等顳葉相關(guān)結(jié)構(gòu)的活動則減弱；Seitz，F(xiàn)ranzb和Azari（2009）的文獻(xiàn)回顧發(fā)現(xiàn)前額葉內(nèi)側(cè)腦區(qū)對于自我控制的重要作用：該區(qū)域包含負(fù)責(zé)自我相關(guān)的內(nèi)隱歸因的皮質(zhì)中繼節(jié)點（cortical relay nodes），有助于自我中心的價值判斷；Telzer，Masten，Berkman，Lieberman和Fuligni（2011）則從神經(jīng)活動的角度分析了自我控制與責(zé)任偏好的聯(lián)系以及對親人間親社會行為的影響。

Schwartz在其價值觀結(jié)構(gòu)環(huán)狀模型中提出，人類價值觀結(jié)構(gòu)是普遍的，但價值的相對優(yōu)先級卻存在個人和文化差異（schwartz，2009）；Brosch，Coppin，Scherer，Schwartz和Sande（2011）使用捐贈任務(wù)和GO/NOGO任務(wù)檢驗了價值觀基本維度（自我興趣/對變化的開放性）上的個體差異在神經(jīng)活動中的反映情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)高自我興趣的個體慈善捐款更少，獲得金錢獎賞時腹側(cè)紋狀體（ventral striatum）激活程度更高；在試圖抑制習(xí)慣性優(yōu)勢反應(yīng)時，對變化更開放的被試其背側(cè)紋狀體（dorsal striatum）靈敏性更強；個體對情景性獎賞神經(jīng)敏感性的差異提示了價值觀的層級及處于決策和行為之下的價值效應(yīng)上的差異。該研究對“為何有些事情對一些人比另一些人重要”這一問題從神經(jīng)生理和心理學(xué)視角進行了聯(lián)合解答。

此外還有對神圣（保護）價值觀的研究。神圣價值觀包括基本宗教信念、道德規(guī)范以及有關(guān)國家與種族認(rèn)同的核心觀念等（Bems，Prietula，& Lemieux，2012）。個體通常拒絕以其他價值對象（尤其是經(jīng)濟或物質(zhì)激勵）與之替換，這涉及價值優(yōu)先級問題，故將其納入價值觀結(jié)構(gòu)框架下闡述。Berns等（2012）以正直（integrity）作為神圣價值觀的代表，付給被試現(xiàn)金以誘使其出賣自己的價值觀的方式，對有關(guān)神圣價值觀心理表征和加工方式的兩種理論——道義論和功利論進行了檢驗（前者認(rèn)為神圣價值觀不考慮結(jié)果直接處理是非問題，后者認(rèn)為神圣價值觀基于潛在結(jié)果的成本和收益而加工）。結(jié)果顯示，被試拒絕出賣的價值觀與左顳頂聯(lián)合區(qū)（Left temporo-parietal junction）及腹外側(cè)前額葉皮層的活躍相關(guān)，該區(qū)域主要參與語義規(guī)則檢索，這意味著神圣價值觀可能是通過檢索和加工道義規(guī)則而非對成本一收益進行功利性評估來影響行為。神圣價值觀的存在及其表征方式的腦神經(jīng)活動研究結(jié)果，對于旨在維護社會和諧及世界和平，避免文化和種族沖突的政策制定者是一個重要啟示。

3.4 價值觀加工的神經(jīng)機制研究

作為一種影響選擇的建構(gòu)，價值觀還表現(xiàn)為一種動態(tài)的加工過程（Rokeach，1973）；價值評價作為該過程的中心環(huán)節(jié)，其神經(jīng)機制得到了相對較多的研究。

一般和特殊相結(jié)合的編碼方式。為了兼顧決策的準(zhǔn)確性和有效性，大腦對對象的價值編碼似乎需以普遍和特定價值評價網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合為基礎(chǔ)，Peters和Buchel（2009）的研究驗證了這一假設(shè)，他們先檢測了被試對即時獎賞和延遲或概率獎賞的行為反應(yīng)，然后讓被試完成fMRI任務(wù)：掃描時讓被試在即刻獲得20馬克和更多的（20.5-80馬克）延遲獎賞或概率獎賞間選擇，結(jié)果顯示眶額葉皮層和腹側(cè)紋狀體對各類獎賞都進行了價值編碼，額極（fronto-polar）、后頂葉皮層（lateral parietal cortex）及后扣帶回（posterior cingulate cortex）只與延遲獎賞相聯(lián)系，而頂葉皮層上部（superior parietal cortex）以及枕葉中部（middle occipital areas）只表征概率性獎賞的價值。

不同類型的獎賞，交疊的神經(jīng)活動區(qū)域。在Izuma，Saito和Sadato（2008）對金錢獎賞和社會性獎賞的神經(jīng)表征的研究中，被試在第一天掃描時進行賭博游戲獲得金錢獎勵，第二天掃描時則得到社會聲譽相關(guān)的反饋（觀察者對被試的積極人格評價）；兩次掃描都發(fā)現(xiàn)被試左側(cè)紋狀體的同一區(qū)域激活，這表明金錢和社會性獎勵在紋狀體以同樣的方式表征；內(nèi)側(cè)前額葉在社會性獎賞時表現(xiàn)出更高的活躍水平。Lin，Adolphs和Rangel（2012）對決策中獎賞的價值分配、效用計算和價值更新過程的神經(jīng)活動研究得到類似但更細(xì)化的結(jié)論。他們采用被試內(nèi)區(qū)組設(shè)計，讓被試完成提示，學(xué)習(xí)任務(wù)，被試需根據(jù)提示（與獲獎概率相關(guān)的圖標(biāo)）做出選擇并分別獲得金錢（區(qū)組1）和社會性（區(qū)組2）獎賞；結(jié)果發(fā)現(xiàn)，上述過程中兩類獎賞誘發(fā)的神經(jīng)區(qū)域活動類似：價值分配和效用計算時均激活腹內(nèi)側(cè)前額葉的不同亞區(qū)，預(yù)測錯誤并更新價值時則均與腹側(cè)紋狀體相關(guān)。

這些研究表明內(nèi)側(cè)前額葉和紋狀體可能在對象的價值評價中起重要作用，Levy和Glimcher（2012）對新近發(fā)表的13項fMRI研究元分析的結(jié)果也與之相符：眶額葉皮層存在一小群以共同的神經(jīng)尺度編碼不同獎賞主觀價值的特殊大腦節(jié)點。價值評價涉及日常決策的核心過程，相關(guān)神經(jīng)機制研究為標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟理論提供了神經(jīng)生物證據(jù)支持，為深刻理解病態(tài)選擇行為（成癮、肥胖和賭博）的增加了可能，也為系統(tǒng)分析價值觀的神經(jīng)機制奠定了基礎(chǔ)。

3.5 價值觀的文化神經(jīng)科學(xué)研究

文化神經(jīng)科學(xué)則從社會文化層面研究了價值觀與大腦活動模式及基因表達(dá)方式間的聯(lián)系。

不同的價值觀可能使具不同文化背景被試在特定任務(wù)中產(chǎn)生相反的神經(jīng)活動模式。美國價值觀所看重支配行為，日本價值觀則認(rèn)同服從行為（Han et al.，2013）。Freeman，Rule，Adams和Ambady（2009）讓美國和日本被試觀察與支配和順從相關(guān)姿勢并對其進行fMRI掃描。結(jié)果顯示，兩組被試其雙側(cè)尾狀核（caudate nucleus）和內(nèi)側(cè)前額葉的神經(jīng)活動呈現(xiàn)出完全相反的調(diào)節(jié)模式：美國被試知覺支配性刺激時比順從性刺激時更活躍，日本被試則相反。為了保持與支配或服從的價值觀一致，大腦可能以不同甚至相反的方式調(diào)節(jié)中腦緣獎賞系統(tǒng)的活動。其他價值觀與獎賞系統(tǒng)活動模式是否也有類似的關(guān)聯(lián)值得思考。

價值觀可能在群體文化和大腦活動模式間起中介作用。Lewis等（2012）用Oddball范式的亞型記錄了歐裔和東亞裔美國人的ERPs并測量其自我構(gòu)念（集體/個人主義）。他們發(fā)現(xiàn)歐裔美國人對靶刺激反應(yīng)的P3成分振幅更大，東亞裔美國人對非靶偏差刺激反應(yīng)的P3成分振幅更大（新異P3）；文化變量可以預(yù)測自我構(gòu)念和新異P3的振幅，但將共生自我構(gòu)念（集體主義價值觀）作為中介變量之后文化在新異P3上的效應(yīng)會顯著降低（Liew，Ma，Han，& Aziz-Zadeh，2011）。此外，價值觀也能調(diào)節(jié)個體對自我或親近他人的神經(jīng)表征，如Chiao（2009）對亞裔美國人進行個人主義或集體主義價值觀啟動研究發(fā)現(xiàn)，相對于情景性自我判斷，在一般自我判斷時啟動個人主義價值觀增加了腹內(nèi)側(cè)前額葉和后扣帶皮層的激活，啟動集體主義價值觀則導(dǎo)致相反的模式。

價值觀上的文化差異還與人群中某些神經(jīng)遞質(zhì)相關(guān)基因型的等位基因頻率相關(guān)。μ-阿片受體基因（μ-opioid receptor gene）A118G多態(tài)性基因型被認(rèn)為具有社會敏感性，集體主義更可能存在和發(fā)展于具有高比例該類基因型的人群（Way & Lieberman，2010）。Chiao和Blizinsky（2010）通過比較29個國家被試發(fā)現(xiàn)，高集體主義的文化群體往往包含了更高比例的5-羥色胺轉(zhuǎn)運體基因啟動子區(qū)功能多態(tài)性（5-HTTLPR）的短等位基因攜帶者。

4 小結(jié)與展望

整合現(xiàn)有研究結(jié)果可以看出，價值觀的神經(jīng)機制并不是以一個中心或系統(tǒng)相對應(yīng)于某種或整體價值觀，由于研究的側(cè)重點各有不同，在細(xì)化的腦區(qū)定位方面也存在差異，神經(jīng)的可塑性則可能對價值觀的形成和文化特征方面有所啟示。大體而言，價值觀活動相關(guān)腦區(qū)可能是額葉一頂葉一顳葉神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)帶，既包含大腦皮層的前額葉、頂葉下部、顳葉側(cè)部，也涉及邊緣系統(tǒng)的杏仁核、扣帶回、腦島，基底核中的紋狀體等也有參與。其中前額葉，顳葉側(cè)部、杏仁核及紋狀體活動較為集中，這與其已知功能基本一致：前額葉組織和協(xié)調(diào)認(rèn)知、思維乃至大腦整體信息：其腹內(nèi)側(cè)是觸發(fā)支撐價值觀的社會情緒的必要區(qū)域，眶額葉主要負(fù)責(zé)情緒狀態(tài)的解釋和控制，其背外側(cè)在工作記憶、注意和執(zhí)行功能等高級認(rèn)知功能中起重要作用，對于價值觀的認(rèn)知成分必不可少。顳極與記憶提取相關(guān)，它可能參與了價值標(biāo)準(zhǔn)的提取以及價值判斷腳本的激活；顳上溝后部對行為、意圖的識別至關(guān)重要，為價值觀的信息加工提供基礎(chǔ)。杏仁核負(fù)責(zé)與外界信息相適應(yīng)的情緒的產(chǎn)生、傳送、學(xué)習(xí)和記憶，可能是價值觀情感成分作用的神經(jīng)實體支撐。紋狀體在情境解釋中扮演重要角色，對價值觀基本維度上的個體差異反應(yīng)靈敏。

雖然前述研究為探析價值觀的神經(jīng)機制作出了各自的努力，對價值觀的神經(jīng)機制似乎也有所窺見，但整體而言這些研究仍是零散而不充分的?，F(xiàn)有研究或針對某種子價值觀的神經(jīng)機制分析，或籠統(tǒng)比較不同價值取向的個體或群體神經(jīng)活動的差異，或就某一環(huán)節(jié)（價值評價）從認(rèn)知神經(jīng)過程單獨審視；尚未見有研究較全面解析價值觀結(jié)構(gòu)的神經(jīng)表征方式，也未見研究較系統(tǒng)的分析價值觀的神經(jīng)作用機理，更沒有一個理論來統(tǒng)合現(xiàn)有研究。將來這一領(lǐng)域的研究可能會沿著靜態(tài)的價值觀結(jié)構(gòu)和動態(tài)的價值觀過程兩個方向進行探索。

靜態(tài)研究可能以價值觀結(jié)構(gòu)心理表征的神經(jīng)基礎(chǔ)為焦點。作為“選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)”的價值觀以類圖式的靜態(tài)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形式存在，如Schwartz構(gòu)建的人類價值觀結(jié)構(gòu)心理表征圖示?？梢栽O(shè)想價值觀的神經(jīng)表征或許也存在一個類似的結(jié)構(gòu)，當(dāng)然這種相似并不一定是拓?fù)鋵W(xué)上的一致，也可以是神經(jīng)活動強弱上的對應(yīng)關(guān)系，如在結(jié)構(gòu)模型中相鄰的價值觀其神經(jīng)活動模式相似，而相對的價值觀其活動模式則相反。金盛華、鄭建君和辛志勇（2009）結(jié)合我國文化傳統(tǒng)價值建立了中國人價值觀結(jié)構(gòu)模型，該模型在基本維度上與Schwartz的模型相似，而具體價值領(lǐng)域上則出現(xiàn)了“家庭本位”這類頗具中國特色的元素，兩種價值觀模型的異同在神經(jīng)表征方式上如何體現(xiàn)？中國人具有在富貴-道德是相容還是沖突間徘徊的目標(biāo)價值觀（文崇一，1993），這種特有的道德-富貴二分模式在個體的神經(jīng)活動中怎樣反映？這些都值得思考。當(dāng)前價值觀神經(jīng)機制研究多是關(guān)注任務(wù)態(tài)的神經(jīng)活動，若采用靜息態(tài)研究，如默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)等與價值觀相關(guān)的功能網(wǎng)絡(luò)分析可能會提供考察以特征方式存在的價值觀的新方式，中國人“好人定位”的價值觀結(jié)構(gòu)或許能找到特質(zhì)性的神經(jīng)生理學(xué)證據(jù)。

動態(tài)研究則可以注價值觀加工過程的神經(jīng)活動。價值觀指導(dǎo)態(tài)度和行為的過程是一個包含以價值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的價值評價、價值選擇和以價值目標(biāo)為導(dǎo)向的價值追求的動態(tài)序列。這個序列如何運作的？可以設(shè)想類似于道德決策的雙過程模型（Deeo，Rolls，Albantakis，& Romo，2012），價值觀的加工可能也有兩種不同的機制：一種可能是價值觀加工按客體（物體、事件、行為等）識別、價值標(biāo)準(zhǔn)提取、價值評價、價值目標(biāo)引導(dǎo)以及價值追求系列認(rèn)知過程逐步進行；另一種則可能是客體（物體、事件、行為等）直接觸發(fā)價值目標(biāo)及相關(guān)情緒，并據(jù)此作出價值選擇，必要時再做價值評價作為認(rèn)知支持。西方人生活于工具性關(guān)系主導(dǎo)的社會，中國人生活于情感性或混合關(guān)系主導(dǎo)的社會（黃光國，2010），在價值觀加工上是否分別采用了上述兩種不同機制，從神經(jīng)生理學(xué)角度進行檢驗將是一個有意思的議題。還可以設(shè)想，價值加工各環(huán)節(jié)具體神經(jīng)機制是怎樣進行，如價值評價時道德價值評價與經(jīng)濟價值評價是否有類似的評價尺度，其神經(jīng)活動過程和模式是否相同？個體價值觀在內(nèi)化社會價值標(biāo)準(zhǔn)的過程建構(gòu)和完善（黃希庭，張進輔，張蜀林，1989），如大學(xué)生的職業(yè)價值觀隨著社會變遷和市場經(jīng)濟發(fā)展而變化（凌文輇，方俐洛，白利剛，1999），這些研究似乎可以基于神經(jīng)可塑性進行探討。

當(dāng)然，價值觀是社會化過程的核心構(gòu)念。社會、文化和歷史因素對個體價值觀的形成起著極其重要的作用。我們探討價值的生物學(xué)基礎(chǔ)并不是要將價值觀問題還原為細(xì)胞水平的純生物學(xué)現(xiàn)象，而是希望找尋價值觀存在的物質(zhì)支撐，落實其社會文化屬性的生理學(xué)基礎(chǔ)，從而更全面的理解價值觀的性質(zhì)。旨在探究不同社會文化背景中的個體的大腦結(jié)構(gòu)和功能的文化神經(jīng)科學(xué)可能是未來價值觀研究的一個重要方向，這確實值得我們注意，盡管當(dāng)前它在研究方法上還存在多種缺陷難以令人滿意。