趙小林　李娟娟

摘 要：清代中葉，北京八角鼓沿運(yùn)河傳入山東濟(jì)寧，經(jīng)過(guò)后來(lái)藝人們的不斷改進(jìn)，并大量吸收了當(dāng)?shù)氐母鞣N民間表演藝術(shù)，同時(shí)受當(dāng)?shù)胤窖砸繇嵉挠绊懀鸩桨l(fā)展成當(dāng)?shù)匕傩障猜剺?lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式—濟(jì)寧八角鼓。該文針對(duì)目前濟(jì)寧八角鼓的生存狀況，提出了具體的保護(hù)、發(fā)展措施：政府職能部門(mén)要提高認(rèn)識(shí)、培建立訓(xùn)基地、保護(hù)老藝人、要注重文化品牌意識(shí)。

關(guān)鍵詞：濟(jì)寧八角鼓 保護(hù) 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）03（c）-0-02

1 濟(jì)寧八角鼓的發(fā)展歷史

八角鼓最早是古代滿(mǎn)族人用于娛樂(lè)的一種擊膜鳴樂(lè)器，因鼓身有八個(gè)角而得名，又稱(chēng)單鼓。鼓體扁小，鼓面呈八角形，在清朝代表當(dāng)時(shí)八旗。傳說(shuō)中，八角鼓是滿(mǎn)族八旗的八位首領(lǐng)每人獻(xiàn)出一塊最好的木料鑲嵌而成的，以此來(lái)象征滿(mǎn)族八旗的團(tuán)結(jié)，八木相拼可得八角，故名八角鼓。

明清時(shí)期，濟(jì)寧就是大運(yùn)河沿岸比較重要的水陸碼頭之一，當(dāng)時(shí)商鋪云集，經(jīng)濟(jì)一片繁榮，這極大的滋養(yǎng)了各種藝術(shù)的繁榮發(fā)展。濟(jì)寧與河南接壤，當(dāng)時(shí)諸多河南商販往往經(jīng)旱路至濟(jì)寧上船販運(yùn)，在長(zhǎng)期的交往過(guò)程當(dāng)中，濟(jì)寧當(dāng)?shù)胤窖耘c河南方言形成交融趨勢(shì)，因此兩地的方言極其相似，風(fēng)物民俗也非常相似，藝術(shù)交流也極為密切，當(dāng)時(shí)，河南的鼓子曲很快在濟(jì)寧流行開(kāi)來(lái)，自北京八角鼓流入濟(jì)寧以后，兩種藝術(shù)門(mén)類(lèi)又融合了濟(jì)寧當(dāng)?shù)氐拿窀栀登?，三者交融而成了具有?dú)特藝術(shù)風(fēng)格地方藝術(shù)形式—濟(jì)寧八角鼓。關(guān)于北京八角鼓流入濟(jì)寧的說(shuō)法有很多，據(jù)記載：康熙皇帝（從公元1689年到1709年間）曾經(jīng)先后四次來(lái)沿運(yùn)河南巡，乾隆南巡時(shí)也曾經(jīng)先后九次入駐濟(jì)寧，當(dāng)時(shí)皇帝出行會(huì)有眾兵護(hù)駕，在這些護(hù)駕的清兵當(dāng)中有很多人會(huì)唱八角鼓，這也是軍中娛樂(lè)的重要的藝術(shù)形式。更為重要的是當(dāng)時(shí)皇帝對(duì)八角鼓演唱也比較喜歡，因此來(lái)到濟(jì)寧之后，八角鼓的演唱就不間斷地進(jìn)行，當(dāng)?shù)毓偃藶榱擞匣实?，就讓?dāng)?shù)氐拿耖g藝人學(xué)習(xí)八角鼓，于是，八角鼓就在濟(jì)寧生根了。另一種說(shuō)法是舊社會(huì)一些會(huì)唱八角鼓的流浪藝人順著大運(yùn)河南下時(shí)留下的。還有一種說(shuō)法是一些商人來(lái)濟(jì)寧經(jīng)商，他們有充足的錢(qián)財(cái)，為了娛樂(lè)享受就自費(fèi)把一些會(huì)唱八角鼓的藝人請(qǐng)到濟(jì)寧獻(xiàn)藝，久而久之，這種北方的曲藝藝術(shù)在濟(jì)寧就占據(jù)了一席之地。從濟(jì)寧八角鼓的來(lái)源說(shuō)來(lái)看，濟(jì)寧八角鼓并不是當(dāng)?shù)卦l(fā)性的藝術(shù)種類(lèi)，而是一種外來(lái)藝術(shù)與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)相結(jié)合的再生藝術(shù)。

2 現(xiàn)狀綜述

濟(jì)寧八角鼓最鼎盛時(shí)期是在晚清，當(dāng)時(shí)演唱濟(jì)寧八角鼓的藝人大致可分為兩部分，一部分是一些豪門(mén)商賈的宦官文人，他們多以八角鼓視作時(shí)尚高雅的消遣娛樂(lè)項(xiàng)目；另一部分是一些盲殘的貧苦藝人，他們多以此作為乞食之業(yè)，但是他們卻從不走街串戶(hù)，也不搭棚獻(xiàn)藝乞討，而是多在豪門(mén)富賈喜慶的時(shí)候，受邀至其家中進(jìn)行為期多日的演唱，人們稱(chēng)作“客屋臺(tái)里的玩意兒”；也有一部分巨富人家專(zhuān)門(mén)收養(yǎng)著一班子八角鼓藝人專(zhuān)門(mén)來(lái)供其演唱消遣。

濟(jì)寧八角鼓歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)，它有著嚴(yán)密有序的牌子曲聯(lián)綴體的聲腔結(jié)構(gòu)，在其最鼎盛時(shí)期有四百余個(gè)牌子曲小令，但是現(xiàn)在能夠收集到的不足一百個(gè)了。這些牌子曲長(zhǎng)短句，結(jié)構(gòu)比較特殊、平仄韻角格律非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓朋w結(jié)構(gòu)，并且又多是字稀腔長(zhǎng)、節(jié)奏緩慢、襯詞較多的庸長(zhǎng)旋律，所以，它既難以使人學(xué)會(huì)，也難以讓人聽(tīng)懂。隨著時(shí)代的變遷，愿意聽(tīng)八角股的人越來(lái)越少。自民國(guó)以后，濟(jì)寧八角鼓就開(kāi)始走向衰敗?！拔幕蟾锩逼陂g，濟(jì)寧八角鼓也遭到了沉重打擊。廣大從事八角鼓創(chuàng)作演出的藝人們?cè)獾搅伺艛D，他們?yōu)樯钏炔坏貌蝗绦膩G棄八角鼓這種群眾性的曲藝形式，為了生計(jì)有的改為算卦謀生，也有一部分藝人改行演唱琴書(shū)或墜子了，這也是致使八角鼓藝人斷層的一個(gè)重要原因。目前，仍然守護(hù)者濟(jì)寧八角股的藝人只有孟昭玲、劉福蓮、胡靜華幾位老人了。同時(shí)八角鼓的一些音像資料和文字資料在這一時(shí)期也全部被毀掉。文革結(jié)束后，文化部門(mén)再一次對(duì)八角鼓進(jìn)行搶救、挖掘，錄制了許多傳統(tǒng)曲牌。濟(jì)寧八角鼓經(jīng)歷了興盛、低落以及現(xiàn)在的瀕臨絕跡的不同時(shí)期，在這過(guò)程當(dāng)中凝聚了幾代藝人的不懈努力。具體的流傳譜系如表1所示。

3 原因探析

筆者通過(guò)對(duì)濟(jì)寧八角鼓的調(diào)查得知，濟(jì)寧八角鼓現(xiàn)在面臨演出人員的極度匱乏，演出曲目急劇縮減，八角鼓的受眾體幾乎不存在的現(xiàn)狀，這很難想象濟(jì)寧八角鼓曾經(jīng)的興盛繁榮，如今卻與大眾如此疏遠(yuǎn)?，F(xiàn)在濟(jì)寧八角鼓已經(jīng)處在瀕臨絕響的邊緣，出現(xiàn)這種情況的原因是多方面的。

自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，同時(shí)文化一體化的進(jìn)程也在加快發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化藝術(shù)與強(qiáng)大的商業(yè)手段開(kāi)始涌向中國(guó)，這對(duì)我國(guó)本土的傳統(tǒng)藝術(shù)造成了極大的撞擊。濟(jì)寧八角鼓作為一種地方性的曲藝種類(lèi)正逐步失去它賴(lài)以生存的外部環(huán)境—農(nóng)耕社會(huì)。特別是在當(dāng)前大眾文化背景下，人們的審美需求在發(fā)生著重大轉(zhuǎn)變：大眾的審美觀逐步趨向流行化。這種審美需求上的重大轉(zhuǎn)變給濟(jì)寧八角鼓帶來(lái)了重大撞擊，大眾不欣賞甚至根本不知道八角鼓，這致使?jié)鷮幇私枪氖チ擞^眾群體。隨著高科技的發(fā)展，人們的精神享受方式日趨豐富，人們足不出戶(hù)就可以通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)了解世界。那種超越時(shí)空、超越地域的藝術(shù)享受和驚險(xiǎn)刺激的場(chǎng)面就直接進(jìn)入眼簾。這種快捷方便、自由隨意的欣賞方式無(wú)形之中改變了人們的審美情趣。隨著審美意趣的變化，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生著變化，認(rèn)為濟(jì)寧八角鼓是落后的、守舊的，對(duì)其拒之千里，致使?jié)鷮幇私枪傻纳婵臻g變得越來(lái)越狹小。

4 對(duì)濟(jì)寧八角鼓的保護(hù)發(fā)展

4.1 政府職能部門(mén)要提高認(rèn)識(shí)

首先當(dāng)?shù)卣畱?yīng)對(duì)濟(jì)寧八角鼓的生存現(xiàn)狀做詳盡的調(diào)查分析，進(jìn)而制定出相應(yīng)的保護(hù)、傳承措施，并組織相關(guān)的藝術(shù)家構(gòu)建專(zhuān)家組，從而形成較為系統(tǒng)的管理體制。在具體的實(shí)施過(guò)程中，政府部分應(yīng)起到宏觀調(diào)控作用。

4.2 培訓(xùn)基地的建立

組建“濟(jì)寧八角鼓培訓(xùn)基地”是對(duì)濟(jì)寧八角鼓保護(hù)、傳承最為有利的措施。把老藝人請(qǐng)進(jìn)基地進(jìn)行教授，并采取各種積極的措施，把年輕人吸引到基地來(lái)，從而增強(qiáng)八角鼓的后備力量，培訓(xùn)基地必將對(duì)濟(jì)寧八角鼓的保存、傳承起到積極的作用。

4.3 對(duì)老藝人的保護(hù)

現(xiàn)在真正能精通濟(jì)寧八角鼓的只有孟昭玲、劉福蓮、胡靜華幾位老人了，因此當(dāng)?shù)卣块T(mén)應(yīng)視幾位老藝人為寶，給予“明星”式的保護(hù)。有能彈、能唱的藝人對(duì)于濟(jì)寧八角鼓的傳承是件莫大的幸事，但藝人年事已高又使?jié)鷮幇私枪拿媾R失傳的境地。因此當(dāng)?shù)卣⑽幕块T(mén)要在老人能彈、能唱的歲月里培養(yǎng)出更多的年輕的繼承者，可以給予老藝人一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，這樣他們就沒(méi)有后顧之憂(yōu)，全身心的投入到八角鼓的傳承工作中去。

4.4 要注重文化品牌意識(shí)

濟(jì)寧八角鼓作為運(yùn)河文化的重要組成部分，而且目前已經(jīng)成功申請(qǐng)到市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出了其存在的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此當(dāng)?shù)卣块T(mén)、一些知識(shí)能人應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化品牌意識(shí)，把濟(jì)寧八角鼓做成濟(jì)寧運(yùn)河文化的重要標(biāo)志性品牌，這不僅是對(duì)濟(jì)寧運(yùn)河文化的一種提升，對(duì)濟(jì)寧八角鼓的保護(hù)也將起到積極作用。

參考文獻(xiàn)

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