全莉

歷史教學(xué)，尤其是中學(xué)歷史教學(xué)，不僅僅是史料（時間、地點、事件和影響）的堆砌，還要對歷史事實進行解讀。學(xué)生不僅僅要從這門課程中獲取歷史知識，更重要的是通過學(xué)習(xí)得到啟迪，能夠通過對歷史事件和歷史人物的分析獲取智慧，從而樹立正確的歷史觀和人生觀，為將來的成長奠定良好的基礎(chǔ)。這才是歷史教學(xué)的最終目的和意義所在。

然而，在當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)中，卻存在著一定的誤區(qū)。本文所討論的誤區(qū)是指在教材和教學(xué)中所體現(xiàn)出來的一種指導(dǎo)思想上的誤區(qū)。這在一定程度上影響了學(xué)生對整個歷史真相的了解，不利于學(xué)生樹立正確的歷史觀、價值觀和人生觀。這些誤區(qū)主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

一、人文精神淡漠甚至缺失

傳統(tǒng)的歷史評價，往往表現(xiàn)為高屋建瓴，過度強調(diào)那些事件或人物（尤其是英雄人物）對歷史的推動作用或歷史意義，而忽視歷史人物（尤其是普通人民群眾）作為生命個體在事件中的真實感受，缺乏尊重人理解人的人文情懷，難以形成以人為本的人文史觀，這就需要教師在教學(xué)中適當(dāng)引導(dǎo)。

案例一：在中學(xué)歷史教材中，文成公主遠嫁吐蕃（今西藏）首領(lǐng)松贊干布是一個漢藏和親的典范。人們贊揚文成公主顧全大局的愛國主義情操和勇氣，以及她后來所做出的歷史貢獻，但很少有歷史教材或史料真正關(guān)心過文成公主內(nèi)心的情感世界。一個生于皇宮，在皇宮里生活了16年的少女突然間要嫁給一個自己從未謀面又比自己年長9歲的異族男子，雙方語言、文化、生活習(xí)慣的差異以及文成公主當(dāng)時內(nèi)心的忐忑和恐懼可想而知的。但是她作為唐太宗統(tǒng)治下的一顆棋子，個人的感受和情感是不允許被考慮甚至提及的。

案例二：在中國，無論是官方史料，還是民間傳說都對三國時期的諸葛亮贊譽有加，很少看到對他的負面描寫。他是作為智慧和忠君的典范被神話了的一個真實的歷史人物。連唐朝的“詩圣”杜甫也高度贊揚了他：“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！倍渌灀P諸葛亮的詩歌和文章更加數(shù)不勝數(shù)。成都的昭烈陵被稱為“武侯祠”，也從一個側(cè)面體現(xiàn)了諸葛亮在人們心目中的地位。即便說《三國演義》和民間傳說中對他的計謀和料事如神沒有絲毫夸張（事實上，《三國志》的作者陳壽非常精辟地指出了諸葛亮的一些弱點和缺陷如“然亮才，于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”，足見諸葛亮的才能和智慧并沒有小說或民間傳說所描述的那樣神奇），諸葛亮的事跡也不應(yīng)當(dāng)被過分夸大和渲染。理由如下：諸葛亮對于劉備的忠，不是傳統(tǒng)人文精神中所倡導(dǎo)的“忠誠，守信”，而是對封建帝王的盲目的不講原則的“愚忠”，他僅僅為了劉備托孤時的“獎帥三軍，北定中原，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”政治遺囑，無視當(dāng)時各種勢力之間的力量對比，更無視“久分必合”的歷史大趨勢，窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，“六出祁山”，搞得整個國家民不聊生，無數(shù)鮮活的生命被他的愚忠白白葬送。對于諸葛亮個人來說，他的一生是完美的，他盡到了為人臣子的本分，實現(xiàn)了中國文人“士為知己者死”的豪言。但是在他的心目中，他一切的出發(fā)點是早已不在人世的“先帝”是否滿意，他只對“先帝”負責(zé)，逆歷史潮流，一意孤行，至于人民的疾苦和人民的意愿，他卻置若罔聞。作為蜀國當(dāng)時實際上的最高統(tǒng)治者，諸葛亮的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該是考慮怎樣才能讓人民安居樂業(yè)，讓他們生活得更好，盡量避免或者減少不必要的損失和傷亡，這才是真正的以人為本。令人遺憾的是，我們的歷史教材和歷史教學(xué)卻很少質(zhì)疑諸葛亮的偉大功績和英名。沒有了這樣的批判和質(zhì)疑，學(xué)生就會這么認為：偉人，無論是歷史中的還是現(xiàn)實中的，就一定是完美的，沒有任何瑕疵的。這就為個人迷信和盲目的個人崇拜制造了土壤。所以，作為一名中學(xué)歷史教師應(yīng)看到這些現(xiàn)象的客觀存在，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生用全面的、辯證的眼光來看待歷史人物、歷史事件。

二、斷章取義，放大民族傷疤

歷史是由今天的歷史學(xué)家在大量的歷史資料基礎(chǔ)上加以重新體驗和賦予生命的歷史。學(xué)生不僅僅要去了解歷史學(xué)家筆下的歷史，更要融入自己的情感和思想去體驗歷史：要能夠“運用歷史的探究方法研究歷史問題、識別歷史事件的類型、分析因果關(guān)系、評估歷史爭論，以期獲得有價值的結(jié)論”。 同時，歷史作為一門科學(xué)，人們要認識歷史，必須建立在理性的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的方法尋求歷史的發(fā)展規(guī)律。歷史長河的浩瀚復(fù)雜，給后人提供了大量的感性材料，如何認識和把握，不能只局限于簡單的人生感悟，而應(yīng)用一種科學(xué)的精神，通過嚴(yán)密的邏輯論證，從而形成對歷史的理性反思。羅素在其著作《論歷史》中提出了研究歷史需要詳盡的材料和科學(xué)的方法。

正是因為上述原因，在運用歷史對學(xué)生進行素養(yǎng)情操以及愛國主義培養(yǎng)的時候，一定要把握好史實、情感和反思之間的尺度和關(guān)系。當(dāng)前中學(xué)對近現(xiàn)代史這一部分內(nèi)容的教學(xué)初衷是好的，是想通過清朝末期中華民族所遭受的外敵入侵的一系列史實來讓學(xué)生明白“落后就要挨打”的道理。但令人擔(dān)憂的是，無論是官方的教材還是展覽或是課堂教學(xué)，過多地把側(cè)重點放在列強是如何利用堅船利炮無情敲開了古老的與世無爭的中國的大門，如何瘋狂地壓迫勤勞善良、手無寸鐵的無辜百姓，如何在中國的國土上肆無忌憚地橫沖直撞，如何瘋狂開采和掠奪中國土地上的資源。我們記住了鄧世昌、甲午海戰(zhàn)，還有數(shù)不清的不平等條約、割地、賠款。一個個翔實的數(shù)據(jù)，一幅幅令人觸目驚心的圖畫無一不在刺激著學(xué)生的靈魂。

令人擔(dān)憂的是，我們的教育卻將這些事件背后的另外一面忽視了，至少是淡化了。那就是進入19世紀(jì)以后，整個世界的趨勢是開放和融合，而晚清的統(tǒng)治者們，依然無知地認為自己是“世界的中心”，自稱清朝為“天朝上國”，在國際交往中表現(xiàn)得無知、狂妄、霸道，從不以平等友好的姿態(tài)處理國際事務(wù)。一個“藩”字，體現(xiàn)出清政府將世界其他各國統(tǒng)統(tǒng)納入了“藩屬”。至于上至皇帝，下至官員的種種行徑和言論，學(xué)生所能看到的史料也較少。于是很多學(xué)了這段歷史的學(xué)生會得出這樣一個結(jié)論：中國被很多國家聯(lián)合起來欺負了，而且欺負得很慘。但是對于為什么人家會來欺負我們，而且是聯(lián)合起來欺負，卻是知之甚少。這樣的后果也是可想而知的。我們播下的不是反思和銳意進取的種子，而是仇恨的種子。學(xué)生被激發(fā)出來的，不是愛國主義情緒，而是狹隘的民族主義。在一定的歷史條件下，這些情緒會轉(zhuǎn)化為可怕的力量。

學(xué)生如能對這些歷史的真相多一些深入的了解，他們內(nèi)心的憤怒和仇恨就會少一些，理性和反思就會逐漸占據(jù)上風(fēng)，這樣的教育無論是對學(xué)生個人乃至整個國家都是有好處的。所以，歷史教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)盡量多補充一些歷史的真相，以便讓學(xué)生全面地、理性地看待歷史問題。

結(jié)束語

中學(xué)歷史教育承擔(dān)著提高學(xué)生人文素養(yǎng)，向?qū)W生傳遞正確的歷史觀和人生觀的重任，這點需要得到史學(xué)界和教育界的高度重視。在具體實施歷史教學(xué)的過程中，無論是教材還是課堂教學(xué)，都要將人文精神貫穿始終，并以此作為主線和努力方向。應(yīng)該遵循的原則是，史料應(yīng)該盡可能的詳實全面，全景展示歷史事件的來龍去脈，以利于學(xué)生作出公正的判斷， 不可因看法偏頗而誤導(dǎo)學(xué)生。

（責(zé)任編輯 龐丹丹）