滕麗

摘 要 本文就莊子詩性散文特色進(jìn)行闡述，敘述《莊子》詩性散文特色的總體情況，即《莊子》的詩性表達(dá)，以及《莊子》詩性特色的文本表現(xiàn)，主要從文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞 《莊子》 詩性散文 特色 研究

一、莊子文章詩性意蘊(yùn)

（一）何謂“詩性”？

黑格爾在《美學(xué)》中指出：“他們不用抽象思考的方式而用憑想象創(chuàng)造的方式……他們還沒有把抽象普遍的觀念和具體的形象分割開來?！雹?而意大利哲學(xué)家維柯曾經(jīng)把原始人的思維活動稱為“詩性智慧”。他認(rèn)為：“這些原始人沒有推理的能力卻渾身是強(qiáng)旺的感受力和生動的想象力。”②；他還在著名的人類學(xué)著作《新科學(xué)》中，把早期人類的這種審美創(chuàng)造性思維形式，稱為“詩性智慧”。在維柯看來，“這種詩性智慧是心靈和精氣結(jié)合的產(chǎn)物”③我國學(xué)者王鐘陵也說：“詩性， 感性是也，意義尚未進(jìn)到自我認(rèn)識的程度，它和感性形象渾融著并通過感性形象而表達(dá)。” ④由此可以看出，不管是黑格爾、維柯還是我國學(xué)者王鐘陵，他們在探討“詩性”內(nèi)涵的時候都強(qiáng)調(diào)抽象觀念的表達(dá)，是“憑想象創(chuàng)造的方式”描繪和塑造的，是關(guān)涉心靈和精氣的一種表現(xiàn)方式。

（二）《莊子》的詩性表達(dá)

在那樣一個百家爭鳴的時代，莊子的文章更多的也變成了一種道家哲學(xué)思想的闡述，但是在其文章中，莊子的散文又體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈鮮明的詩歌特征，也就是我們這里所說的“詩性”特征。他自己評價(jià)自己的文風(fēng)是這樣的“以謬悠之說， 荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為渾濁， 不可與莊語。以卮言為曼衍， 以重言為真， 以寓言為廣?！雹?。所謂的“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，” 就是說他說自己文章用的是虛空悠遠(yuǎn)的話語，夸張的談?wù)?，不著邊際的言辭。而“卮言為曼衍”“重言為真”“以寓言為廣”，正是莊子為文擅用的“三言”——“寓言”、“重言”、“卮言”，莊子自己也曾說他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出， 和以天倪”豒。意為寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩圣哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達(dá)、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區(qū)分相吻合。何為“寓言”？凡是出自虛構(gòu)、別有寄托的語言，無論是禽言獸語，無論是離奇故事，無論是素不相及的歷史人物海闊天空的對話，都屬于“寓言”之列；何謂“重言”？凡是重復(fù)——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論，都屬于“重言”之列，至于這些前賢古人是否講過這些話，無從考證，通常都是莊子為了增加自己言語的說服力和權(quán)威性而假借這些古人來表達(dá)自己的見解。何謂“卮言”？“卮言”就是那些寫起來行云流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。

“莊子將抽象的“道”論融于“意出塵外，怪生筆端”的“說”“言”“辭”與“詼詭譎怪”的寓言形象中， 向我們充分展示了物象描繪之思想理蘊(yùn)與感性形象相融合的藝術(shù)表現(xiàn)力。正如周海巍所云：‘莊子所創(chuàng)造的寓言不僅是寓意之言， 還是寓味之言；不僅具有詩言、詩象、詩情， 更具有詩境?！必V而對于《莊子》中詩性的展現(xiàn)，后代人在研究的時候甚至不把莊子當(dāng)做哲人、思想家，而是真正的一位詩人。明吳世尚曾言：“《易》之妙， 妙于象， 《詩》之妙， 妙于情， 《老》之妙得于《易》， 《莊》之妙得于《詩》”豔 ，吳世尚認(rèn)為《莊子》一書有著和《詩經(jīng)》相似的特點(diǎn)。《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，就是直截了當(dāng)?shù)卣f了《莊子》和《詩經(jīng)》相似的地方就在于它具有詩性特征。著名學(xué)者聞一多， 更以詩人之心體會莊子之文， 得出結(jié)論：“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真， 那神秘的悵惘， 圣睿的憧憬，無邊際的企慕， 無涯岸的艷羨， 便使他成為最真實(shí)的詩人”豖 。

二、《莊子》詩性的文本體現(xiàn)

基于對“詩性”概念的認(rèn)識和理解以及對《莊子》一書中詩性特點(diǎn)的總述，接下來，我們結(jié)合《莊子》文本，就其文章中表現(xiàn)出的詩性特點(diǎn)進(jìn)行具體分析。我們以《逍遙游》為例。

（一）文章結(jié)構(gòu)：優(yōu)美飄逸，清晰了然

首先看《逍遙游》的文章結(jié)構(gòu)，其全文可分為三個部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對比不能“逍遙”的例子來說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承第一部分，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界和獨(dú)與天地精神往來的境地。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 整個文章乍看漫無線索，段落之間的聯(lián)系也若有似無，但若能突破我們平常對待說理散文的思維方法，領(lǐng)略每一段的意境，則文章的結(jié)構(gòu)又清晰了然。顯然，這是一種藝術(shù)思維的方法，這使得莊子散文如詩一般優(yōu)美、飄逸，表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上則如行云流水一般美妙。

（二）文章內(nèi)容：浪漫語言，深遠(yuǎn)主旨

莊子的文章在語言風(fēng)格上別樹一幟。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！必Y這個說法很恰當(dāng)。莊子的文章是語意變化、詞意不想接的詩性的語言。在這些變化多端的文字背后，又蘊(yùn)涵著深刻的含義?！跺羞b游》體現(xiàn)了莊子這種典型的語言風(fēng)格。它忽說大鵬，忽說蜩與學(xué)鳩，忽又說斥，忽又講到宋榮子和列子，讓人應(yīng)接不暇，但正是這樣，文章因結(jié)構(gòu)形式上的跳躍和不想相接，最終在整體上形成了文章奇特的想象和浪漫的色彩，也因此形成了莊子散文獨(dú)特的詩性風(fēng)格，所表達(dá)內(nèi)容則具有神妙莫測的詩性特征。

注釋：

①黑格爾.美學(xué)[M].第2 卷， 商務(wù)印書館， 1995.

② 陳湘生.略論西方藝術(shù)與宗教關(guān)系的歷史嬗變[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)， 1994.

③ 趙建軍.審美意識起源的人類學(xué)考察[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1994.

④ 王鐘陵.<莊子> 中的大木形象與意象思維[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1999（6）.

⑤莊子·雜篇·天下第三十三.

⑥莊子·雜篇·寓言.

⑦邱蔚華.論<莊子>“大物”之象的詩性意蘊(yùn) [J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

⑧吳世尚.莊子解·序.民國九年劉氏唐石簃刊.貴池先哲遺書.

⑨聞一多.聞一多全集·卷二[M].三聯(lián)書店，1982：281.

⑩方東樹.昭昧詹言卷十二.李太白.

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）