劉華君

（宜興214221）

宜興紫砂壺是一種經(jīng)典的手工藝陶器，從茶具演變?yōu)樗囆g(shù)陶瓷，是文化人與藝人融合的結(jié)果。自此，紫砂茶具成為了傳統(tǒng)文化的載體，亦具有了民族文化的韻美。因此，“融合”是紫砂文化的一個(gè)重要特色，這樣的紫砂就具有了文化載體的廣義性。

紫砂壺是因茶而生的器具，因其實(shí)用性走進(jìn)了百姓的家中，具備了廣泛的群眾基礎(chǔ)。這也是其從誕生起就經(jīng)久不衰的基礎(chǔ)，同時(shí)它又是一個(gè)藝人通過手工工藝，將自己對(duì)文化、藝術(shù)、宗教、民俗的理解賦之于器物，創(chuàng)造出的具有個(gè)性和靈魂的藝術(shù)作品，這是其得以流傳的基礎(chǔ)；又因其優(yōu)良的可塑性、鮮明的個(gè)性，廣受文人墨客、士大夫階層追捧，使其具備了成為藝術(shù)收藏品的基礎(chǔ)。由此，紫砂文化載體的廣義性價(jià)值就逐漸清晰可見了。

紫砂與文人的結(jié)合，其中最為著名的就是陳曼生，他開創(chuàng)了紫砂壺藝與文人詩詞大規(guī)模結(jié)合的先例。陳曼生擅長(zhǎng)詩詞歌賦，任溧陽知縣時(shí)結(jié)識(shí)了楊彭年兄妹、邵二泉等人，共同創(chuàng)制出“曼生十八式”?！奥鷫亍遍_啟了紫砂藝術(shù)的新時(shí)代，成為文人與紫砂壺緊密結(jié)合的代名詞，令紫砂文化的層次達(dá)到了一個(gè)新高度。自陳曼生之后，紫砂于文人詩詞的結(jié)合越來越緊密，深刻詮釋了“字隨壺傳，壺因字貴”的含義。

紫砂與書畫、雕刻等傳統(tǒng)藝術(shù)的融合。在紫砂史上三大宗師之一的陳鳴遠(yuǎn)，將書畫、雕刻引入紫砂裝飾藝術(shù)，開創(chuàng)了紫砂整體裝飾新工藝，極大提高了紫砂藝術(shù)的文化藝術(shù)價(jià)值，時(shí)人有“宮中艷說大彬壺，海外爭(zhēng)求鳴遠(yuǎn)碟”的美談。與“詩、書、畫、銘”相交融的紫砂充盈著濃郁的文化味和書卷氣，滿足了人們的審美情趣與鑒賞需求。

自明代以來，許多詩人、學(xué)者、書畫家都曾以各種形式參與紫砂壺的創(chuàng)作，并在每一個(gè)歷史時(shí)期都影響著紫砂壺藝的發(fā)展，如鄭板橋、李笠翁、董其昌等等。在紫砂藝術(shù)發(fā)展過程中，像這樣藝人與文人緊密結(jié)合的現(xiàn)象是其他工藝美術(shù)門類所罕見的。

一代代紫砂藝人正是在這種文化藝術(shù)的熏陶與傳承中，不斷提高自己的修養(yǎng)，在文人雅士的影響下耳濡目染、交流合作，碰撞出文化藝術(shù)的創(chuàng)作火花。許多知名制壺藝人久經(jīng)磨礪，具有相當(dāng)?shù)奈幕囆g(shù)修養(yǎng)，尤其在書法方面往往功底深厚。還有一批文人學(xué)者專門研究紫砂，為宜興紫砂陶著書立說，傳承紫砂的歷史，使后人研究紫砂有史可依，確立了紫砂陶在文化藝術(shù)中的地位。這是紫砂作為文化的載體，在文化傳承中最現(xiàn)實(shí)的意義，豐富了我們的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也是紫砂價(jià)值的體現(xiàn)，更是市場(chǎng)化以來衡量紫砂價(jià)值的依據(jù)之一。

很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，探討紫砂文化屬性的文章層出不窮，大多從傳統(tǒng)文化的挖掘以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)層面，但探討其紫砂文化載體的廣義性價(jià)值發(fā)展與完善的文章不多，藝人的浮躁與紫砂商品化、文化缺失與工藝職稱化使我們具有了短視的行為。如何去發(fā)展、創(chuàng)新，使紫砂文化更具生命力，應(yīng)該是我們更要深層探討的課題。1895年，馬克斯·韋伯發(fā)表了他在就任德國(guó)弗萊堡大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授時(shí)的就職演說《民族國(guó)家與政治經(jīng)濟(jì)》，他這樣說道：“當(dāng)我們超越我們自己這一代的墓地而思考時(shí)，激勵(lì)我們的問題并不是未來的人類如何豐衣足食，而是他們將會(huì)成為什么樣的人?！弊鳛橐粋€(gè)有時(shí)代責(zé)任感的紫砂人，應(yīng)該肩負(fù)起文化傳承的使命,放眼歷史，去定位自己的創(chuàng)作，去衡量自己的價(jià)值。

首先，要去除浮躁、安心創(chuàng)作，做紫砂文化傳承的踐行者。這就需要我們耐得住寂寞，經(jīng)得起喧囂的考驗(yàn)，用心創(chuàng)作一些靈動(dòng)的作品。當(dāng)然，紫砂藝術(shù)繼承弘揚(yáng)、開拓創(chuàng)新的任務(wù)是艱巨的。壺藝作品應(yīng)當(dāng)具備強(qiáng)烈的時(shí)代氣息、鮮明的民族特征，體現(xiàn)個(gè)人的文化素養(yǎng)、審美情趣，書法造型藝術(shù)語言，表達(dá)完美創(chuàng)意構(gòu)思，給人以藝術(shù)感受。創(chuàng)新應(yīng)該注意“精、氣、神”三個(gè)方面的要素：一是形象及視覺效應(yīng)；二是神態(tài)及精神狀態(tài)；三是氣質(zhì)及造型內(nèi)涵。三者融會(huì)貫通達(dá)到形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)、富有個(gè)性的境界，這樣的作品就具有了感染力和生命力，就能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更好、更完美的時(shí)代新作品。

其次，要放眼世界，吸收優(yōu)秀的世界文化，讓世界的變成民族的，讓民族的變成世界的，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化融合。讓優(yōu)秀的民族藝術(shù)理念通過紫砂壺的形式得到體現(xiàn)，滿足人們的審美需要，服務(wù)生活、美化生活。隨著時(shí)代的演進(jìn)，文化融合必然涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個(gè)層面，形成具有普遍意義的文化審美。豐富紫砂壺的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵，讓時(shí)代和世界的文化都能在壺藝中找到印記，這樣的作品才會(huì)有生命力，才會(huì)有藝術(shù)魅力。

再次，藝術(shù)是多樣的，我們要不拘泥于形式和表現(xiàn)手法大膽創(chuàng)新，以不尋常的觀念去看待尋常事物，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)美的能力，提高自己的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力，這樣才能讓我們創(chuàng)作的紫砂藝術(shù)作品的內(nèi)涵更豐富、思想更深刻。