鄭云心

摘 要 神話是文學藝術(shù)的源泉，是人類寶貴的文學遺產(chǎn)，有著很強的審美價值和認識價值。古希臘神話所展現(xiàn)的先民們強烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，還有激情奔放的幻想、生動曲折的故事情節(jié)、離奇夸張的藝術(shù)手法，反映出的悲劇審美精神，以及神話中折射出的人生觀、善惡觀等，對啟發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力起著積極的作用。通過探討古希臘神話的表現(xiàn)方式，可以從中體會人類先祖?zhèn)內(nèi)绾巍芭c神靈對話”。

關(guān)鍵詞 古希臘神話 悲劇審美 人生觀 善惡觀

“與神靈對話的沖動，幾乎從人類建立了自我意識從而自知其為人那一刻起就產(chǎn)生了?！雹匐S著物質(zhì)水平的逐漸提高，人類擺脫了茹毛飲血的原始生活，頭腦漸漸豐富，成為了有理想富有詩意的生靈。無論是對神秘世界的探索還是對生命不著邊際的幻想，都體現(xiàn)出希望超脫有限生命得到永恒體驗的渴望。然而，在這種“與神靈對話”的過程中，受地理環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治制度等因素的共同影響，古希臘神話在發(fā)展中反映出了獨特的審美理念。

一、古希臘神話中的悲劇審美精神

車爾尼雪夫斯基認為：“悲劇是人的偉大痛苦或者偉大人物的滅亡?！雹谠谏鼧O其渺小的原始時代，在蔚藍浩渺的愛琴海之畔，原始人類對于神靈帶有極大的好奇與崇敬。他們總是幻想著能與神靈對話，幻想著有神力巨大的超凡者能做自己的保護神，從而來改變自己悲劇性的生存環(huán)境，希望神能賜予他們力量和福氣。于是先民們在這種愿望的驅(qū)使下塑造出一個又一個神話，在這些神話中不難感受到一種強烈而濃郁的悲劇氣氛，眾多的神性英雄以其執(zhí)著的追求、慷慨的獻身，鑄就了偉岸的形象，他們或是在與自然抗爭中被不可抗拒的自然力量所吞噬，或是在抗爭中取勝卻從此命運多舛。古希臘神話中最具代表性的便是普羅米修斯為人間盜取火種被縛于懸崖峭壁，常年忍受肝臟被老鷹啄食的痛苦煎熬。這種神話人物的悲劇結(jié)局更使得神話呈現(xiàn)出震撼心靈的審美體驗。同時，在古希臘神話中，這類為人類共同的利益而自愿犧牲者太少，所以他的形象才聳立于眾神之上而受到世人極高的崇敬。

古希臘神話中悲劇的數(shù)量雖不算多，但結(jié)局卻都是最能觸動人心、讓人震撼的。因為它們都帶著極其濃厚的命運色彩。“按照當時的宗教觀念，神明決定人間的事情，命運決定一切，……” ③在古希臘神話中專門有一個命運女神，她在每一個神或英雄出生時便已設定并預言了他一生的命運，無論人們想什么辦法，這個命運都注定發(fā)生，無法改變。著名的俄狄浦斯王弒父娶母的故事就是一個最好的例證，無論被該命運牽涉的人做出怎樣的努力，最終的結(jié)局依然沒有改變。古希臘神話中的悲劇一個最大的特點就是一悲到底，是純悲劇。由此可見，古希臘神話中的悲劇美，是通過“悲”顯示出美，通過“苦難”顯示出崇高，更具有震撼人心的美。

二、古希臘神話中神的形象塑造

古希臘神話最大的一個特點便是在塑造神的形象時是神人“同形同性”，這也是它極大的審美意蘊之所在。

1、神的“人化”

自古以來，由于沒有強健的體魄，無法擁有與飛禽走獸相抗衡的能力，先民們無時無刻不在期望著人類的智慧能夠與禽獸的強壯矯健相結(jié)合，從而更好地生存?！盎孟胫翞槠嫣卣撸悄：?、神和禽獸的種類界限，以怪誕性或夸張性的想象重新組合異物形態(tài)，在人、神、獸的形體錯綜組接的形式中，容納了人性、神性和獸性的雜糅?！雹苡谑窃诒姸嗌裨捴校嗍前肴税氆F的“異體合構(gòu)”的神靈。例如： “西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。蓬發(fā)戴勝.是司天之厲及五殘”原始的先民們將這些外貌丑陋甚至恐怖的人物神化，似乎只有長得如此怪異才能與神靈對話，從而得到神力，建立奇功。由此可見，多數(shù)神話中神的形象是一種人的“神化”。

然而古希臘神話中，除了有生有蛇發(fā)的墨杜薩，獅身人面的斯芬克斯，鳥身人首的海上女妖塞壬，半人半馬的克戎等少量怪神外，幾乎其他的神都是完全按照人的形象來塑造的，具有神人同形同性的特點。古希臘眾神和凡世的戰(zhàn)爭英雄無不儀表俊美、相貌堂堂，無論是宙斯，還是維納斯、雅典娜，無一不是美貌絕倫，他們有著強健的體魄，完美的線條輪廓。他們不但集中了人類外貌的諸多優(yōu)點，而且完全按照人的思維來思考和行動。在古希臘人的眼中，神就是最完美的人，而并非異類。很明顯，古希臘神話中對神的形象的塑造則是將神“人化”了。

2、古希臘神話的藝術(shù)化

眾所周知，古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。透過這些神話故事我們發(fā)現(xiàn)神與英雄是不同的。神完全是虛構(gòu)和想象出來的，英雄卻多少有一定的歷史依據(jù)，英雄最終會跟人一樣死去，而神卻可以永生。然而并不是所有的英雄最終都會死去，某些英雄最終會因功績卓著而被擢升到奧林波斯山上，歸入諸神之列。例如：大力神赫拉克勒斯，他是宙斯與珀爾修斯的孫女阿爾克墨涅所生的兒子。底比斯的盲人占卜家提瑞西阿斯預言了赫拉克勒斯的一生：“他長大成人后，將會清除陸地和海中的許許多多的妖魔鬼怪，他將擊敗巨人，并在歷盡了人世間的千辛萬苦后，如同神靈一樣永生不死，還會與青春女神赫柏永結(jié)同心。”果然，赫拉克勒斯最終在特拉奇斯的俄塔山頂?shù)牧一鹬猩欤匀馍碇苯榆Q身眾神的行列。著名的原型批評流派的創(chuàng)始人諾思洛普·弗萊認為，文學起源于神話，神話中包蘊著后代文學發(fā)展的一切形式與主題。古希臘神話中許多故事，例如：“不和的金蘋果”、“金羊毛的由來”、“潘多拉的禮盒”、“木馬計”等，無不想象奇特、色彩斑斕。西方許多著名作家以其為創(chuàng)作素材，直接加以引用，或融入到自己作品的情節(jié)和人物性格中去，許多經(jīng)典形象在日后的文學發(fā)展中被多次的借鑒、改編，從而塑造出了更多給人以深刻印象的文學形象。例如俄狄浦斯的神話就被索?？死账顾梃b，改編成著名的悲劇《俄狄浦斯王》?？梢哉f，這也正是后來古希臘神話逐漸走向文學的重要原因之一，古希臘神話的藝術(shù)化也可以說是它的另外一大特點。⑤它在千百年的流傳中，世世代代被傳頌、被改編，不但沒有日漸同化、消亡，反而在世界文學史上綻放出更加燦爛的光芒。

三、古希臘神話所體現(xiàn)的人生觀

1、神靈也食人間煙火

在古希臘的神話中，先民們憑借豐富而神奇的想象，創(chuàng)造了一個充滿人間煙火氣息的神話世界，呈現(xiàn)在我們面前的都是一幅幅自由自在、充滿著生活氣息的畫面。人們更多的是用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造。他們充分地享受著自由，同時也充分地相信自己。這種以人為核心，蘊含著不斷挑戰(zhàn)、不斷超越的精神，充分體現(xiàn)了古希臘人對自由的熱愛，對人自身的肯定。而且在諸多的神話故事中，神的表現(xiàn)甚至比凡人更加虛偽更加邪惡。有的神貪婪好色，有的神嫉妒成性。阿波羅因希臘人侮辱其祭祀而在軍營中散播九天瘟疫；宙斯也因普羅米修斯為人間盜取火種而殘酷地折磨他。他們從來就不是什么完美道德的化身。萊辛說得好：“在行動上他們是超凡的人，在情感上他們卻是真正的人?！边@種強烈的人性的體現(xiàn)，強烈地表現(xiàn)出人文主義的色彩。從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情，從阿喀琉斯的怒火沖天，到美狄亞的殘忍復仇，濃郁的以人為本的色彩洋溢其中。古希臘神話中的神祇帶有濃厚的人情味，而凡人也不再是屈居于神力和神威之下的可憐弱小的生靈。這也充分顯示了古希臘民族重視個體欲望的滿足，肯定人的個體需要，甚至認同為了個人尊嚴、功名利祿，可以無所顧忌甚至不惜走向極端。實際上，古希臘神話是以人為本，通過人的七情六欲、生死命運來反映人與自然、人與社會的關(guān)系。在這其中，人的天性得以展現(xiàn)，人的力量得以肯定，人的精神得以發(fā)揚?？纯垂畔ＥD神話中著名的特洛伊戰(zhàn)爭。歷時十年，以特洛伊城的徹底毀滅而告終，如此慘烈的戰(zhàn)爭竟是為了爭奪絕色美女海倫，起因則是三位女神為選美而爭風吃醋對人間濫施報復。它不是人類為了求生存求和平求發(fā)展而發(fā)起的戰(zhàn)爭，完全是神的私欲帶給人類的一場災難。

由此可見，古希臘神話中的神和英雄幾乎完全是利己的，他們用俊美強健的身軀來盡情地追求人生的歡愉和享樂，甚至將自己的快樂建立在世人的痛苦之上。正因如此，古希臘神話中的神靈并不像一般神話中的神那樣高高在上，不食人間煙火，因此更貼近人類，他們有著無比強大的能力，卻有著和人類一樣的心思和行為，他們與人類沒有非常遙遠的距離，因此更能帶給人們審美體驗。

2、“崇力”與“尚戰(zhàn)”

古希臘人鼓勵競爭，追求自由，崇尚力量和進取，他們不像中國人那種注重節(jié)制，追求和諧與平穩(wěn)的“允執(zhí)厥中”式的性格。在眾多的神話故事和神靈、英雄的形象中，隨處可見神靈的私心和欲望、英雄的勇敢和豪邁、戰(zhàn)爭氣勢的宏大和壯闊，從而為人類展示出一幅異彩紛呈的畫面。

古希臘神話中的神往往是“力”的化身。從眾多古希臘的壁畫和雕塑中就可以發(fā)現(xiàn)，古希臘所崇尚的是力量和健美，他們塑造出的人物幾乎都有著完美的肌肉和曲線，豐滿而結(jié)實，到處體現(xiàn)的力量與美的結(jié)合。古希臘神話具有強烈的人文精神，有了徹底的神人同形同性的觀念。就是這些有血有肉的、張狂的、充滿活力的神話，讓我們可以鮮明地感受到古希臘民族旺盛的精力和崇尚戰(zhàn)爭的民族性格，體驗到了古希臘神話在審美情緒上所呈現(xiàn)的轟轟烈烈的氣勢和耐人尋味、充滿矛盾的命運沖突。戰(zhàn)爭和掠奪是古希臘神話反復渲染的一個主題。長達十年的特洛伊戰(zhàn)爭，規(guī)模無比宏大，付出了毀滅一座城的巨大代價，只是為了搶奪絕色美女海倫。還有古希臘神話中最偉大的英雄赫拉克勒斯，他的重要業(yè)績也是征服和掠奪。阿基琉斯在出生后就面臨兩種人生選擇，要么碌碌無為平靜而安逸地終老于故鄉(xiāng)；要么在戰(zhàn)場上建立偉大功業(yè)，而他毅然選擇了后者。赫克托耳不顧年邁的父母和妻子的哀求，毅然出戰(zhàn)阿基琉斯，寧愿在特洛伊城下光榮戰(zhàn)死，也不愿做個懦夫而茍活于世。在古希臘人的眼中，戰(zhàn)爭是體現(xiàn)個人榮譽和價值最好的平臺，也是他們崇尚力量的最有力的證明。

四、古希臘神話所體現(xiàn)的善惡觀

從辯證法的角度來講，善與惡是對立統(tǒng)一的，我們不能單純地去評判任何一個神靈到底是善還是惡。古希臘人的觀念認為人是“罪惡”的載體，每個人都是帶著罪惡的烙印降生。神的地位是至高無上的，神諭是不可僭越的。但是，古希臘神話中的諸神也具有和人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，真實而全面地表現(xiàn)了人的本性，他們充滿著凡夫俗子的種種欲望——愛戀、嫉妒、爭斗……與此同時，他們還擁有著凡人無法企及的神力，比凡人更具有行動力。仍以特洛伊戰(zhàn)爭為例，神話把這場戰(zhàn)爭的原因歸結(jié)于神明之間的爭執(zhí)，爭執(zhí)又涉及到凡人。一場歷時十年，規(guī)模如此宏大而又如此殘酷的戰(zhàn)爭，過程極其復雜，牽涉的人無數(shù)，起因只是神的私心和欲望，怕被推翻統(tǒng)治的宙斯、決心報復的爭吵女神、赫拉和雅典娜落選最美女神的憤怒，都是導致戰(zhàn)爭的間接因素。從這個角度來講，古希臘神話中神祇的形象不同于人們想象中的神，同時也讓我們看到，神靈未必都是德高望重、慈悲為懷、有著崇高之心的，然而這樣的神形象卻更加的豐滿，更加的有神韻。由此可見，古希臘神話中的神靈與凡人我們都不能單純地用善與惡來評判，他們都是“立體的”，沒有絕對的善惡之分。

古希臘神話在總體上呈現(xiàn)出一種壯美。這種壯美表現(xiàn)在神話形式上是其系統(tǒng)的完整和體系的龐大。神話，是人類生命早晨的復現(xiàn)，它足以引起我們足夠的聯(lián)想，尤其在生命的精神空間因純真的消逝而日顯枯干之時，這種關(guān)于美麗童年的聯(lián)想就具有復蘇的意義。在一部部經(jīng)典之中，我們看到了祖先們的生存狀態(tài)，他們一直試圖與神靈進行對話，我們仿佛聽見了他們心底的吶喊，了解了他們的所思所想，也領(lǐng)略到一種來自原始的最純粹的美。古希臘神話經(jīng)受了世界人民世世代代的審美檢驗，其永恒的魅力從未衰竭。