梁龍

摘要：王夫之義利思想繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)儒家義利思想，并進(jìn)行了大膽而深刻的改造，辯證地分析了義利的不同層次，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。義利是完整的密不可分的整體，不論義在利先還是利在義先，最終要實(shí)現(xiàn)義利和合的理想狀態(tài)。王夫之義利思想對(duì)我們當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所面臨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想道德水平提高之間的矛盾與問(wèn)題的解決有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：義利不離；義利和合；歷史過(guò)程；時(shí)代意義

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）07-0048-02

一、總論

自先秦以來(lái)，義利之辯就貫穿中國(guó)思想史的各個(gè)階段，從諸子百家對(duì)義利概念的不同解釋和觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴，到漢代經(jīng)學(xué)開始的以儒家思想為主的義利觀的傳承與發(fā)展，兼有佛道兩家義利思想的光輝閃爍其中，歷代思想家都不曾停止對(duì)這一范疇的研究和完善，形成了邏輯嚴(yán)密、架構(gòu)穩(wěn)固清晰的系統(tǒng)理論。但大多都是將義和利對(duì)立起來(lái)，倡導(dǎo)和追求絕對(duì)的舍利而取義、重義而輕利。而處在時(shí)代和王朝大變革之中的王夫之，一方面在傳統(tǒng)義利思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、歸納和揚(yáng)棄，思辨地傳承了自秦以來(lái)所形成的重義輕利的倫理思想，另一方面由于他個(gè)人所處的時(shí)代環(huán)境的影響，使得他對(duì)傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行了大膽而深刻的改造，將傳統(tǒng)義利觀中的合理因素和他時(shí)代視野下的獨(dú)特認(rèn)識(shí)雜糅在一起，使他的義利觀思想有了新的發(fā)展和突破。在不同思想文明的激烈碰撞和歷史變遷中，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)的儒家義利思想，形成自己具有強(qiáng)烈時(shí)代感的義利觀，并以樸素辯證的歷史觀重新解釋了義與利的關(guān)系。

二、“義”與“利”

“立人之道曰義，生人之用曰利。出義入利，人道不立；出利入害，人用不生”。（《尚書引義禹貢》）王夫之義利思想對(duì)傳統(tǒng)的突破和發(fā)展就體現(xiàn)在這里。利是維系人的生存和社會(huì)生活的基礎(chǔ)條件，而義則是人以及人的群體存在的價(jià)值和意義所在。二者都是人類群體在生活中不可或缺的，但它們不具有相同的重要性。在義與利的范疇之中，義是人類道德追求的終極目的，這是毋庸置疑的，也是千年以來(lái)儒家思想中對(duì)“修身”的根本要求。但這不代表利的追求就是錯(cuò)誤的，更不代表宋儒“存天理，滅人欲”理論的正確。義利不是完全割裂的對(duì)立方面，而是在一定條件下有著變化和重合。

首先，義利并非單獨(dú)存在，義中有利，利中有義。作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的義不是憑空存在的，是在以物質(zhì)基礎(chǔ)為條件的人類社會(huì)中的價(jià)值尺度。那么人類的生存必須依賴物利實(shí)現(xiàn)，無(wú)數(shù)個(gè)體為了維持生存而獲得和追求的物質(zhì)利益，是義這個(gè)道德尺度存在的絕對(duì)基礎(chǔ)。“出利入害，人用不生”義利相對(duì)而不絕對(duì)，追求極端的“舍利而取義”不一定就能順應(yīng)心意抵達(dá)道德的制高點(diǎn)，反而很有可能“入害”。對(duì)個(gè)人利益的追求和滿足能夠承載人類的生存，而人類以及人類社會(huì)才是道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施主體，保持人的生存，社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展是公義，那么私利便融合于公義之中了，由此來(lái)看宋儒對(duì)利的完全否定是錯(cuò)誤的。另一方面，利欲本身與道德亦非相斥?！耙撝?，義之與利，其涂相反，而推之于天理之公，則固合也。義者正以利所行者也。事得其宜，則推之天下而可行，何不利之有哉？”。（《四書訓(xùn)義》）義的本質(zhì)就是對(duì)大眾有利，即對(duì)生命的保障，對(duì)人類群體和社會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不從中獲益。人之生欲，必求私利，而這是一切道德倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體，所以義利之間并無(wú)絕對(duì)界限。

其次，義利不離。道德的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)在利益基礎(chǔ)上，二者相互影響、相互制約，在很多時(shí)候相互重合，利在義之中，義在利之上。道德以利益為表現(xiàn)形式?！跋攘⑵浯笳咭员M人道，則如天之無(wú)不覆，地之無(wú)不載，近取借身，飲食居處，富貴貧賤，兼容并包而無(wú)疑也。非此而欲忘之，皇者不可期月守，高者且絕人理而自狗天下，愈下于僻炙?！保ā洞剿紗?wèn)錄》）在利益追求的過(guò)程中如果始終以大義為根本目的，以道德規(guī)范過(guò)程，利的追求就能得到滿足和長(zhǎng)久的發(fā)展。而如果只是以單獨(dú)的道德考量來(lái)評(píng)價(jià)對(duì)物質(zhì)利益的追求，不考慮道德實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么義的追求就會(huì)淪為空洞的理想，甚至背反道德的終極目標(biāo)。所以說(shuō)只有利益被滿足，才構(gòu)成道德和大義的基礎(chǔ)和條件。利益的追求不能無(wú)邊際無(wú)限制，而是要以不違大義為前提，而合理的物質(zhì)利益是道德實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。利益是道德的基礎(chǔ)，利益實(shí)現(xiàn)以道德規(guī)范為前提。

在論證了義利關(guān)系的基礎(chǔ)上，王夫之對(duì)義在利先還是利在義先這一具體過(guò)程做了如下論述：

利在義先。在王夫之之前，宋儒所主張的“存天理，滅人欲”把利與義完全對(duì)立起來(lái)，所以依照常理王夫之這位宋明理學(xué)的傳承者不可能形成與儒家傳統(tǒng)理念相悖的觀念。利在義先的思想似乎是完全與儒家傳統(tǒng)理念背道而馳的，但是我們了解王夫之所生活的年代，在一個(gè)朝代更替，戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，人的基本生存都得不到保障，王夫之身邊的親屬多死于顛沛流離的逃亡當(dāng)中，他對(duì)人的生存欲望有著深刻的理解，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也說(shuō)明在最近的利益不能被保障的情況下道德的追求根本無(wú)從談起。他在具體的生活實(shí)踐當(dāng)中，辯證地分析了儒家傳統(tǒng)的義利觀，是對(duì)宋明理學(xué)的批判，更是對(duì)宋明理學(xué)之前儒家傳統(tǒng)義利觀的理性回歸。

義在利先。王夫之利在義先的理念并沒有否定義在利先的存在，而是更進(jìn)一步地完善了義在利先的思想，這并不矛盾。王夫之義利觀的論述，其根本方法是辯證的，不論是義在利先還是利在義先，都應(yīng)該在具體的歷史過(guò)程中成為衡量行為的標(biāo)準(zhǔn)，“但在政教衰亂之世，則有義而不利者矣。”“政教衰亂”之時(shí)當(dāng)義在利先，對(duì)盲目的無(wú)邊際的利益追求進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范和限制，不可使人性喪失基本的底線。當(dāng)禮教興盛，天下太平，就應(yīng)該發(fā)展和滿足人的利益，豐富社會(huì)物質(zhì)的方面，君子亦求利。禮教敗壞之時(shí)，義才是一切行為的先決條件，必要的時(shí)候當(dāng)舍生取義。王夫之對(duì)義利關(guān)系的辯證分析，最終的目的是追求義和利的統(tǒng)一，有利有義，義利和合，這是義利關(guān)系在實(shí)踐中的理想狀態(tài)。自始至終他反對(duì)完全對(duì)立和孤立片面的義利觀。

義利作為道德與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，劃分善惡的行為分界線，究其原因是利的追求在大多僅僅是單純個(gè)人私欲、小群體利益或者短期利益的需要，而能夠代表和反映公眾利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的則是義，所以衡量義利的界限和標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)于公眾是否有利。而何為公眾，公眾的概念不是絕對(duì)的或者一成不變的，它只是相對(duì)于特定歷史環(huán)境下的特定群體而言。涵蓋范圍各不相同，或大或小，不斷變化的群體對(duì)義利的衡量有著根本的影響，此時(shí)此處為公，彼時(shí)彼處便有可能為私，所以義的衡量就具有層次性。王夫之說(shuō)：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義。輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義，視一時(shí)之大義，而一人之義私矣；以一時(shí)之義，視古今之道義，而一時(shí)之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！保ā蹲x通論鑒》）“一人之正義”這是指普遍的道德規(guī)范，“一時(shí)之大義”在當(dāng)時(shí)的歷史條件下則是遵循三綱五常的封建倫理，而“古今之通義”則是一切行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)都必須以國(guó)家和民族大義為前提。這是義的三個(gè)不同層次，它們之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，前者需符合后者的要求與規(guī)范，任何一種都必須在遵從“古今之通義”的框架下存在?！耙蝗酥x”和“一時(shí)之大義”在不同的歷史時(shí)期有著不同的解釋，而“古今之通義”則是亙古不變的。

固然對(duì)義的遵循和堅(jiān)守是社會(huì)良性發(fā)展的重要因素，但把義的要求孤立起來(lái)，而否定利的追求對(duì)社會(huì)存在的基礎(chǔ)價(jià)值和積極意義，對(duì)社會(huì)發(fā)展不僅無(wú)益，甚至有害。在足夠重視傳統(tǒng)倫理觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)義利觀進(jìn)行有時(shí)代特征的改變與發(fā)展，是王夫之對(duì)義利觀的重建與解釋中留給我們的啟示。怎樣既批判地吸收傳統(tǒng)理念的有益部分，有很好的判斷時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)義利觀念推陳出新，使之以新的面貌作用于我們今天的社會(huì)主義建設(shè)，是我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展當(dāng)中亟待解決的問(wèn)題。社會(huì)歷史發(fā)展的歷程告訴我們，作為上層建筑存在的倫理觀念，義利界定和評(píng)價(jià)體系適應(yīng)社會(huì)發(fā)展水平的情況下，能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與和諧穩(wěn)定，對(duì)人的行為和人與人之間的關(guān)系有著指導(dǎo)和規(guī)范的作用。而滯后的、片面孤立的倫理觀念會(huì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。以時(shí)代潮流為方向，不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)變觀念，使道德水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并駕齊驅(qū)，才是社會(huì)機(jī)能健康完善的保障。

三、“義”與“利”對(duì)當(dāng)今我國(guó)國(guó)民道德的啟示

總結(jié)王夫之對(duì)義利關(guān)系的論述，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到不能無(wú)節(jié)制地放縱私欲，也不能把利益置于與道德完全對(duì)立的方面，而應(yīng)辯證地理解義與利及其相互關(guān)系。作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的集大成者和超越者，王夫之提倡貴義重利，追求義利統(tǒng)一，并融傳統(tǒng)義利觀以義制利的思想，引導(dǎo)我們正確看待個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)發(fā)展，在利與義的關(guān)系中找到共同的部分，統(tǒng)一于自己的社會(huì)實(shí)踐。我們縱觀中外幾千年的歷史發(fā)展，不難找到一面面鏡子，當(dāng)社會(huì)道德淪喪，如何強(qiáng)盛的國(guó)度也不過(guò)是曇花一現(xiàn)，其興也勃，其亡也忽。而一味追求道德的圓滿，否定功利，故步自封也是敗亡之道。以史為鑒，當(dāng)社會(huì)群體對(duì)利益有所追求，才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，不斷增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，滿足人民的物質(zhì)需求。而只有追求正當(dāng)?shù)睦妫源龠M(jìn)社會(huì)大環(huán)境發(fā)展為前提的利益追求，才能保證社會(huì)機(jī)能的健康和持續(xù)發(fā)展。正確處理私利與大義之間的關(guān)系，以道德規(guī)范來(lái)抵制私利對(duì)大義的損害，引導(dǎo)人們兼顧個(gè)人利益與集體利益，實(shí)現(xiàn)短期利益與長(zhǎng)久利益有機(jī)統(tǒng)一。

王夫之的義利觀對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今社會(huì)環(huán)境下的社會(huì)實(shí)踐有著重要的價(jià)值，如何辯證地分析義利關(guān)系，統(tǒng)籌考量個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益，不但要追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更要強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧。中國(guó)三十余年的改革開放帶來(lái)的是巨大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，社會(huì)面貌煥然一新，勤勞勇敢的中國(guó)人創(chuàng)造了歷史，奇跡般的發(fā)展使中國(guó)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是這是一條從未走過(guò)的道路，我們摸著石頭過(guò)河，不可能面面俱到，曾經(jīng)被經(jīng)濟(jì)騰飛所暫時(shí)消弭和掩蓋的矛盾不會(huì)消失，而是積累下來(lái)。

在物質(zhì)極大豐富的同時(shí)思想水平和道德體系的建設(shè)滯后，成為影響我們繼續(xù)深化改革，百尺竿頭更進(jìn)一步的巨大障礙。片面追求經(jīng)濟(jì)利益，拜金主義盛行，信仰缺失，失去了道德規(guī)范的利益追求使社會(huì)風(fēng)氣浮躁不安，矛盾顯現(xiàn)。重塑中華民族的精神家園，重建社會(huì)價(jià)值體系，使道德規(guī)范重新在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中發(fā)揮巨大的規(guī)范和指導(dǎo)作用。同時(shí)道德規(guī)范的作用不僅體現(xiàn)在制約，更多的是體現(xiàn)在規(guī)范和引導(dǎo)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展把好關(guān)，站好崗，使我們?cè)谏鐣?huì)主義道路上走得更好更遠(yuǎn)。

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