鮑志成

在人類文明史上，印刷技術(shù)的發(fā)明居功甚偉，而我國是雕版印刷、活字印刷的發(fā)明國，在當(dāng)代電腦激光排版技術(shù)發(fā)明前，承載人類文明的書籍典冊，都是靠傳統(tǒng)的印刷術(shù)來印制的。在卷軼浩繁的文獻典籍中，吳越刊刻的佛教典籍璀璨奪目，光耀古今。

五代吳越國時，杭州的佛經(jīng)雕版印刷興起，著名的雷峰塔藏經(jīng)堪稱佛教典籍的精品。吳越王錢弘俶仿效古印度阿育王鑄造8.4萬個小佛塔即阿育王塔，同時雕印8.4萬份《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》入塔。1924年，杭州雷峰塔倒塌時，發(fā)現(xiàn)塔磚圓孔內(nèi)藏有該刻本，用白綿竹紙印刷，卷首有三行題款：“天下兵馬大元帥吳越國王錢弘俶造此經(jīng)八萬四千卷入西關(guān)磚塔……”據(jù)后世記載，忠懿王錢弘俶還曾雕刻金銀書《大藏經(jīng)》一部共5048卷，供奉于梵天寺。當(dāng)時凈慈寺第一代住持永明延壽曾印刻大批佛經(jīng)、咒語、佛函，據(jù)稱僅佛經(jīng)就刊印43萬卷之多，惜均無傳世。這些佛經(jīng)是我國最早的佛經(jīng)刻本，史稱“浙本”。

北宋時，杭州雕版印刷業(yè)獨步天下，不僅為朝廷秘書省、國子監(jiān)刻印了大量書籍，而且兩浙西路、東路的地方刻書業(yè)也興盛起來，佛教經(jīng)典開始大規(guī)模雕版印行。宋太宗效法唐太宗故事，設(shè)譯經(jīng)院，詔令梵僧譯經(jīng)。為不致中斷，詔令京城選拔幼童50多人送譯經(jīng)院學(xué)習(xí)梵文，成為宋代漢籍佛經(jīng)譯師。與此同時，佛教經(jīng)典開始大規(guī)模整理刊印。北宋有四次規(guī)模較大的官私刻印大藏經(jīng)。《圓覺藏》曾流傳到海外東瀛，一藏近江國管山寺，一藏山城國天安寺。天安寺本清末楊守敬從日本購回，名曰《資福藏》，4000余卷，宋刻本，今歸中國國家圖書館。另外，日本南禪寺也有藏版，高野山寶壽院也藏有宋版《湖州思溪圓覺禪院新雕大藏經(jīng)律論等目錄》二卷，京都大學(xué)圖書館藏有《安吉州思溪法寶資福禪寺大藏經(jīng)目錄》二卷。這是吳越地區(qū)第一波刻經(jīng)高潮，反映出當(dāng)時佛教之風(fēng)盛，經(jīng)濟之富庶，雕版印刷技藝之發(fā)達。

南宋時杭州為行都所在，官、私、坊刻書事業(yè)大為發(fā)展。臨安城內(nèi)棚北大街、眾安橋修文坊、太廟前私人書肆林立，刻印工匠技術(shù)純熟，紙墨工料多選上等，許多雖系“書棚本”，但仍不失刻印精美之作，出現(xiàn)了陳氏、尹家、郭家、榮家等著名的刻書鋪。近人王國維《五代兩宋監(jiān)本考》載，宋代監(jiān)本有182種，其中大半為杭州刻印，大部分為宋版書中之佳品。除臨安刻書最多、最精之外，浙江其他地區(qū)如紹興、寧波、臺州、嚴州、嘉興、湖州、溫州、衢州、婺州、建德等也都刻書，留傳后世。這就為佛教經(jīng)籍的刊刻提供了更加成熟的技術(shù)和物質(zhì)條件。

元代吳越刻經(jīng)當(dāng)推杭州“普寧藏”。北宋末年僧清覺（1043—1121）創(chuàng)立屬于華嚴宗支派的白云宗，到元代白云宗所轄余杭縣大普寧寺住持道安組織刊刻大藏經(jīng)，稱為《普寧藏》。該藏基本上是依據(jù)《圓覺藏》復(fù)刻的，版式略小，但刻工精巧細致，裝幀古樸典雅。

在明朝，吳越地區(qū)刻經(jīng)仍相沿不絕。以杭州別稱“武林”冠名的《武林藏》，是明初永樂二十年（1422）前后杭州眾安橋楊家經(jīng)坊刻印的，為磧砂本或洪武本的復(fù)刻本，可惜今僅存殘本17卷，為9種經(jīng)籍的零散卷冊。千字文編次，摺裝本裝幀。其中兩卷卷末刻有韋陀像，一卷附“釋迦說法圖”扉畫一幅，近似南宋刻本《磧砂藏》所附的扉畫。經(jīng)卷字體較《永樂南藏》本肥大。中縫都刻有施刊人姓名，大都冠以“杭州施主”字樣。卷末還印有“杭州在城大街眾安橋北楊字經(jīng)坊印行”長方形牌子。相傳此前曾有方冊武林本的雕造，未見有流傳的印本，所謂方冊，可能即此摺裝本。該經(jīng)直到1982年才被發(fā)現(xiàn)，雖系殘本，卻是杭州所刊，彌足珍貴。

明朝中期吳越地區(qū)刊刻的又一大藏經(jīng)是著名的《嘉興藏》。明萬歷十七年（1589）開雕于山西五臺山，3年后遷于余杭徑山，后又分散于嘉興及江蘇吳江、金壇等地募刻，康熙十五年（1676）完工，集中印刷于嘉興楞嚴寺。除了改變歷來佛經(jīng)沿用的摺裝式裝幀為輕便的線裝書冊式外，主要是在續(xù)藏和又續(xù)藏中收集了大量的藏外著述，內(nèi)容包括疏釋、懺儀、語錄等?！都闻d藏》是中華大藏經(jīng)諸種版本中規(guī)模最大、內(nèi)容最為豐富的一部。它是自明末至清初由幾代僧人歷經(jīng)200年刊刻完成的《大藏經(jīng)》。民族出版社和北京慈航經(jīng)典《嘉興藏》編輯顧問中心組織專家學(xué)者經(jīng)過7年整理出《嘉興藏》的全部收書目錄。經(jīng)過10多年的發(fā)掘整理，于2008年完成重輯與影印工作。這是《嘉興藏》在中國歷史上第一次以足本全書的形式面世，被列為國家古籍整理“十五”重大項目。

吳越地區(qū)不僅雕造佛經(jīng)，藏經(jīng)也代代相傳，成為傳統(tǒng)，各大寺院通常都建有藏經(jīng)閣，典藏佛經(jīng)和高僧著作。如梵天寺供奉有碧紙銀書《大藏經(jīng)》一部5048卷。至于元明清時期吳越寺院的經(jīng)藏，就更加豐富了。

此外，吳越地區(qū)僧史著述稱著全國，這些出于江浙僧人之手的佛史著作，均為研究中國佛教史的基本資料。我國第一部系統(tǒng)的佛教人物傳記《高僧傳》就是上虞慧皎所撰。爾后，道宣繼之為《續(xù)高僧傳》，又為《釋迦氏譜》，并纂輯自南北朝至唐的相關(guān)佛教文獻而為《廣弘明集》以及唐代佛教經(jīng)錄專著《大唐內(nèi)典錄》。至宋代，有德清人贊寧著《大宋高僧傳》、《大宋僧史略》，奉化人普濟在各種燈錄的基礎(chǔ)上撰成《五燈會元》。南宋時良渚沙門宗鑒依仿正史體例而撰《釋門正統(tǒng)》，為現(xiàn)存最早的天臺宗專史。稍后四明（寧波）天臺宗僧人志磐又依其體例、廣其規(guī)模而為《佛祖統(tǒng)紀》，堪稱紀傳體佛教史之巨著，享有盛譽。元代有吳興人覺岸撰《釋氏稽古略》，為編年體佛教史著。明代又有天臺山慈云寺沙門如惺撰《大明高僧傳》。

吳越地區(qū)乃我國東南佛土，浙江自古號稱“文獻之邦”，佛教經(jīng)籍刊刻之盛和藏經(jīng)之富，足以說明這一點。