李秀敏

摘要：交往理論是馬克思主義思想體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，馬克思和恩格斯在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上對(duì)交往理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。毛澤東將馬克思的“世界性交往”理論與我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，這些思想對(duì)新中國(guó)成立初期國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義建設(shè)、對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和和諧世界都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；毛澤東；交往；世界性交往

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）04-0044-03

一、馬克思的“世界性交往”理論

“交往”簡(jiǎn)單地說，就是人與人的交流和往來(lái)。自從有了人類社會(huì)，就有了人與人之間的交往，它是人類社會(huì)特有的行為。但是交往問題一開始并沒有引起人們的重視，在馬克思的著作中，“交往”最早出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體”[1]161。這說明了自然界是人類生存前提，在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人與自然界的聯(lián)系是經(jīng)由人的活動(dòng)建立起來(lái)的，自然界發(fā)揮它的社會(huì)歷史作用也必須經(jīng)由人與人的相互作用即交往才能實(shí)現(xiàn)?！爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵1]187馬克思認(rèn)為人與自然的交往要以人與人的交往為基礎(chǔ)。在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)“交往”進(jìn)行深入探討，闡述了交往方式、交往手段、交往關(guān)系等概念，指出內(nèi)部交往、外部交往、個(gè)人交往、普遍交往、民族地域交往、世界交往等交往形式，初步確立了交往理論的基本框架。馬克思第一次對(duì)“交往”的概念和內(nèi)涵進(jìn)行明確的界定，是在1846年寫給巴·瓦·安年柯夫的一封信中，他說：“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果，為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌╟ommerce）方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！以谶@里使用‘commerce一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verhehr一詞那樣?！盵2]532-533這里所提到的“交往”指人們的交往活動(dòng)，“最廣泛的意義”包括個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等多主體之間一切交往的維度，是個(gè)體在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。

隨著資本主義的全球擴(kuò)張和地理大發(fā)現(xiàn)，世界范圍內(nèi)國(guó)家間的外部聯(lián)系加強(qiáng)、交往日益頻繁、交往范圍在不斷擴(kuò)大，交往深度在不斷拓展，人類歷史正經(jīng)歷著由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。馬克思在研究資本主義社會(huì)的歷史活動(dòng)時(shí)，已關(guān)注到了民族、國(guó)家之間的世界性交往將是必然趨勢(shì)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]540-541在這里馬克思指出，隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，生產(chǎn)發(fā)展對(duì)交往的推動(dòng)，社會(huì)分工也會(huì)隨之調(diào)整，從而使人們能夠打破地域的限制和彼此封閉的狀態(tài)而變成相互依賴，交往具有了世界性，歷史也向世界歷史轉(zhuǎn)變。在分工發(fā)展的高級(jí)階段即資本主義大工業(yè)時(shí)期，馬克思說“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)……它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵1]566到了后期，馬克思在《歷史學(xué)筆記》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中，繼續(xù)研究交往問題，將交往主題發(fā)展成為階級(jí)與階級(jí)、民族與民族，國(guó)家與國(guó)家之間的交往?？傊R克思認(rèn)為，由于近代工業(yè)的興起和發(fā)展，資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)創(chuàng)造了交通工具并開拓了廣闊的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)的形成首先是發(fā)達(dá)國(guó)家之間進(jìn)行交往，繼而不發(fā)達(dá)的國(guó)家在西方殖民主義和世界貿(mào)易的推動(dòng)下也進(jìn)入了競(jìng)爭(zhēng)的歷史潮流之中，這樣一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，打破了過去那種民族的自給自足狀態(tài)，整個(gè)世界進(jìn)入了相互依存的歷史狀態(tài)。同時(shí)，由于世界性交往的建立，個(gè)人也由原來(lái)的狹隘地域性的個(gè)人變?yōu)槭澜缧缘膫€(gè)人。這樣，國(guó)家的界限、民族的界限、人與人之間的界限都被打破，整個(gè)世界被連接成一個(gè)整體，從而人類社會(huì)的歷史由民族的、國(guó)家的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，在這種轉(zhuǎn)變中，交往起了決定性作用，可以說，交往的發(fā)展促使世界歷史的形成，世界歷史是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、毛澤東的“世界性交往”思想

十月革命后，馬克思主義的思想開始傳入我國(guó)。毛澤東將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，創(chuàng)立出適合中國(guó)國(guó)情的指導(dǎo)思想——毛澤東思想。毛澤東思想，是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把中國(guó)長(zhǎng)期革命和建設(shè)中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)做了理論概括而形成的適合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)的指導(dǎo)思想。這一思想除了形成指導(dǎo)我國(guó)革命實(shí)踐的理論外，還繼承和拓展了馬克思的“世界性交往”理論，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是在經(jīng)濟(jì)方面對(duì)馬克思“世界性交往”理論的繼承和發(fā)展。在馬克思主義思想的引導(dǎo)下，毛澤東的“世界性交往”理論主張爭(zhēng)取外援，注重發(fā)展對(duì)外貿(mào)易與吸取外地包括外國(guó)的資金與技術(shù)，與世界各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往。早在1931年，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)政府成立后，發(fā)表的對(duì)外宣言就指出，中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)政府不反對(duì)與世界各地的資本主義政府重新訂立完全平等的條約。在蘇維埃區(qū)域內(nèi)，這些國(guó)家的人民在不違反蘇維埃一切法令的條件之下，可以有經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的自由。這表明了中國(guó)共產(chǎn)黨愿與友好國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的愿望。陜甘寧邊區(qū)政府成立后，毛澤東還親自制定了吸引外資的政策。1944年，中共中央發(fā)出的《外交工作指示》中規(guī)定：“在雙方有利的原則下，我們歡迎外國(guó)投資與經(jīng)濟(jì)合作?！盵3]5751944年與1945年，毛澤東在同美國(guó)軍事觀察組成員謝偉思討論中美經(jīng)濟(jì)交往的互補(bǔ)問題時(shí)認(rèn)為，美國(guó)需要出口市場(chǎng)、投資出路，中國(guó)需要美國(guó)的設(shè)備、投資來(lái)發(fā)展工業(yè)，并以原料和農(nóng)產(chǎn)品償付外貿(mào)和投資。1946年，中共中央在《關(guān)于解放區(qū)外交方針指示》中指出：“在兩利的原則下，我們政府及商業(yè)機(jī)關(guān)應(yīng)和外國(guó)人以至外國(guó)的政府直接訂立一些經(jīng)濟(jì)契約……只要避免不致因此而受壟斷控制，吸收外資來(lái)開發(fā)山東的富源、建立工廠、發(fā)展交通、進(jìn)行海外貿(mào)易與提高農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。”[4]396在全國(guó)革命即將勝利之際，毛澤東在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上宣布：中國(guó)人民愿意同世界各國(guó)人民實(shí)行友好合作，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)際間的通商事業(yè)，以利發(fā)展生產(chǎn)和繁榮經(jīng)濟(jì)。為了搞好社會(huì)主義建設(shè)，毛澤東更加重視與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往，在《論十大關(guān)系》一文中，明確表達(dá)了與外國(guó)交往的思想，指出要學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面，“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好東西都要學(xué)?！盵5]41這里不單是經(jīng)濟(jì)的對(duì)外交流，而是已初步提出了世界性的多方位的交往思想。概括地說，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，制定了正確的對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往的政策，主張?jiān)诓皇芡鈬?guó)資本控制的前提下，同不同社會(huì)制度的國(guó)家間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，經(jīng)濟(jì)交往的形式具有多樣性，既可以與外國(guó)的官方往來(lái)，又可以與其民間進(jìn)行貿(mào)易，既可以外國(guó)資本到中國(guó)投資辦廠、合作經(jīng)營(yíng)工礦，也可以發(fā)展交通、自由貿(mào)易以及其他經(jīng)濟(jì)合作和科學(xué)技術(shù)合作。通過這種經(jīng)濟(jì)交往，使新生的共和國(guó)改變了孤立的處境，獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，獲得了一些國(guó)家的大量援助，對(duì)于我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義建設(shè)的開展發(fā)揮了難以估量的作用，也使中國(guó)成為世界性交往鏈條中的一部分。

二是在政治方面對(duì)馬克思“世界性交往”理論的創(chuàng)新發(fā)展。毛澤東強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)交往時(shí)，必須以尊重主權(quán)、堅(jiān)持獨(dú)立自主原則為前提。1936年，毛澤東與斯諾談?wù)撝袊?guó)共產(chǎn)黨與世界關(guān)系時(shí)說，如果中國(guó)真正贏得獨(dú)立，外國(guó)人在中國(guó)的合法貿(mào)易利益將會(huì)有比過去更多的機(jī)會(huì)，不僅向友好國(guó)家進(jìn)行互利的貿(mào)易，而且歡迎外國(guó)資本投資。1938年毛澤東在談到中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)問題時(shí)也指出，中國(guó)已緊密地與世界連成一體，中日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，要取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，“自力更生”是基本立腳點(diǎn)。中國(guó)不是孤立也不能孤立，中國(guó)與世界緊密聯(lián)系的事實(shí)也是我們的立腳點(diǎn)，而且必須成為我們的立腳點(diǎn)。1941年在《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》中規(guī)定：“在尊重中國(guó)主權(quán)與遵守政府法令原則下，允許任何外國(guó)人到邊區(qū)游歷、參加抗日工作或在邊區(qū)進(jìn)行實(shí)業(yè)等?！盵6]644新中國(guó)建立后，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)面臨國(guó)際環(huán)境的變化調(diào)整了對(duì)外戰(zhàn)略，與世界各國(guó)交往。中國(guó)作為新成立的社會(huì)主義國(guó)家，建國(guó)伊始就受到了美國(guó)的敵視，美國(guó)憑借超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，對(duì)我國(guó)采取軍事上進(jìn)行包圍，政治上進(jìn)行孤立，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行封鎖的政策。如何在美蘇爭(zhēng)霸的大格局下鞏固新生政權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全、如何處理與外部世界國(guó)家的關(guān)系，毛澤東認(rèn)為，只有依靠自身的力量發(fā)展，才能維護(hù)民族的尊嚴(yán)與主權(quán)的獨(dú)立。但是，一個(gè)國(guó)家自身的能力是有限的，在自力更生的同時(shí)又必須爭(zhēng)取外援。根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)能夠爭(zhēng)取的外援只有蘇聯(lián)，因?yàn)橹袊?guó)和蘇聯(lián)是相同的意識(shí)形態(tài)。1949年4月，中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合各民主黨派發(fā)表《反對(duì)北大西洋公約聲明》，明確向世界宣布蘇聯(lián)是中國(guó)的“盟友”。6月，毛澤東在《論人民民主專政》一文中，公開宣布了“一邊倒”的外交政策：“一邊倒，是孫中山的四十年經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)黨的二十八年經(jīng)驗(yàn)教給我們的，深知欲達(dá)到勝利和鞏固勝利，必須一邊倒?！盵7]1473這一政策的實(shí)施，不僅鞏固了中國(guó)革命勝利成果和維護(hù)新中國(guó)的國(guó)家利益，還有效地抵制和反對(duì)了以美國(guó)為首的帝國(guó)主義國(guó)家的侵略威脅，打破了它們對(duì)新中國(guó)的封鎖，而且為新中國(guó)的發(fā)展和建設(shè)贏得了一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境，獲得了新中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)所必需的國(guó)際援助。加入以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，并不意味著中國(guó)放棄獨(dú)立主權(quán)和民族尊嚴(yán)，也就是說，“一邊倒”和我國(guó)一貫堅(jiān)持的獨(dú)立自主原則不是相互矛盾的。周恩來(lái)對(duì)此指出：“我們對(duì)外交問題有一個(gè)基本的立場(chǎng)，即中華民族獨(dú)立的立場(chǎng)，獨(dú)立自主、自力更生的立場(chǎng)?！盵8]321后來(lái)，隨著蘇聯(lián)對(duì)外擴(kuò)張的加劇，中國(guó)與蘇聯(lián)的關(guān)系不斷惡化，共同的利益使中國(guó)與美國(guó)兩個(gè)不同社會(huì)制度的國(guó)家形成了一種聯(lián)盟的關(guān)系，建立反對(duì)蘇聯(lián)霸權(quán)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。在毛澤東的外交思想中，總是根據(jù)中國(guó)面臨國(guó)際環(huán)境的變化來(lái)調(diào)整對(duì)外戰(zhàn)略。在社會(huì)主義革命建設(shè)的實(shí)踐中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，需要面對(duì)來(lái)自多個(gè)方向的國(guó)際勢(shì)力的挑戰(zhàn)和封鎖，縮小了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的眼光，不能及時(shí)引進(jìn)世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，但以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此都做出了積極的回應(yīng)，提高了國(guó)家和民族的地位，鞏固了人民政權(quán)，開展獨(dú)立自主的靈活外交政策。毛澤東主張擴(kuò)大加強(qiáng)“世界性交往”的戰(zhàn)略思想，為新中國(guó)的外交指明了正確方向。正是在這一思想的指導(dǎo)下，到了20世紀(jì)70年代末，我國(guó)積極地創(chuàng)造條件、抓住機(jī)遇，在加強(qiáng)自身發(fā)展的同時(shí)，擴(kuò)大對(duì)外交流，開辟了對(duì)外開放的強(qiáng)國(guó)之路。

三、毛澤東“世界性交往”思想對(duì)當(dāng)今對(duì)外交往的啟示

自20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻。在紛繁復(fù)雜的世界交往中，我國(guó)從戰(zhàn)略高度放眼世界，繼承和發(fā)展了馬克思“世界性交往”理論，形成了具有中國(guó)特色的“世界性交往”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，制定實(shí)施了一系列外交方針和政策。研究毛澤東的“世界性交往”思想，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造良好的國(guó)際和平環(huán)境，對(duì)促進(jìn)我國(guó)外交工作全面統(tǒng)籌發(fā)展，開創(chuàng)外交工作的新局面，促進(jìn)世界和平具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1.研究毛澤東的“世界性交往”思想對(duì)新時(shí)期外交工作具有重大的啟示。例如在堅(jiān)持獨(dú)立自主原則下，發(fā)展對(duì)外關(guān)系。如今，隨著國(guó)際化和全球化的發(fā)展，中國(guó)的命運(yùn)同世界的命運(yùn)密切聯(lián)系在一起。近年來(lái)，美國(guó)金融危機(jī)、歐洲債務(wù)危機(jī)等歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊，歐美經(jīng)濟(jì)一蹶不振的同時(shí)使我國(guó)的進(jìn)出口貿(mào)易增幅不斷下降，這些也說明中國(guó)的發(fā)展難以獨(dú)善其身。因此，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，但我國(guó)仍堅(jiān)持在獨(dú)立自主基礎(chǔ)之上與世界各國(guó)交往。在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤兩次提到堅(jiān)持獨(dú)立自主：一次是回顧歷史，我國(guó)堅(jiān)持了走獨(dú)立自主的道路，才能取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)；另一次是展望未來(lái)，“中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。在國(guó)家主權(quán)上，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，決不會(huì)屈服于任何外來(lái)壓力。中國(guó)將堅(jiān)持把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)?！盵9]47總之，我國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，走對(duì)外開放之路，使我們?cè)谑澜缍鄻O化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的復(fù)雜國(guó)際環(huán)境中，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，有效開展外交工作，促進(jìn)國(guó)家社會(huì)發(fā)展。

2.研究毛澤東的“世界性交往”思想對(duì)于適時(shí)調(diào)整外交上的戰(zhàn)略具有重大指導(dǎo)作用。在毛澤東時(shí)期，我國(guó)對(duì)外交往先后經(jīng)歷了與蘇聯(lián)結(jié)盟反對(duì)美國(guó)，與第三世界結(jié)盟反對(duì)美蘇等變化。這種外交政策，一方面是當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)大格局下的產(chǎn)物，另一方面也是毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)者為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)外交往政策進(jìn)行的適時(shí)戰(zhàn)略調(diào)整。目前，我國(guó)開放的壓力正逐步轉(zhuǎn)化為改革的動(dòng)力，形成開放促進(jìn)改革的局面。我們必須堅(jiān)持毛澤東對(duì)外交往思想的靈活性、策略性，學(xué)習(xí)他對(duì)國(guó)際問題的深邃洞察力，學(xué)習(xí)他處理國(guó)際問題的自主性、務(wù)實(shí)性，以此指導(dǎo)我們現(xiàn)今如何深入思考和妥善把握國(guó)內(nèi)外條件的互相轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)我們?cè)谕獠凯h(huán)境的變化中把握發(fā)展機(jī)遇的能力，增強(qiáng)我們?cè)趪?guó)內(nèi)事業(yè)發(fā)展過程中優(yōu)化外部環(huán)境的本領(lǐng)，這些對(duì)于我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)有著重要的啟迪和借鑒意義。

3.研究毛澤東的“世界性交往”思想為構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界提供智力支持。現(xiàn)階段在國(guó)內(nèi)方面，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中還存在多種矛盾和問題，如發(fā)展中不平衡、不可持續(xù)問題依然突出，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的問題較多；一些領(lǐng)域存在道德失范、誠(chéng)信缺失現(xiàn)象；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。對(duì)這些困難和問題，必須高度重視，加以認(rèn)真解決。在國(guó)際方面，胡錦濤順應(yīng)世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命迅猛發(fā)展的新形勢(shì)，在“和平、發(fā)展、合作”成為當(dāng)今世界潮流的時(shí)代背景下，提出了構(gòu)建和諧世界的理念。2005年4月，胡錦濤在出席亞非峰會(huì)時(shí)首次提出“和諧世界”理念。同年9月，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上做了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要發(fā)言，對(duì)建設(shè)和諧世界主張進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深刻的闡述。黨的十八大報(bào)告又重申了這一主張，指出“要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)、要發(fā)展不要貧窮、要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國(guó)人民共同愿望”。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，即國(guó)際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不穩(wěn)定不確定因素增多，全球發(fā)展不平衡加劇，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治有所上升，局部動(dòng)蕩頻繁發(fā)生，糧食安全、能源資源安全等全球性問題更加突出。世界的和平與發(fā)展的大局在不斷經(jīng)受著考驗(yàn)，毛澤東的“世界性交往”思想蘊(yùn)含著大局觀、整體觀的精髓，這對(duì)于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)今存在的不和諧世界進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，使中國(guó)倡導(dǎo)和提出的構(gòu)建和諧世界的理念在求和平、謀發(fā)展的國(guó)際社會(huì)得到廣泛的回應(yīng)，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際影響力和建立世界新秩序等方面提供理論借鑒和智力支持。

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