(阿壩師專 民族預(yù)科部，四川 汶川623002)

唐宋古文運動，是唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。其同時涉及到了文學(xué)的思想內(nèi)容，又兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)。中國古代文學(xué)史中一個關(guān)于“文”與“道”的話題，一直頗受關(guān)注?；仡欀袊糯膶W(xué)發(fā)展史，我們看到，文學(xué)發(fā)展到隋唐前，六朝以來以講求聲律、辭藻、排偶為主的駢文已成為文壇的主宰。唐代著名文學(xué)理論家韓愈因時制宜地提出了鼓勵繼承先秦兩漢文章之傳統(tǒng)，進行“古文”創(chuàng)作的主張。作為唐代古文運動的開創(chuàng)者，韓愈的“文以明道”說是其文學(xué)理論的一個重要組成。

韓愈在《答李翊書》中，就已經(jīng)論述了文與道的關(guān)系。其中有云:“君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎?其無足樂也?”[1]247在這里，韓愈旨在強調(diào)君子在思考問題的時候，必須要本著儒家思想中“仁義道德”的原則。在日常生活中，作為一個君子，他的言行舉止，必須要有一定的約束和規(guī)范。如果能夠為統(tǒng)治者任用，那么就要盡量做到施惠于人;如果他在政治上失意，那么就一定要把道德學(xué)問傳授給自己的弟子。更重要的是，務(wù)必要把“道”借助文章的表達形式流傳下去，讓“道”成為后世的效法。

韓愈在這里明確強調(diào)了作為“道”的外化形式，文章承擔(dān)著將“道”進一步發(fā)揚光大的艱巨任務(wù)?！拔摹迸c“道”之間的關(guān)系，即是載體為用的關(guān)系，同時也是相互相承的關(guān)系，二者缺一不可。繼而往下，韓愈在《爭臣論》一文中，也提出了:“君子居其位，則思死其官;未得位，責(zé)思修其辭以明其道?！盵2]這篇文章中的思想與《答李翊書》有著異曲同工之妙。講求君子居于他所在的職位時，就要想著為他的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已;如果不能在政治上謀求到自己的職位，就應(yīng)該思考著，如何借用措辭來闡明自己的主張，一定要通過組織語言文字來表達儒家道統(tǒng)的觀點，用道來充實文章的內(nèi)容，而不是強加于人。

同時，作為古文運動的先驅(qū)者之一的柳冕也曾論及過“文”與“道”的關(guān)系。他在《答荊南裴尚書論文書》一文中論述道:“丈人志於道，故來書盡於道，是合於情盡於禮至矣?！盵3]5357作者一開篇就為我們講述了志、書、道三者的關(guān)系。闡明一切的思維活動都必須要立足于“道”之根本。我們可以將這里的“志”理解為個人處于某種政治社會下，對于當(dāng)時社會的現(xiàn)實情況，通過自我判斷與還原，從而在內(nèi)心形成的一種帶有主觀感情色彩的認知。而柳冕在這里強調(diào)的是，這種認知要符合“道統(tǒng)”的要求，才能夠合情合理，才能夠符合禮教的規(guī)范。因此，我們可以看出，古文運動的先驅(qū)者，首先在文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段，就提出了要符合“道”的要求。接下來，作者進一步闡釋了君子遵守儒家之道的必要性:“是以君子之儒，學(xué)而為道，言而為經(jīng)，行而為教，聲而為律，和而為音，如日月麗乎天，無不照也;如草木麗乎地，無不章也;如圣人麗乎文，無不明也。故在心為志，發(fā)言為詩，謂之文，兼三才而名之曰儒。儒之用，文之謂也。言而不能文，君子恥之。及王澤竭而詩不作，騷人起而淫麗興，文與教分而為二。以揚馬之才，則不知教化;以荀陳之道，則不知文章。以孔門之教評之，非君子之儒也。”[3]5358作者認為凡是遵從儒學(xué)的人，都必須以儒家之道作為學(xué)習(xí)的范本，做文章必須要以儒家經(jīng)典作為依據(jù)。凡人的心志，一定要符合“道”的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，通過文字的組合，把符合道義的思想表達出來。繼而行文，作者又進一步論述道:“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文則德勝，文不知道則氣衰，文多道寡，斯為藝矣?！墩Z》曰:“文質(zhì)彬彬，然后君子?！奔嬷咚篂槊酪?。昔游夏之文章與夫子之道能流，列于四科之末，此藝成而下也，茍言無文，斯不足徵。”[3]5358作者再一次強調(diào)了“道”在文學(xué)創(chuàng)作中的意義所在，凡是行文，必須要以“道”作為標(biāo)準(zhǔn)，作為起始，作為寫作文章的價值判斷與目的所在。而作者又引用了《論語·雍也》篇中的名句進行闡釋:“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’。”[4]講述了文章內(nèi)容與文章形式的關(guān)系所在。而清代人劉寶楠在《論語正義》中指出:“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！盵5]由此我們可以看出，作者所推崇的“有質(zhì)有文”的文章，才是符合禮教的。文學(xué)作品，既要有一定的文字修飾，但最終必須表現(xiàn)具有實際意義的內(nèi)容，這才是真正有價值的文學(xué)作品。既有實際教化意義，同時又有修飾的文采，二者兼有，才是真正美好的文學(xué)作品。

而將文與道的關(guān)系，進行進一步深刻而清晰闡釋的是韓愈的門人李漢。李漢在《昌黎先生序》中，將“文”與“道”二者之相輔相成相承的關(guān)系進行了進一步的闡釋和說明。首先，他說:“文者，貫道之器也。不深于斯道，有至焉者不也。”[1]4在文章的一開篇，李漢就為我們做了一個生動形象的比喻。他將“文”比作是盛“道”的容器。這足以說明，“文”與“道”不可分離，此二字者，實乃相互依存的關(guān)系之所在。我們可以探究出，“文”這種實質(zhì)存在的形式是“道”這種抽象概念的外化。它承擔(dān)著將抽象的“道”轉(zhuǎn)化成一種具體可見的、可感的外化物的使命。作者進一步將儒家的“五經(jīng)”，即儒家學(xué)派的五部經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》進行了引用解說，并由此作為自己“文與道”必須共存之觀點的依據(jù)和例證。

而同作為唐代古文運動的倡導(dǎo)者之一的柳宗元在《答韋中立論師道書》一書中寫道:“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠 吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣?！盵6]5813柳宗元在此提出了“文者以明道”，即是說明文章的首要功用就在于要闡明道義，是要將儒家正統(tǒng)的思想，通過文章進行傳播。繼而他又說道:“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也?！宋崴耘酝平煌ǎ詾橹囊??！盵6]5813這里也分別提到了在寫作文章之時，創(chuàng)作者不可掉以輕心。要以儒家經(jīng)典作為文章的規(guī)范，作為學(xué)習(xí)的范本。學(xué)習(xí)寫作以《尚書》為本原，追求文章質(zhì)樸無華;要以《詩經(jīng)》為本原，追求文章具有永恒的情理;要以《三禮》為本原，追求文章內(nèi)容的合情合理;要以《春秋》為本原，追求文章是非明確、褒貶分明;要以《易經(jīng)》為本原，追求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是吸取“道”的源泉方法。通過參考《谷梁傳》，以加強文章的氣勢;參考《孟子》、《荀子》，以使文章條理通達;參考《莊子》、《老子》，以使文章能夠做到汪洋恣肆;參考《國語》，以使文章增強情趣;參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微;參考《史記》，以使文章顯得語言簡潔。這就是用來廣泛學(xué)習(xí)，使它們?nèi)跁炌ǎ⑦\用于寫文章的具體辦法。

由此可見，唐代的古文運動家們都是把儒家道統(tǒng)，看作為文學(xué)創(chuàng)作的基石。既是著筆點，也是判斷其價值的重要標(biāo)準(zhǔn)?！拔摹保谶@里不再只是單純的文學(xué)，而是成為了宣揚儒家思想的工具。同時，也強調(diào)了文學(xué)作為一種教化工具，對于政治統(tǒng)治的輔助功能。

[1][唐]韓愈.韓昌黎全集卷十六，書三[M].北京:中國書店，1991.

[2][唐]韓愈.韓昌黎全集卷十四，雜著四，韓愈.爭臣論[M].北京:中國書店，1991:218.

[3][清]董誥.全唐文卷五二七，柳冕.答荊南裴尚書論文書[M].北京:中華書局，1987.

[4][春秋]孔子.[當(dāng)代]楊伯峻譯注:論語譯注雍也第六[M].北京:中華書局，1980:61.

[5][春秋]孔子.[清]劉實楠.論語正義雍也第六[M].北京:商務(wù)印書館，1933:117.

[6][清]董誥.全唐文卷五七五，柳宗元.答韋中立論師道書[M].北京:中華書局，1987年影印本.