鐘貞山 姚 萍

(1．南昌大學大學生思想教育研究中心，江西南昌 330031; 2．江西省公路開發(fā)總公司信息中心，江西南昌 330009)

論“社會生態(tài)人”的生態(tài)之維

鐘貞山1姚 萍2

(1．南昌大學大學生思想教育研究中心，江西南昌 330031; 2．江西省公路開發(fā)總公司信息中心，江西南昌 330009)

社會生態(tài)人是指為順應生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會環(huán)境和諧共生并協(xié)同進化的人，社會生態(tài)人的生態(tài)之維根植于人性之中，主要表現(xiàn)為人的生態(tài)品質(zhì)，凸顯社會生態(tài)人的生態(tài)之維，有助于緩解和消除人的發(fā)展過程中面臨的“生態(tài)危機”和“心態(tài)危機”。

社會生態(tài)人；人性；人性假設；生態(tài)之維

隨著科學技術的發(fā)展與應用和工業(yè)化的推進，人的生產(chǎn)方式、生活方式和生存觀念發(fā)生了顯著變化，人與自然、人與社會、人與自身的關系形態(tài)發(fā)生了重大變革，形成了新型的關系形態(tài)，這種關系形態(tài)呈現(xiàn)出復雜、開放、多元的態(tài)勢。一方面，人與自然、人與社會、人與自身的關系對峙愈加突出;另一方面，人類追求人與自然、人與社會、人與自身關系和諧的愿望也愈加強烈?？傮w來看，人的新型關系形態(tài)的主題是“和諧”，和諧的旋律浸潤在人與自然、人與社會、人與自身的關系之中，折射出以人為本的核心理念。從人與自然的關系上看，就是促進人與自然的和諧，不斷提升可持續(xù)發(fā)展能力。對共時性的同代人來說，就是提高人的生活質(zhì)量，增強人自身的幸福感;對代際的人來說，就是保持未來人同等地享有自然資源的權利，使人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境具有良性循環(huán)和持續(xù)發(fā)展能力，提高人類的生存能力。從人與社會的關系上看，就是人類社會的發(fā)展與人的發(fā)展相輔相承，相得益彰，不斷促進人的全面發(fā)展。一是社會發(fā)展的成果能夠惠及全體人民;二是人能夠不斷創(chuàng)造全體人的能力得以充分發(fā)揮的社會環(huán)境。從人與自身的關系上看，人的自身發(fā)展實現(xiàn)從人格依附到人格獨立的自主性，再到主觀能動的創(chuàng)造性，促進人的身心與個性的和諧發(fā)展，不斷戰(zhàn)勝人自身面臨的“心態(tài)危機”。主要表現(xiàn)為:一是人的自我認知能力和人的智力發(fā)展狀態(tài)保持協(xié)調(diào)平衡;二是人的需要發(fā)展水平和人的心理調(diào)適能力相統(tǒng)一。社會生態(tài)人以人與自然環(huán)境、社會環(huán)境和身心環(huán)境和諧為精神旨歸，以協(xié)同進化為價值目標，以社會責任和代內(nèi)、代際公平為根本規(guī)范，不僅順應了人類社會的發(fā)展規(guī)律，也遵循著自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，在處理人與自然、人與社會、人與自身的關系中，體現(xiàn)著人類這種新型關系的發(fā)展主題，也反映了人對新型關系模態(tài)的期待，社會生態(tài)人能夠成為承載現(xiàn)階段人的新型關系的對象。而基于人與自然、社會及自身關系而構建“社會生態(tài)人”人性模式，能夠反映出“生態(tài)之維”的基本特征，也是對現(xiàn)實人性期待解讀的有力嘗試。

二、社會生態(tài)人的生態(tài)之維根植于人性之中

1．社會生態(tài)人的生態(tài)之維根植于人的自然性與社會性之中

馬克思認為，“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存生物;因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！保?］人的自然性就是生命有機體存在的生物特性。馬克思也同時認為，人的本質(zhì)在于社會性，人的社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性。馬克思說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”［4］人的存在具有雙重含義，它既是自然的存在，又是社會的存在，即人具有自然屬性，同時又有社會屬性，因此，人性既由生物性決定，又由社會性決定。人的自然性是社會性的基礎，人的社會性又制約著人的自然性。

人的自然性蘊含著人的生態(tài)特性，揭示了人在生態(tài)系統(tǒng)的工具價值和內(nèi)在價值，主要表現(xiàn)為順應生態(tài)規(guī)律和自然法則。一方面，人是生態(tài)系統(tǒng)中的一份子，并在系統(tǒng)中發(fā)揮人的類價值;另一方面，人又是生態(tài)系統(tǒng)中能動性最強，最具主動性、創(chuàng)造性的類存在。

人的社會性蘊含著人的生態(tài)思維，具有按照生態(tài)法則行事的義務，這不僅是思維意識，更是道德規(guī)則、行為準則。人可以把自身的生存之道上升為一種思想哲學，并以此來指導自身的社會生存，以維持自身持續(xù)的生存力。在人的社會化進程中，人不僅把生態(tài)平衡的規(guī)律應用于人與自然的關系之中，一方面通過改造自然獲得自身發(fā)展的物質(zhì)條件;另一方面也不斷反思改造自然過程中人與自然關系的對峙問題，力圖尋找人與自然和諧共生、協(xié)同進化的關系法則，以不斷保持人類的可持續(xù)發(fā)展。此外，人還從生態(tài)系統(tǒng)永不停歇，生生不息的生態(tài)規(guī)律中汲取生態(tài)智慧，把生態(tài)智慧應用于人與人、人與社會、人與自身的關系之中，試想構建一種類似生態(tài)平衡的人際關系、社會關系和身心關系，以維持人的和諧發(fā)展。

2．人的生存發(fā)展蘊含著生態(tài)之維，人的生存與發(fā)展是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，也是自然與社會的統(tǒng)一

從人的生存發(fā)展與自然的關系來看，一是人與自然界之間存在著水乳交融的關系，自然界為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)保障，表現(xiàn)為一種實體性關系;二是人與自然的關系是人與自然規(guī)律的關系，直接表現(xiàn)為人的生態(tài)之維，從而形成源于自然性，但又高于自然性的生態(tài)性，它是維系人與自然實體性關系的根本保證。古人很早就認識到人與自然界之間的關系，《老子》提出:“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”［5］老子認為，人是自然界的一部分，人沒有任何特權為滿足自己過度欲求而掠奪自然界。孔子在突出人的主體思想同時，提倡主客交融的關系形式和人境和諧、天人合一的人性要求。在《老子》一書中處處蘊含著“道生萬物”、“道法自然”、“自然無為”的思想，人和自然界的萬物共同構成了一個生態(tài)系統(tǒng)，遵循“道”的規(guī)律，由生態(tài)規(guī)律和自然法則維系著生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。人的生存發(fā)展必須要遵循“道”的自然本質(zhì)，以維護生態(tài)系統(tǒng)的和諧完美，這種和諧完美是人的生存與發(fā)展得以可持續(xù)的基礎，也是人的生存發(fā)展的不懈追求。

從人的生存發(fā)展與社會的關系來看，人的生存發(fā)展離不開社會系統(tǒng)，社會的良性發(fā)展是以社會生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)為基礎，建設和諧社會就是要建立和營造和諧共生、平衡協(xié)調(diào)、公平正義的社會生態(tài)，為人的生存發(fā)展提供社會條件。同時，和諧的社會生態(tài)需要每一個人追求一種生態(tài)性的生存發(fā)展，即每個人的生存發(fā)展在其自身內(nèi)部的關系是和諧平衡，在其與外部的環(huán)境也是協(xié)調(diào)發(fā)展。就是說，人的發(fā)展既要追求身心的和諧平衡，又要使人的社會關系保持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使人的個性、能力和社會關系得到充分發(fā)展，保證人的生存發(fā)展朝著全面自由發(fā)展的目標前進。

三、社會生態(tài)人的生態(tài)之維主要表現(xiàn)為人的生態(tài)品質(zhì)

人的生態(tài)性蘊育了人的生態(tài)品質(zhì)，促進了人的生態(tài)品質(zhì)的形成，人的生態(tài)品質(zhì)是人的精神品質(zhì)的重要組成部分。隨著人類對自身生存價值和生存環(huán)境的認識不斷深入，人類對建設生態(tài)文明的渴求愈來愈緊迫，生態(tài)意識已逐漸成為人類生存發(fā)展的主體意識。人類生態(tài)主體意識的覺醒是人對自身生存與進化發(fā)展過程辯證認識的理性升華。生態(tài)意識是自然生態(tài)系統(tǒng)辯證發(fā)展過程在人腦中的綜合反映，是人從生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化來理解和追求社會發(fā)展的意識和觀念，是生態(tài)規(guī)律的調(diào)節(jié)作用和生態(tài)環(huán)境反作用在人的思想意識上的反映，是生態(tài)文明形成的思想基礎。人的生態(tài)意識的覺醒預示著人正在用一種新的態(tài)度和新的思維來審視人與自然、人與社會、人與自身的關系，推動著人認識自然、認識世界、認識自我這三大認識的升華。黨的十八大報告提出:“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。”［6］要落實這一要求首先要培養(yǎng)以持續(xù)發(fā)展、和諧生存為主要特征的生態(tài)意識。人的生態(tài)意識的長期內(nèi)化將形成人的生態(tài)品質(zhì)，人的生態(tài)品質(zhì)通過外化的生態(tài)思維、生態(tài)觀念、生態(tài)行為等表現(xiàn)出來。因此，我們可以認為，人的生態(tài)品質(zhì)也是人重要的素質(zhì)品質(zhì)，是社會生態(tài)人的生態(tài)之維內(nèi)在體現(xiàn)，能為生態(tài)文明建設提供了人的素質(zhì)基礎。人的生態(tài)品質(zhì)有助于優(yōu)化人的心理品質(zhì)和社會品質(zhì)，培養(yǎng)健全人格，提升人的整體素質(zhì)。

人的生態(tài)品質(zhì)塑造要以學習生態(tài)知識、構建生態(tài)倫理和提升生態(tài)審美為主要內(nèi)容，以樹立生態(tài)世界觀和方法論為根本要求。1992年全國第一次環(huán)境教育工作會議上提出“環(huán)境保護，教育為本”，因此，加強人的生態(tài)品質(zhì)塑造必須從教育入手;1994年頒布的《中國21世紀議程》指出:“加強受教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸……，將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等教育到高等教育的整個過程?！边@說明人的生態(tài)意識教育和生態(tài)品質(zhì)塑造要從娃娃抓起，以普及生態(tài)科學知識為基礎，提升人對生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)規(guī)律的認識水平和能力，加強生態(tài)哲學、生態(tài)倫理、生態(tài)審美等教育，大力推進生態(tài)實踐，著力形成生態(tài)人格。由此，我們認為，生態(tài)知識是人的生態(tài)品質(zhì)養(yǎng)成的“發(fā)動機”，為人的生態(tài)素養(yǎng)提供智力支持;生態(tài)哲學是人的生態(tài)品質(zhì)培育的“方向盤”，為人的生態(tài)價值觀、世界觀和方法論提供方向指引;生態(tài)倫理、生態(tài)審美是人的生態(tài)品質(zhì)提升的“助力器”，為人的生態(tài)知識與生態(tài)哲學的內(nèi)化提供支持和幫助;生態(tài)實踐是人的生態(tài)品質(zhì)形成的“傳動帶”，把人的生態(tài)知識、生態(tài)哲學、生態(tài)倫理、生態(tài)審美有機的連接在一起，并深入內(nèi)化成人的生態(tài)品質(zhì)，同時反作用于人的生態(tài)品質(zhì)塑造的全過程，也是人的生態(tài)品質(zhì)的外化表現(xiàn)。人的生態(tài)品質(zhì)塑造是生態(tài)文明建設的基礎，對形成生態(tài)文明理念起著決定性作用，生態(tài)文明理念是社會生態(tài)人的生態(tài)之維對象化的反映。生態(tài)文明建設觀呼喚“社會生態(tài)人”對人的重新塑造，同時也反作用于人性的完善與發(fā)展。

四、凸顯社會生態(tài)人的生態(tài)之維能緩解和消除現(xiàn)實條件下人的發(fā)展面臨的“生態(tài)危機”和“心態(tài)危機”

恩格斯早在19世紀就說過:“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！保?］重溫恩格斯對人類在征服自然的過程中必然造成生態(tài)危機的警告，讓我們開始重新審視人與自然、人與社會之間的價值關系。當前，“癌癥村”、“霧霾天氣”、“毒奶粉”、“吃珍稀野味”等重復上演，生態(tài)惡化的嚴酷現(xiàn)實昭示我們，一場人與自然環(huán)境的危機，直接影響著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。人們開始感覺到人類改造自然、征服自然帶來的種種生態(tài)危機和生存挑戰(zhàn)，人類發(fā)展面臨著兩大現(xiàn)實問題。一是人與自然的關系和諧問題，當前，人與自然環(huán)境之間的沖突與對峙日益凸顯，這甚至能摧毀人類發(fā)展過程長期積淀形成的人類文明;二是人與社會及自身的發(fā)展問題，社會經(jīng)濟的高速發(fā)展擠壓著人的心靈空間，人的心理壓力增大，人在發(fā)展過程中面臨著人與社會關系的對峙和心理調(diào)適的難題。這兩大現(xiàn)實問題產(chǎn)生了“生態(tài)危機”和“心態(tài)危機”，根源自于人對自然的認識和人對人類社會與自身的認識，包括方法、手段和參照物等因素。一方面，人是站在把自己作為自然界的唯一主體，還是站在生態(tài)系統(tǒng)的角度來認識自我;另一方面，人如何站在社會大系統(tǒng)中來認識自身。這兩方面決定著人認識自然、認識世界、認識自我的指導思想和方法途徑。所以，推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式，這不僅僅是一個技術問題，更是價值問題。

社會生態(tài)人以人與自然環(huán)境、社會環(huán)境和身心環(huán)境和諧為精神旨歸，把人的生存發(fā)展融入到自然有序循環(huán)之中，把自然的循環(huán)不止、生生不息的生態(tài)智慧內(nèi)化為自己思維方式和精神境界，并以此來指導自己的行動，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程中保持與自然的和諧相依、協(xié)同發(fā)展?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相互聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］一是社會生態(tài)人能全面地理解人與自然的關系。一方面，既注重人與自然之間的開發(fā)利用關系;另一方面，又能自覺遵循人與自然之間、自然生態(tài)之間所體現(xiàn)的自然規(guī)律和生態(tài)法則，著眼于可持續(xù)發(fā)展，自覺調(diào)整人與自然的關系，實現(xiàn)人化自然和人被自然化的和諧統(tǒng)一。這種和諧對象化到自然界之中，就能促進人與自然的和諧發(fā)展。二是社會生態(tài)人的生態(tài)之維能夠重新樹立人對自然的思維態(tài)度和行為方式，展示人之于自然的本真形象，能夠扭轉人對自然過渡開發(fā)而加深“生態(tài)危機”的趨勢。以此同時，隨著社會生態(tài)人的人性范式被愈來愈多的人們接受，現(xiàn)實的人將不斷地成為社會生態(tài)人，生態(tài)良好、綠色家園將把人的發(fā)展從一個階段推向更高的目標，社會生態(tài)人也將從自然汲取更多的生態(tài)智慧指導自身的社會生活和自身發(fā)展，正確處理當前社會競爭和社會生存面臨的諸多壓力和苦惱，實現(xiàn)身心的和諧發(fā)展，促進人的個性的生態(tài)化發(fā)展。

注釋:

［1］鐘貞山、黃平槐：《社會生態(tài)人：社會主義市場經(jīng)濟條件下人的發(fā)展目標》，《南昌大學學報》(人文社科版)2006年第1期。

［2］鐘貞山、詹世友：《社會生態(tài)人：人性內(nèi)涵的新維度——基于馬克思主義人與自然關系理論的考察》，《江西社會科學》2010年第10期。

［3］［4］［7］《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第211，505，560頁。

［5］《老子》，饒尚寬譯注，北京：中華書局，2007年，第63頁。

［6］胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2012年，第39頁。

［8］《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第95頁。

［責任編輯:余 言］

C912．1

A

1002-3321(2013)04-0062-04

人應該是什么樣的人?這不僅是一個哲學問題，更是人的發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題。在構建和諧社會和建設生態(tài)文明的實踐中，為實現(xiàn)人與社會、自然、自身的和諧發(fā)展，人應該發(fā)展成為“社會生態(tài)人”?！吧鐣鷳B(tài)人是指為順應生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和社會環(huán)境和諧共生并協(xié)同進化的人?！保?］自然的生生不息，協(xié)調(diào)平衡，向人類展示出生態(tài)之維的基本特征，以自然為師，就是要從自然生態(tài)的永續(xù)變化中學習循環(huán)不止、和諧平衡的生態(tài)之維?！吧鐣鷳B(tài)人”的生態(tài)之維根植于人的本性之中，主要表現(xiàn)為人的生態(tài)品質(zhì)，它是人的生態(tài)精神和生態(tài)能力的內(nèi)在基礎。挖掘社會生態(tài)人的生態(tài)之維，有助于樹立社會生態(tài)人形象，緩解和消除人的發(fā)展過程中面臨的由人與自然、人與社會及自身的關系問題而產(chǎn)生的“生態(tài)危機”和“心態(tài)危機”。

一、社會生態(tài)人是人與自然、社會及自身和諧發(fā)展的人性范式

人性假設是研究人性的方法論，為我們研究人性提供共同的世界觀、認識論。馬克思主義的實踐性揭示了人性在實踐中生成，人的實踐存在決定了人性處于動態(tài)生成與發(fā)展之中?！吧鐣鷳B(tài)人”的人性范式是對人性問題探討的深化和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的人性觀?！吧鐣鷳B(tài)人以人—境(人與自然環(huán)境、社會環(huán)境和身心環(huán)境)和諧為精神旨歸，以協(xié)同進化為價值目標，以社會責任和代內(nèi)、代際公平為根本規(guī)范?！保?］社會生態(tài)人是人的關系能力、內(nèi)在素質(zhì)與人格和諧發(fā)展的人性模態(tài)，其現(xiàn)實價值在于處理人與自然、社會及自身的關系能力的應用與發(fā)揮。社會生態(tài)人的生態(tài)品質(zhì)、心理品質(zhì)和社會品質(zhì)的相互作用、相互協(xié)調(diào)、相互促進，決定其內(nèi)在價值的生成，孕育著社會生態(tài)人的和諧生態(tài)倫理觀、和諧社會觀、生態(tài)文明觀和生命價值觀四大倫理價值維度，建構這些維度，能使人與自然環(huán)境和社會環(huán)境的和諧共生、協(xié)同進化獲得現(xiàn)實的基礎，成為走出道德困境的思想動力和扭轉人性危機的時代力量，“社會生態(tài)人”能夠擔當人—境和諧的社會責任，是對傳統(tǒng)人性假設的揚棄。

2013-03-13

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(13YJA710062)；江西省社會科學研究“十二五”(2011年)規(guī)劃項目(11ZX06)；江西省高校人文社科研究項目(ZX1209)

鐘貞山，男，江西上猶人，南昌大學大學生思想教育研究中心研究員，法學博士；

姚 萍，女，江西贛州人，江西省公路開發(fā)總公司信息中心政工師。