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天堂揚州

2013-04-29 04:33:54劉璐妮
文化產(chǎn)業(yè) 2013年4期
關(guān)鍵詞:瓜洲鹽商運河

劉璐妮

運河文化資源是先人留給揚州的一筆寶貴財富。一部揚州運河發(fā)展史,幾乎就是一部古代揚州發(fā)展史。

早在公元前486年,揚州就已經(jīng)建城,古時候作“楊州”,相當(dāng)于現(xiàn)在的“省”。揚州的名稱最早見于《尚書·禹貢》中:“淮海維揚州”,是我國較早開展對外貿(mào)易和國際交往的城市之一。早在唐代,揚州就享有“商賈如織”與“富甲天下”的美譽,當(dāng)時居住在海外的揚州經(jīng)商者就有5000多人,并成為“海上絲綢之路”的著名港口。

古詩云:“竹西歌吹古揚州,財賦東南此最優(yōu)。歷代繁華稱重鎮(zhèn),淮南江北海西頭?!睋P州自古就是中國著名的風(fēng)景旅游休閑城市,歷史上曾經(jīng)雄居世界十大名城之列,如今是國務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一。近2500年的歷史,為揚州造就了星羅棋布的名勝古跡,獨特優(yōu)美的旅游環(huán)境和博大精深的文化底蘊?!笆暌挥X揚州夢”“春風(fēng)十里揚州路”“二十四橋明月夜”……古人贊美揚州的詩句都成為經(jīng)典傳世。

“水”之鬼魅

京杭大運河可以說是揚州的母親河,是揚州的興起之源、發(fā)展之本,歷史上揚州的數(shù)度繁榮、幾度興衰無不與運河息息相關(guān)。

運河文化資源是先人留給揚州的一筆寶貴財富。一部揚州運河發(fā)展史,幾乎就是一部古代揚州發(fā)展史。

運河哺育了揚州,是揚州的“根”。在這段運河的沿岸,有世界四大宗教活動的著名場所瓊花觀(西漢·道教)、高旻寺(隋代·佛教)、普哈丁墓園(宋代·伊斯蘭教)和天主教堂(清代·天主教);有反映揚州古港、水利和城池建筑的遺址水斗門、龍首關(guān)(鈔關(guān))、東關(guān)古渡(雙甕城)和古灣頭閘;有古代帝王巡視揚州留下的遺跡:瓜洲古渡錦春園、高旻寺行宮御園和龍衣庵;有體現(xiàn)“富比王侯”的揚州鹽商住宅群落——全國重點文物保護單位個園以及汪氏小苑等;還有唐代揚州鑒真大和尚東渡日本時的啟航地文峰塔。

在這條運河線上,留下了歷代著名文人墨客大量的詩文名篇:“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下?lián)P州”(李白);“嘹唳塞鴻經(jīng)楚澤,淺深紅樹見揚州”(李紳);“春風(fēng)十里揚州路,卷上珠簾總不如”(杜牧);“天下三分明月夜,二分無賴是揚州”(徐凝);“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”(劉禹錫);“樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”(陸游);“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還”(王安石)……

這些千古名句,描繪了古代揚州曾經(jīng)有過的“歌吹沸天”、極盡繁華的輝煌時代,而這一切無不與運河一脈相承。在運河綿延千里的岸線上,揚州與運河的興衰息息相關(guān)!

業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為,古運河揚州段從瓜洲至灣頭全長30公里,沿岸有幾十個景點,其旅游價值極高,它集長江和運河、天然和人工、歷史和現(xiàn)實、經(jīng)濟和文化、新線和老線、城市和鄉(xiāng)村于一體,構(gòu)成一條色彩斑斕、風(fēng)情萬種、景色各異、內(nèi)涵豐富的旅游線路。更為令人稱奇的是,這條旅游線,與長江風(fēng)情旅游線相呼應(yīng)、相連接,從長江與運河交界的古鎮(zhèn)瓜洲上船,經(jīng)過古運河到東關(guān)古渡換船,就能順其自然地與揚州已經(jīng)形成多年的乾隆水上游覽線自然連接,這就突出了古城揚州歷史上“車馬少于船”的特色,使游客感受“水”的經(jīng)濟、“水”的文化、“水”的生活方式。

古人云:智者樂水。水是人類生命的源泉,它孕育著世界上的萬事萬物,豐富著人類的文明史,充實著人類社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)實文化,影響著人類社會的意識形態(tài)。這條旅游線是歷史文化與水的完整結(jié)合,更顯現(xiàn)其獨特的價值。

如由南向北游,從白浪滔滔的長江,駛進寬闊的風(fēng)平浪靜的大運河,映入眼簾的是運河西岸的古寺塔影,婀娜多姿、風(fēng)情萬種的楊柳,富有水鄉(xiāng)特色的小橋野渡,掩映于水杉翠竹蔭下的農(nóng)舍,細(xì)如羊腸的纖道,隨風(fēng)盤旋的風(fēng)車,破浪前進的船隊,或許還能看到巔簸在大河中的小小的漁船,以及不時上下潛水作業(yè)捕捉魚兒的魚鷹。如若在早上,面對眼前的水鄉(xiāng)景色,誰又不會想起宋代詞人柳永的佳句:“楊柳岸,曉風(fēng)殘月”,真是別有一番情趣。在這個歷史的走廊中,人們慢慢地看、慢慢地品,走進揚州,閱讀揚州,感受揚州。當(dāng)來到“東關(guān)古渡”又換上小船沿著“乾隆水上旅游線”悠悠地向蜀崗瘦西湖風(fēng)景區(qū)蕩去,領(lǐng)略淮揚春色。那一幕幕美麗的風(fēng)光不時出現(xiàn)在游客面前,贏得他們由衷的贊嘆,“美哉揚州”、“秀哉揚州”。而從北向南走,則又是一番境界,美麗的風(fēng)光,秀麗的古城,在越來越寬闊的水面上漸漸遠去,面對滾滾東去的大江和逶迤如黛的青山,誰又不感受到自然的力量,歷史的滄桑,而留在人們記憶中的只有那傳奇的文化和獨特的秀麗的風(fēng)光。

揚州三灣,河道曲折,當(dāng)初運河的開挖者為了消除地面高度差,使運河的水面保持平緩,便采取了延長河道以降低坡度的辦法,所以就把這段運河開挖得彎彎曲曲。這個方法是我國古代河工們的杰出創(chuàng)造。從旅游美學(xué)的角度來看,古運河的三彎道給人們以變化莫測、忽遠忽近的視角空間感。

行止唯“美”

瓜洲在古運河和揚子江的交匯處,處于揚州西南,與鎮(zhèn)江隔水相望,“京口瓜洲一水間”(宋·王安石)。瓜洲最早在大江之中,四面環(huán)水,后泥沙淤積,與陸地相連,因形如瓜,故名。瓜洲歷來是揚州的門戶,始于晉,盛于唐,它在歷史上的知名度僅次于揚州。古人認(rèn)為:“瓜洲雖彈丸,然瞰京口,接建康,際滄海,襟大江,實七省咽喉……”有“江淮第一雄鎮(zhèn)”和“千年古渡”之稱。自唐末,瓜洲漸有城壘,南宋乾道四年,瓜洲開始筑城,明代瓜洲城周長一千五百四十三丈九尺,高二丈一尺。在瓜洲城東門外另筑有“鬼柳城”。元代設(shè)置行省于此,明代設(shè)同知署,清代設(shè)巡檢行署、漕運府、都督府等。瓜洲從唐代直到現(xiàn)代都是文人薈萃之地。唐代的李白、白居易,宋代的王安石、陸游,明代的鄭成功,清代的鄭板橋等,都曾在瓜洲尋幽探勝,并留下了大量賦吟瓜洲的篇章。

另外,瓜洲也是歷代許多政治家和中外旅行家涉足的必經(jīng)之處,清代康熙、乾隆二帝六次南巡,均曾駐蹕瓜洲,并在錦春園設(shè)有行宮,昔日乾隆皇帝贊美錦春園而題詩的御碑,至今尚保存完好。中日兩國人民的友好使者、唐代高僧鑒真大師東渡日本,其造船、買船、登船以及儲藏糧食都在這個地方。意大利杰出的旅行家馬可·波羅也曾游覽過瓜洲,并在著名的《馬可·波羅游記》第二卷第一章節(jié)題為《瓜洲市》,對瓜洲的地理位置與歷史作用作了詳細(xì)描述。杜十娘怒沉百寶箱的傳說,又給這座古鎮(zhèn)披上了神奇的面紗。

古代瓜洲作為南北交通樞紐,人流、物流旺盛,地方富庶,城內(nèi)大型建筑、私宅花園、庵廟、樓、亭、廳、堂等多達數(shù)十處。如樓亭,有建于明代萬歷年間的大觀樓,曹雪芹《紅樓夢》筆下的風(fēng)雪大觀樓就是描寫的此樓;有建于明代正統(tǒng)年間的江淮勝概樓;有觀潮亭、江風(fēng)山月亭、曲江亭等等。此外,古代瓜洲還有著名的十景,即石橋踏月、天池夜雨、江樓閱武、漕艦乘風(fēng)、東城柳岸、桃塢早鶯、蘆汀新雁、雪水釣艇、金山塔燈、銀嶺晴嵐。極富特色的景觀使瓜洲成為歷史上一個旅游勝地。

古運河穿過揚州城區(qū)與京杭大運河交界處一帶遼闊的水域,是揚州旅游資源的又一寶地。由于這里是淮水入江的重要通道,又與邵伯湖相連,多重水路交合匯聚,形成了極為優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境。由于水路的需要,這里的茱萸灣半島、紅星島、鳳凰島等呈“川”字型南北向分列,因而工業(yè)不發(fā)達,加之島上人口稀少,甚至有些為無人島,污染相對較少,這一帶的自然生態(tài)環(huán)境相對保護得比較好。尤其是鳳凰島,它由五個翠螺青黛般的小島構(gòu)成,島嶼面積4700多畝,水域面積近萬畝。其林業(yè)帶南北長約5公里,少有人家,居民以捕魚捉蝦為生,舍宇四周果樹繁多,池塘岸邊鵝鴨成群,一派農(nóng)家園風(fēng)光。鳳凰島也有著積度深厚的人文景觀,秦漢有地藏,隋唐有遺存,宋元有史述,明清有故事,古往今來,文人騷客和帝王將相在這里的行跡,更是充分展現(xiàn)出該島歷史文化的悠久與厚重。唐代詩人劉長卿在這里“落花逐流水”,太平天國遵王賴文光在這里“予唯一死,以報邦家”,康熙皇帝在這里查看水工,乾隆皇帝在這里留下墨跡。這兒是人與自然和諧共處的樂土,是浸潤著歷史文化的寶地,更是現(xiàn)代人們旅游度假的樂園。

沿古運河繼續(xù)向北即進入邵伯湖,來到邵伯鎮(zhèn)。邵伯鎮(zhèn)位于江都鎮(zhèn)北12公里、揚州城東23公里處,里運河與鹽邵河交匯處。西濱邵伯湖,居運河之要沖,扼江淮之咽喉,水陸交通條件極為優(yōu)越。邵伯鎮(zhèn),古名步邱,晉名新城,別名甘棠。東晉著名的政治家、軍事家謝安在此筑埭,以利航運。古人將謝安比之春秋時期德行高尚的召伯,將謝安所筑之埭稱為邵伯埭(邵通召),其鎮(zhèn)與湖都源于此。宋《元豐九域志》始用邵伯之名。從此南來北往的船只在此過埭,逐漸成市。自隋代開鑿南北大運河后,邵伯日益興盛。唐宋以后,邵伯已成為“南北舟車孔道,煙火萬家,行旅如織”的運河重鎮(zhèn)。

邵伯鎮(zhèn)最著名的廟宇為梵行寺,亦稱梵行禪院,俗稱西寺,遺址在今之邵伯船閘,系東晉寧康三年(375年)僧行密建,早于謝安筑埭;另有謝公祠,亦稱甘棠廟,相傳為謝安筑埭時所建(安于同年病逝),見之于古籍最早的為宋《元豐九域志》,鎮(zhèn)北有甘棠義井,民間傳說亦為謝安筑埭時所鑿。古鎮(zhèn)上有棵甘棠樹,盤根錯節(jié),是為懷念謝安治水而植,為古鎮(zhèn)象征,樹有三奇:華而不實、無風(fēng)自動、先開后合。鎮(zhèn)中心有康熙年間鑄造的鎮(zhèn)水鐵牛。邵伯古街巷景觀別有風(fēng)味,南北長3里,均為條石路,尚存明代邵伯驛遺址、斗野亭、大碼頭、云川閣、大王廟等歷史文化遺跡。

邵伯鎮(zhèn)不僅有著豐富的人文資源,還由于邵伯湖的風(fēng)光而增添風(fēng)彩。進入邵伯湖中,頓時就有一種融入大自然的感覺。水天一色,豁然開朗,鷗鷺群群,不時掠過水面,清靜的空氣中彌漫著湖水的氣息,沁人心肺,晴天碧波萬傾,水平如鏡;遇風(fēng)白浪滔滔,茫茫一片;雨天煙霧蒙蒙,偶見漁船在浪里巔簸,別有一番境界。如遇夕陽西下,萬片金鱗跳躍于湖中。邵伯鎮(zhèn)在湖畔建起的度假村,有現(xiàn)代西歐風(fēng)光的休閑接待大廳、竹樓、小木屋、沙灘浴場,還有遠近聞名的邵伯小吃。

儒商俱“杰”

揚州自隋唐以來,即以經(jīng)濟繁榮而著稱,雖經(jīng)歷代兵禍破壞,但由于地處要沖,交通便利,土地肥沃,物產(chǎn)豐富,戰(zhàn)亂之后,總是很快又恢復(fù)繁榮。進入清代,雖慘遭十日屠城破壞,但經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝發(fā)展,又呈繁榮景象,成為我國東南沿海一大都會和全國的重要貿(mào)易中心。富商大賈,四方云集,尤其以鹽業(yè)興盛,富甲東南。

揚州古運河游覽線的重點之一是鹽商文化群景區(qū)。揚州鹽商,不僅在綿延千里的古運河沿線,甚至在中國歷史上都是一個特有的現(xiàn)象。它的特殊性,使得我們在談起揚州時就不能不談到鹽商;而只要談到鹽商,又不能離開揚州去談鹽商。揚州哺育了鹽商,而鹽商也為揚州留下了一份極為豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。那一座座匠心靈構(gòu)、令人嘆為觀止的高墻深院和私家花園里,塵封了多少興衰沉浮、悲歡離合的歷史故事?

清代揚州的鹽商,是一個顯赫的政治經(jīng)濟集團。兩淮鹽稅直接關(guān)涉到清朝廷的經(jīng)濟命脈,所謂“關(guān)系國庫,最為緊要”。鹽商們的大量財富,是統(tǒng)治者特殊開支的來源;而鹽商的壟斷利益,又靠清政府的庇護,所以很自然地形成了上自皇帝、下至臣僚和鹽商在政治上、經(jīng)濟上相互利用和相互依存的微妙關(guān)系。乾隆南巡每次過揚,開支浩繁,均由鹽商負(fù)擔(dān)。為博得帝王的歡心,鹽商們又不惜揮霍萬金,大興土木,修建園林,連乾隆也感嘆萬分:“揚州鹽商……擁有厚資,其居室園囿,無不華麗崇煥。”

富商大賈為了滿足自己奢侈生活的需要,對物質(zhì)和精神上的產(chǎn)品有著大量的需求,如精美的工藝品、珍寶珠玉、鮮衣美食,在書畫方面更是著力搜求。流風(fēng)所及,中產(chǎn)之家乃至平民中稍富有者,亦求書畫懸之室中,以示風(fēng)雅,民諺有“家中無字畫,不是舊人家”之說。對字畫的大量需求,吸引和產(chǎn)生了大量的畫家。據(jù)《揚州畫舫錄》記載,本地畫家及各地來揚州的畫家稍具名氣者就有一百數(shù)十人之多,其中不少是當(dāng)時的名家,“揚州八怪”也就是其中的聲名顯著者,即羅聘、李方膺、李鱔、金農(nóng)、黃慎、鄭板橋、高翔和汪士慎八人。

“難得糊涂”的鄭板橋,在“揚州八怪”中作品存世量較多,不論從成交量來講還是從成交額來說都在“八怪”中占有較多的份額,一直處于市場的前端。

其詩、書、畫世稱“三絕”,擅畫蘭竹,自稱“四時不謝之蘭,百節(jié)長青之竹,萬古不敗之石,千秋不變之人”, 著有《板橋全集》。

“民于順處皆成子,官到閑時更讀書”。板橋居官十年,洞察了官場的種種黑暗,“立功天地,字養(yǎng)生民”的抱負(fù)難以實現(xiàn),歸田之意與日俱增。去官以后,板橋賣畫為生,往來于揚州、興化之間,與同道書畫往來,詩酒唱和。

板橋的“怪”,頗有點濟公活佛的味道,“怪”中總含幾分真誠,幾分幽默,幾分酸辣。每當(dāng)他看到貪官奸民被游街示眾時,便畫一幅梅蘭竹石,掛在犯人身上作為圍屏,以此吸引觀眾,借以警世醒民。

而羅聘(1733-1799年)在“揚州八怪”中年輩最晚,但其畫能兼擅眾長,自辟蹊徑,別具一格。 乾隆三十六年(1771),羅聘第一次進京,憑著自己“怪怪”的脾氣,進京后的際遇,不難想象。官場上的虛偽狡詐,附庸風(fēng)雅,以及人情的冷暖莫測,無異于給這位恃才傲世的“怪人”當(dāng)頭一瓢涼水。處處碰壁、遭人白眼的境地,給這位“古怪畫家”帶來豐富而強烈的創(chuàng)作靈感。在這種背景下,一組不朽的作品——《鬼趣圖》誕生了。

作為羅聘的存世名作,《鬼趣圖卷》以夸張手法描繪出一幅幅奇異怪譎的鬼怪世界,借以諷喻社會現(xiàn)實,堪稱古代杰出的漫畫?!豆砣D卷》共8幅,以鬼為題材,被當(dāng)今研究漫畫史的人認(rèn)為是中國早期的漫畫之一。

“揚州八怪”有著坎坷波折的身世、獨辟蹊徑的立意、不落窠臼的技法、揮灑自如的筆鋒及特立高標(biāo)的品行?!鞍斯帧辈辉缸邉e人已開創(chuàng)的道路,他們要創(chuàng)造出“掀天揭地之文,震驚雷雨之字,呵神罵鬼之談,無古無今之畫”,不同于古人,不追隨時俗,風(fēng)格獨創(chuàng),自立門戶。他們用詩畫反映民間疾苦、發(fā)泄內(nèi)心的積憤和苦悶、表達自己對美好理想的追求和向往。鄭板橋的《悍類》《撫孤行》《逃荒行》就是如此?!鞍斯帧弊钕矚g畫梅、竹、石、蘭。他們以梅的高傲、石的堅冷、竹的清高、蘭的幽香表達自己的志趣。在封建制度極端殘酷又大興文字獄的時代,他們卻敢于與眾不同,標(biāo)新立異,無怪乎當(dāng)時一督撫搖頭直稱“怪哉、怪哉”。 鄧拓在詠清代著名畫家鄭板橋時曾寫道“歌吹揚州惹怪名,蘭香竹影伴書聲”,可以算作對他們“怪”之特點的總結(jié)吧。

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