余振學(xué)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化分散、零碎，或顯或隱地儲(chǔ)存于各篇課文之中。教學(xué)課文時(shí)，往往對(duì)字、詞、句、段、篇各側(cè)自訓(xùn)練，其間的很多傳統(tǒng)文化因素已在實(shí)際操作中被忽視了。所以，學(xué)生多年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)下來(lái)，積累甚少，確有“高耗低效”之嫌，對(duì)許多文化點(diǎn)的論文是非常之不確切，非常模糊的。比如儒家文化精神，除了直接論述的著作之外，其流傳大量散見(jiàn)于古代散文、古代詩(shī)歌之中，受課文選材體系的局限，它給學(xué)生的影響是分散的，沒(méi)有形成鮮明的定論，很多學(xué)生面對(duì)“儒家情懷”這四個(gè)字還難以開(kāi)口，面對(duì)“忠孝節(jié)義”還無(wú)話可說(shuō)。這說(shuō)明，我們的語(yǔ)文教學(xué)，必須對(duì)課文中內(nèi)涵的文化精神內(nèi)容散點(diǎn)，進(jìn)行橫向或縱向的歸納梳理，讓其條理化、系統(tǒng)化，讓其便于儲(chǔ)存記憶，便于提取應(yīng)用，長(zhǎng)此以往，積淀為一種語(yǔ)文文化素養(yǎng)底蘊(yùn)。 針對(duì)現(xiàn)行語(yǔ)文教材存在的情況，我認(rèn)為要想在語(yǔ)文教學(xué)中突顯傳統(tǒng)文化教育，需要做以下幾個(gè)方面的專題板塊化的積累。

一、前后課文間串聯(lián)式的總結(jié)積累

學(xué)生學(xué)習(xí)了《陋室銘》，就認(rèn)識(shí)了劉禹錫之類的古代文化人在逆境中能夠安貧樂(lè)道的情懷；學(xué)生學(xué)習(xí)了《愛(ài)蓮說(shuō)》，就明白了周敦頤的濁世獨(dú)立，潔身自好的情懷；學(xué)了《五柳先生傳》，就感受了陶淵明擺脫官場(chǎng)羈絆，追求精神自由的情懷……教學(xué)時(shí)，我們?cè)僮饕粋€(gè)橫向聯(lián)系的串聯(lián)評(píng)析，——中國(guó)古代文人“窮則獨(dú)善其身”的儒家意識(shí)便呼跳而出了。

學(xué)生讀了《醉翁亭記》，知道了歐陽(yáng)修的太守之樂(lè)在于“眾賓歡也”：讀了《岳陽(yáng)樓記》之后，知道了范仲淹倡導(dǎo)為人應(yīng)“不以物喜、不以已悲”，為官應(yīng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；再讀了67歲時(shí)的陸游還在“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”之后，——中國(guó)古代文人“積極入世、兼善天下”的儒家情懷便躍然而出了。

儒家情懷，誠(chéng)心守仁，既有修身的恬靜寬和心態(tài)，又有治國(guó)的平定天下理想。我們?cè)诖司涂梢愿阋粋€(gè)關(guān)于“儒家思想”的專題研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生徹底明晰儒家立命、修身、知世的文化精神，對(duì)其有一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。

二、課內(nèi)向課外引申式的總結(jié)積累

歷史上的有些文化情結(jié)，教材選文只是片鱗半爪地涉及。我們教學(xué)中適當(dāng)作課外延伸，整個(gè)系統(tǒng)的面貌便穎然而出，全然透現(xiàn)。

比如垂釣。 課文中學(xué)過(guò)柳宗元和張志和的垂釣精神。“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑立翁，獨(dú)釣寒江雪。”柳宗元的垂釣中，鋪天蓋地的霜寒之氣籠罩天地。飛翔的鳥(niǎo)兒不見(jiàn)了，行走的山路沒(méi)有了，天地間唯有皚皚白雪，但卻有一位披蓑衣、戴斗笠，秉持魚(yú)竿的漢子，端坐于船頭，穩(wěn)然垂釣！可以想見(jiàn)，這人釣的已不是魚(yú)了，他垂釣的是一種精神，釣出了一股抗?fàn)帎毫迎h(huán)境的凜然正氣。 “西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！薄盁煵ㄡ炌健睆堉竞?，置身于蒼翠之山，清澈之水，花紅鷺白的世界里。這里，沒(méi)有喧囂奔往，沒(méi)有明爭(zhēng)暗斗，沒(méi)有憂饞畏饑，沒(méi)有上卑下戾，他垂釣的是悠然快活，垂釣的是逍遙自在。 垂釣，很有意味。教學(xué)就可以引申開(kāi)去了。我們?cè)俳Y(jié)合民間傳說(shuō)“姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤”吧。滿腹經(jīng)綸而無(wú)用武之地的姜太公，其垂釣可謂感天地泣鬼神，有驚世之舉：以直鉤釣渭水之魚(yú)，不用香鉺之食，離水面三尺，這樣整整釣了56年之久！直到古稀之逾才被周文王啟用，成就了一番事業(yè)。 姜太公垂釣的是寂寞、等待，無(wú)為而為。初中有一篇課文《與朱元思書(shū)》：“風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩任意東西。” 江山風(fēng)月，高土與共。教學(xué)后，完全可以在此延伸一下漢代嚴(yán)光在此的垂釣生活：就在吳均筆下美麗的富春江湄，漢朝時(shí)終年坐著一位身披羊裘的垂釣者，他曾被當(dāng)著漢光武帝劉秀的好朋友在全國(guó)范圍內(nèi)懸賞緝察，他曾被盛情相邀到了皇宮，他曾被歷史破天荒地與皇帝同臥一張床，甚至“以腳加于帝腹之上”，朝廷邀他可謂虔誠(chéng)備至，可他還是拒絕了朝廷的邀請(qǐng)，仍回到富春山下七里瀧釣他的酸菜魚(yú)去了。

隱居的物質(zhì)條件極端困難，生活十分艱苦。十二年后，光武帝念念不忘，又再次聘他入朝輔政，他再次回絕，堅(jiān)持野釣到底！壽登耄耆，安危而逝。富春江，往來(lái)多少名利客，筋枯血盡慕嚴(yán)光！嚴(yán)光，垂釣的是閑散。

經(jīng)過(guò)這么一梳理，關(guān)于垂釣的文化情結(jié)（堅(jiān)韌的意志、閑散的心態(tài)、韜光養(yǎng)晦的策略等）學(xué)生就有基本的輪廓了。

三、專題研究式的總結(jié)積累

很多的文化點(diǎn)，零星地出現(xiàn)在各冊(cè)各單元之中，如果我們不作專題在教學(xué)中研討，學(xué)生的認(rèn)識(shí)就是零星、散亂、模糊的。如文化人于山、于水，那是情有獨(dú)鐘，“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”，很多的情思就寄托在山水詩(shī)文之中，我們教學(xué)時(shí)何不作個(gè)“文人登山之慨”或“文人臨水之嘆”之類的總結(jié)呢？

語(yǔ)文的教育，是一種“文化素養(yǎng)”高低之說(shuō)。我想，對(duì)某些東西理解了、記住了，前后關(guān)聯(lián)類似的思緒理清楚了，臨其身境，前人意緒便不請(qǐng)自來(lái)，臨場(chǎng)應(yīng)用，張嘴就來(lái)一大串，這可算是素養(yǎng)吧。 專題積累，不失為顯揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生語(yǔ)文底蘊(yùn)素養(yǎng)的好方法。語(yǔ)文教學(xué)影響著其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，也影響著一個(gè)學(xué)生整個(gè)人今后的發(fā)展。

總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)，幫助學(xué)生從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)，深刻把握傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生受到圣賢前哲思想的滋養(yǎng)，語(yǔ)文教學(xué)之舟，才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。