魏凱園?陳若雯

摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中，對在愛情故事里癡情男子的形象進行了生動的書寫，《喬生》、《阿繡》、《阿寶》、《香玉》等故事里的男性主角身上都沉淀著蒲松齡對忠于愛情的男子的贊揚，從中可以反映出蒲松齡的愛情觀以及男性在封建社會里的地位。本文著重從癡情男性的分析入手，揭示出此類形象在發(fā)展中所具有的時代意義。

關鍵詞：《聊齋志異》；愛情故事；癡情男子；時代意義

學界對《聊齋志異》的人物研究都往往集中在花妖狐魅等女性形象上，馬瑞芳對《聊齋》中的愛情故事及其中女性的藝術魅力有系統(tǒng)的研究，而對于其中男性人物形象的研究還不多，研究范圍和深度都有待進一步擴展和挖掘。本文旨在從《聊齋》愛情故事中的癡情男子入手，深入分析研究癡情男子類型，揭示男性在封建社會的地位，以及所具有的時代意義，反其道而行之，彰顯女性在愛情中的弱勢地位。

一、癡情男子形象

愛情是文學作品中永不凋謝的主題。延續(xù)著愛情的迷人奧秘，蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造出唯美動人的愛情故事，女子的溫婉美麗、善良動人固然引人入勝，但男子癡情起來更使人為之心動。

（一）知己之愛

文學作品中經(jīng)常出現(xiàn)“紅顏知己”，蒲松齡也不例外，執(zhí)著功名幾十載，到頭來卻如人生一夢，誰能傾聽他內(nèi)心深處的話音？答案在作品中?！笆繛橹赫咚?，不以色也”?！哆B城》里的喬生表明自己堅決的態(tài)度：“相逢時，當為我一笑，死無憾！”[1]（116）喬生把從未謀面的連城視為自己的紅顏知己，但兩人偶遇時， “知己”已經(jīng)升華為愛情。得知連城去世，喬生亦無所盼，戚然而死。癡情男子，無論是在陽間，還是在地府，都始終熱愛連城。正如湯顯祖所說：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。[2]（1）在真摯的愛情面前，父母之命，媒妁之言、封建等級被打得落花流水。經(jīng)受了生死的考驗，連城在還陽前，以身相許，還陽后，更是勇于反抗封建家長安排的婚姻，以死相逼，這和之前柔柔弱弱，只信天命的閨閣女子完全不同，造成前后性格鮮明對比的動力，就是癡情男子—喬生。篇末的異史氏說：一笑之知，許之以身，世人或議其癡；彼田橫五百人，豈盡愚哉。此知希之貴，賢豪所以感結(jié)而不能自已也。顯然，蒲松齡化身異史氏，覺察到喬生這樣因相知而不顧生死的癡情男子，世間雖然稀少，但是他身上的這種追求愛情的至死不渝精神應該得到提倡。《瑞云》中的瑞云相見賀省并贈詩一首：何事求漿者，藍橋叩曉關？有心尋玉杵，端只在人間。[3]（461）以詩表達自己的心意。最終在蒲松齡的生花妙筆、奇思構(gòu)想之下，兩人終在一起。他們的愛情沖破了門戶之見、世俗的偏見，沖破了金錢和美貌設置的迷障。由此表達出作者對封建男性愛情觀新的審思。

（二）一見鐘情

一見鐘情的敘事視角是愛情故事里的主要元素。蒲松齡的《聊齋志異》，上承湯顯祖的《牡丹亭》，下啟曹雪芹《紅樓夢》，將一見鐘情的愛情元素發(fā)揮得淋漓盡致。

《阿寶》里的孫子楚，對阿寶一見鐘情，化魂為鳥與阿寶時刻相依。說明孫子楚的相思病已經(jīng)無藥可救了，唯有阿寶同意婚事，才能拯救這個癡情的孫癡。最終以鸚鵡所銜繡履為信物，使得癡情男娶到了美嬌娘。從此，夫榮妻貴?！靶园V則其志凝”，正是孫子楚的性“癡”，志“凝”，造就了愛情荊棘路上為追求到心上人，穿越生死的癡男子形象。馬瑞芳教授將狐女阿繡視為聊齋最美女子，是外貌美與心靈美的結(jié)合體，但劉子固對肉體凡身的阿繡的癡情，也同樣感天動地。劉睹物思人：“以所市香帕脂粉等類，密置一篋，無人時，輒闔戶自撿一過，觸類凝思?！盵4]（327）神志喪喪，最后在狐女的幫助下，劉找到真正的阿繡，完璧歸趙，成全了一對有情人。劉的病情與受相思之苦折磨的女子一樣：睹物思人，茶飯不思，拒絕心上人之外的任何人，甚至以死來反抗父母為自己準備的包辦婚姻。作為生活在封建體制達到最高峰的清朝人，蒲松齡筆下能有這樣做法的青年男子，值得給予重視。

蒲松齡塑造的癡情男子形象獨一無二，滲透其作為男性的愛情觀念。這同儒家所倡導的感化的力量風行草偃具有相同的功效，癡情男子成為世人追逐的目標，就會少一些負心漢的存在。作者在很大程度上是在以文學視角塑造一個理想的愛情國度，這同作者所處的時代有緊密的聯(lián)系，“明清之際傳統(tǒng)思想文化觀念的新潮必然會直接間接地影響到他。”[5]承認人性欲望的合理性，沖破宋明理學對“欲”的壓抑，彰顯出時代文學的魅力。

二、癡情男性形象塑造的意義

《聊齋志異》中塑造了一系列的癡情男性形象，這些男性主人公身上所表現(xiàn)出來的堅韌、癡情、生死與共，正體現(xiàn)出反抗封建禮教制度和提倡女性意識覺醒的現(xiàn)實意義主題。

（一）反抗封建禮教制度

無論是癡情女子還是癡情男子，在追求自由愛情的道路上都遭遇到了封建禮教制度的阻礙。喬生是能為心上人剜肉的癡情漢，只是因為家境貧寒，不能與有錢有勢的王化成抵抗，唯有以死與連城相隨，這份相知相憐的愛情在經(jīng)歷生死之后，才見得彩虹，修成正果，最后結(jié)為夫婦。阿繡和劉子固的愛情亦是如此。他們沖破了傳統(tǒng)意義上的包辦婚姻，打破了傳統(tǒng)，反映出了自由戀愛的文化思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出“知己之愛”的真諦，與傳統(tǒng)的郎才女貌的觀念并不相同，這也是《聊齋志異》所體現(xiàn)出的獨特思想文化內(nèi)涵之一。賀生更是打破門第觀念，娶了妓女瑞云，狠狠的給了封建禮教一巴掌。

蒲松齡在《聊齋志異》里以狐鬼花妖等女性形象作為描寫的重點，贊揚女性的美。而兩情相悅的愛情中，男性是不可缺少的。對愛情執(zhí)著追求，敢于為所愛之人奉獻自己的真心，這才是正真應該提倡的男性觀，為此，蒲松齡對“癡情”之人大加贊揚。這在一定程度上是受到了明代陽明心學的影響：士人階層對封建禮教、封建倫理有了不同程度的批判，對封建禮教的束縛進行反思。所以，在作品中可以看到，那些背信棄義、喜新厭舊、始亂終棄、道德敗壞負心男子都沒有好下場，而癡情男子最后和心愛之人兩情相悅，牽手白頭。鮮明的對比中，可以想見蒲松齡的婚戀觀念。

（二）提倡女性意識的覺醒

清初蒲松齡寫的《聊齋志異》，是在以志怪傳奇為特征的文言小說中，最富有創(chuàng)造性、文學成就最高的作品。不能免俗于當時流行審美趣味的是，蒲松齡同樣在書中表現(xiàn)了文人書生的弱化。這些書生，以癡情男子為例，從其外表特征來看，大多屬白面書生型，手不能提，肩不能挑，缺乏男子漢應有的陽剛氣；從其際遇來看，大多無功受祿；從其性格來看，大多多愁善感、優(yōu)柔寡斷，缺乏與惡勢力反抗的勇氣。如《香玉》里的黃生面對白牡丹日漸枯萎，卻束手無策，只會“作哭花詩五十首，日日臨穴涕洟。”坐視愛人枯萎而死，表現(xiàn)出一種明顯的陰柔傾向。而陰柔傾向之源正是女性，男性形象弱化的同時，女性形象就會得到提升。身為妓女的瑞云，聰明機敏；白牡丹香玉無論自己是神、是鬼，至死不渝的堅定為愛情奉獻的決心，這些女子的真誠不比男子遜色，在沖破包辦婚姻、門第觀念、金錢等障礙時，女子的力量更是不容小覷，可以以死相抗，連城的勇敢行為是有力的說明。

三、結(jié)語

《聊齋志異》以描寫狐鬼花妖等女性形象著稱，但是男性形象，尤其是癡情男子形象的塑造，猶如一股清泉，滌蕩著男性世界的污濁，和女性的真善美相互掩映。而對于癡情男性形象的分析研究，可以更好的了解作者蒲松齡的內(nèi)心世界以及價值取向。當然，對于作者生活的時代背景、社會風向都會有幫助作用。

參考文獻：

[1][3][4]蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2] 湯顯祖著.徐朔方.楊笑梅校注.牡丹亭[M].北京：人民文學出版社，1963.

[5]傅滿倉.史國良.《聊齋志異》中癡人癡情[J].中國古代小說戲劇研究，2004.