閆煥萱

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-5811（2013）03-0007-01

摘要：生態(tài)觀念與平面設(shè)計的結(jié)合在現(xiàn)今已經(jīng)達(dá)到了完美的程度，它依然存在缺陷需要我們?nèi)ミM(jìn)一步的研究，生態(tài)設(shè)計的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，將生態(tài)設(shè)計運(yùn)用到平面設(shè)計當(dāng)中是現(xiàn)今設(shè)計方式的主流，并將長期主導(dǎo)著設(shè)計的方向，直到人與自然和諧共存時，才會有其它設(shè)計方式代替其主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀 自然 設(shè)計

一、生態(tài)設(shè)計的出現(xiàn)

20世紀(jì)90年代生態(tài)設(shè)計逐漸的被人們所認(rèn)識。李硯祖在它的《外國設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》中解釋何謂設(shè)計時提到“設(shè)計即解決問題”。在書中有這么一句話“設(shè)計：一種目標(biāo)導(dǎo)向的問題解決活動”。也就是說看待設(shè)計也要從兩個方面去看待把世界變的更有用或者把世界變的更無用。在20世紀(jì)90年代人們的當(dāng)時的目標(biāo)之一就是改善環(huán)境，正式因?yàn)檫@種目標(biāo)的導(dǎo)向“生態(tài)設(shè)計”逐漸的被人們所認(rèn)識。

生態(tài)設(shè)計是指按生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行的人工生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、代謝過程和產(chǎn)品及其工藝流程的系統(tǒng)設(shè)計。生態(tài)設(shè)計遵從本地化、節(jié)約化、自然化、進(jìn)化式、人人參與和天人合一等原則，強(qiáng)調(diào)減量化、再利用和再循環(huán)。其也稱綠色設(shè)計或生命周期設(shè)計或環(huán)境設(shè)計，是指將環(huán)境因素納入設(shè)計之中，從而幫助確定設(shè)計的決策方向。生態(tài)設(shè)計要求在產(chǎn)品開發(fā)的所有階段均考慮環(huán)境因素，從產(chǎn)品的整個生命周期減少對環(huán)境的影響，最終引導(dǎo)產(chǎn)生一個更具有可持續(xù)性的生產(chǎn)和消費(fèi)系統(tǒng)。綜合起來思考，生態(tài)設(shè)計活動主要包含兩方面的涵義，一是從保護(hù)環(huán)境角度考慮，減少資源消耗、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；二是從商業(yè)角度考慮，降低成本、減少潛在的責(zé)任風(fēng)險，以提高競爭能力。

二、平面設(shè)計與生態(tài)觀的融合與發(fā)展

在過去，設(shè)計活動被看作是藝術(shù)與技術(shù)、文化與生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)與世紀(jì)探索等兩方面的平衡發(fā)展。在《老子》一書中“道法自然”是關(guān)鍵詞之一。在現(xiàn)在我們理解“道”的意思為：方法、途徑、規(guī)律規(guī)則。它的意思是說不固執(zhí)的違反事物的本性，不強(qiáng)制性的使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能。 “道法自然”在今天所講的并不是方法、途徑、規(guī)律規(guī)則，而是一種“必然”。不是逼不得已的“必然”，而是必須如此的“必然”。

設(shè)計不僅是一般意義上的設(shè)計，它還包括我們的生活，也就是設(shè)計就是對我們生活的一種發(fā)言。設(shè)計師原本的責(zé)任是通過自己的所學(xué)去完善的這個物質(zhì)世界甚至去幫助人們完善自己的精神世界。人與自然的關(guān)系發(fā)生著不斷的變化，從原始社會的人與自然共處到人不斷的征服自然到今天的人與自然和諧共處的思想。人作為世界的一種特殊的動物可以去征服自然，那么反過來想，自然作為人的一種賴以生存的環(huán)境也可以去限制人類的生命有機(jī)活動。這也就促使了設(shè)計與生態(tài)的結(jié)合，設(shè)計與生態(tài)的結(jié)合就是“對自然和人自身進(jìn)行改造的計劃和構(gòu)思。它將自然物變成人為事物，人與自然就發(fā)生了關(guān)聯(lián)這種關(guān)聯(lián)無論是對立還是和諧，都將人置于自然之中。在人的設(shè)計活動中，設(shè)計總是指向它的對象，即自然和人自身?！鄙鷳B(tài)觀在平面設(shè)計中所必然的體現(xiàn)其實(shí)是生態(tài)危機(jī)刺激了人類的生態(tài)潛意識的一種結(jié)果，在人類看到自然環(huán)境日趨惡化以至自然環(huán)境開始威脅人類的生活時所發(fā)生的。

現(xiàn)在許多資料中所說的生態(tài)觀在設(shè)計中的體現(xiàn)大多數(shù)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的具體體現(xiàn)方式，所以許多人都忽略了另一個設(shè)計層面中的生態(tài)觀的體現(xiàn)方式——平面藝術(shù)設(shè)計。像是日本的平面設(shè)計師原研哉，它的設(shè)計不是純粹的平面設(shè)計，而是以建筑設(shè)計為出發(fā)點(diǎn)來思考設(shè)計，在它的理念中“平面”，是立體建筑物的一個部分，立體建筑物通過“平面”的合理組合，形成一種特別的氣質(zhì)。平面設(shè)計通?？芍冈O(shè)計的過程，以及最后完成的結(jié)果。所以我們理解平面設(shè)計中的生態(tài)觀是，可以理解為一個創(chuàng)意點(diǎn)或者是帶來生態(tài)觀體現(xiàn)的具體的物質(zhì)產(chǎn)品。

在當(dāng)今這個多元化的世界各國的文化理念的差異帶來了不同的價值觀的體現(xiàn)。當(dāng)一個威脅著人類生存的問題上升到國際環(huán)境時，人們都會產(chǎn)生共鳴，以相同的結(jié)果考量方式去思索對該問題解決辦法的對錯。人們在逐漸的認(rèn)識到自己的所作所為影響到與自然的和諧共存時，便開始著手，去按照自然的條規(guī)改變自己的生產(chǎn)消費(fèi)活動。二戰(zhàn)以后，平面設(shè)計得到了廣泛的發(fā)展，在這段時間里海報作為反映時代變遷的鏡子而受到廣泛的關(guān)注；在另外一個階段，商標(biāo)因?yàn)榈玫接行У貞?yīng)用引起了人們的興趣。這些都證明了設(shè)計的力量，正是這些力量去訴說著社會發(fā)展的條規(guī)與自然的條規(guī)，并引導(dǎo)著人們的生活。隨著社會的發(fā)展，平面設(shè)計的發(fā)展不只是停留在海報與商標(biāo)之上，而是逐漸的拓寬，現(xiàn)今可以說只要我們所看到的大多都有著平面設(shè)計的痕跡。所以，生態(tài)觀在平面設(shè)計中的體現(xiàn)方式是多樣化的，它可以在海報、商標(biāo)、創(chuàng)意、標(biāo)識等等我們能看到、聽到、觸摸到的任何媒介。

生態(tài)觀在平面設(shè)計的發(fā)展是坎坎坷坷，雖然現(xiàn)今生態(tài)學(xué)的影響逐漸的擴(kuò)大，人們響應(yīng)生態(tài)的意識也越來越濃，但生態(tài)觀在平面設(shè)計中的體現(xiàn)卻因?yàn)槿藗兊亩栊砸廊话l(fā)展緩慢。并不是所有的都要一票否定，必竟有好的設(shè)計師通過自身捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力去引導(dǎo)著我們。

三、結(jié)論

如果站在更為整體和全局的角度考慮以生態(tài)為本的主題，就會發(fā)現(xiàn)這個概念的外延之大，往往超出想象。因此僅僅在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)生態(tài)觀是不夠的，而應(yīng)把這種理念升華為不僅關(guān)懷人生存的環(huán)境和地球；不僅關(guān)懷人類的當(dāng)下，而應(yīng)該有一些未來的價值觀。這樣的設(shè)計才是有價值的設(shè)計，才能走的長遠(yuǎn)，永不落伍。

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