侯 夏 娜

(私立華聯(lián)學(xué)院，廣東 廣州 510641)

唐宋詞中構(gòu)設(shè)了大量的夢意象，“夢”是唐宋詞人喜歡運(yùn)用的文學(xué)主題。筆者針對唐宋期不同時(shí)期學(xué)界所研究的熱點(diǎn)詞人詞作統(tǒng)計(jì)后得出如下結(jié)果：例如在晚唐時(shí)期詞人李煜，現(xiàn)存詞作37首，其中涉夢詞19首，所占詞數(shù)比重37.8%。北宋前期晏幾道，現(xiàn)存詞作261首，涉夢詞54首，所占詞數(shù)比重20.7%。北宋中期蘇軾，所存詞作362首，涉夢詞64首，所占詞數(shù)比重17.7%。北宋后期秦觀，所存詞作145首，涉夢詞36首，所占詞數(shù)比重25%。南宋前期李清照，所存詞作48首，涉夢詞12首，所占詞數(shù)比重23.4%。南宋后期吳文英，現(xiàn)存詞作340首，涉夢詞171首，所占詞數(shù)比重50.3%?？梢姡哳l度的使用使得夢意象具備了某種符號特性，形成一種頗有意味的文學(xué)“突變”現(xiàn)象。

任何一種藝術(shù)現(xiàn)象內(nèi)在地包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸因素，社會整體境況影響著藝術(shù)家們的心理狀態(tài)、生活方式和審美情趣，最終又決定了藝術(shù)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌和發(fā)展走向[1]。詞人對夢的集體性偏愛與選擇的文學(xué)現(xiàn)象，是宋代社會環(huán)境發(fā)展的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和積淀。針對夢意象在詞中存在并繁榮的文學(xué)景觀，筆者在綜合考察相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析唐宋詞人夢意象的創(chuàng)作立意和動機(jī)，探討其形成的文化、社會及時(shí)代誘因，間接地求證了夢意象在唐宋詞中形成的合理性因子。

1 精神層面——平衡缺失感

夢是“另類的現(xiàn)實(shí)”，夢中包含著個(gè)人內(nèi)心深處難以企及、念念不忘的愿望和理想，通過夢境，詞人間接地實(shí)現(xiàn)某種心愿，獲得心靈的安慰和補(bǔ)償。晚唐五代時(shí)期，李唐王朝衰亡,相繼而來的戰(zhàn)亂更加劇了社會的動蕩。至宋代“守內(nèi)虛外”的政策最終導(dǎo)致外族侵入，靖康之恥的屈辱籠罩社會。宋朝內(nèi)部，黨伐之爭的殘酷，亦令文人身心俱累。在家國的破敗、仕途多蹇、理想的破滅等內(nèi)憂外患的格局下，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作普遍彌漫著苦悶、不安、凄婉的基調(diào)。有一部分詞人，出于逃避現(xiàn)實(shí)的初衷，或及時(shí)行樂，或消極地看透參悟，對醉鄉(xiāng)夢境的想象成了詞人們無奈之下的解脫和庇護(hù)，夢境普遍成為一種文人式的避世態(tài)度。例如，詞人李煜身為南唐國君，國破家亡的巨變使其后期詞作出現(xiàn)大量“浮生若夢”的悲思，李后主通過“夢”這一似真似幻、無形卻相隨的意象囊括種種無限的“愁”、“恨”和“銷魂”，“人生愁恨何能免？銷魂獨(dú)我情何限！故國一夢重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上？長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中”(《子夜歌》)；“世事浸隨流水，算來一夢浮生”(《烏夜啼》)；“夢里不知身是客，一晌貪歡”(《浪淘沙》)。尤其到了南宋后期，隨著家國親人的失去，宋南渡詞人中更傾向于借尋夢排遣煩憂，在作品中流露出無為消極與避世情結(jié)，演繹為寄情山水、忘情于世的隱逸行為。例如，在“念伊嵩舊隱，巢由故友，南柯夢、遽如許”(朱敦儒《水龍吟》)；“堪笑一場顛倒夢，元來恰似浮云。塵勞何事最相親”(朱敦儒《臨江仙》)等詞句中，不約而同地流露出人生如夢、人身如寄的思想。這種夢情境寄寓的似乎是詞人貌似出世的灑脫，但在詞心深處卻或多或少流露出回避現(xiàn)實(shí)的無奈和倉皇。由此，夢詞中所流露的夢境往往是對人生愁恨和痛苦的本質(zhì)的感慨，詞人所尋覓到的平衡心理和擺脫痛苦的方式是把人生當(dāng)作一場夢，寄望于所有繁華榮辱最后流于一空，通過一種自欺欺人式的情緒慰藉達(dá)到某種心理平衡。

另一些愛國詞人，有滿腔熱血和抱負(fù)，卻苦于報(bào)國無門，化筆為劍，化詞篇為戰(zhàn)鼓，例如辛棄疾許多詞句，“我志在寥闊，疇昔夢登天。摩掌素月，人世俯仰己千年”(《水調(diào)歌頭》)；“有美人兮，玉佩瓊據(jù)，吾夢見之”(《沁園春》)；“布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”(《清平樂》)；“一夜夢千回，梅花入夢來”(《菩薩蠻》)，在夢中寄托個(gè)人的理想和志向，在詞中執(zhí)著堅(jiān)守著自己的夢想?？偟膩碚f，這種彌補(bǔ)內(nèi)心缺憾尋求精神補(bǔ)償?shù)膭?chuàng)作動機(jī)在李煜、陸游、辛棄疾、李清照等詞人的夢意象創(chuàng)作中得到了較為顯著的體現(xiàn)。

2 哲學(xué)層面——寄寓內(nèi)傾感

宋儒們形成了以“理”貫穿“天”、“命”、“性”、“心”的新儒學(xué)，將重建儒學(xué)的重心落實(shí)到孟子重“內(nèi)圣”，不甚講事功，追求正心誠意、修身養(yǎng)性。理學(xué)家們將宇宙論導(dǎo)入倫理學(xué)，而在重人的倫理學(xué)中，又講求內(nèi)在修為，具有雖外張終復(fù)內(nèi)收的特點(diǎn)。

這種強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)修、不強(qiáng)求事功的思想內(nèi)核其實(shí)與佛老思想有著相通之處，在尊奉儒家主流思想的同時(shí)，宋統(tǒng)治階層對道教進(jìn)行相當(dāng)程度的扶植，對佛教也從包容發(fā)展到積極推崇?！熬邮糠鸾獭钡靡匀找鏉B透于儒道本位的文化體系之中，成為士大夫們重要的精神養(yǎng)分。佛教的主張逐步融入民間，佛教認(rèn)為世界是“一切皆有法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電”，人生苦難的根源是因?yàn)樘珗?zhí)著于這場夢。而道教的“避世”、“遁世”的思想則認(rèn)為所謂的榮華富貴像夢一樣虛而不實(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝，唯有體悟大“道”才能獲得精神的升華和自由。這些思想滋養(yǎng)了詞學(xué)創(chuàng)作中的空苦觀，甚至在一定程度上將社會的整體人生價(jià)值引向了虛無。宗教倫理以“夢”表征虛無，顯著地影響了文人的避世思想基礎(chǔ)及文化藝術(shù)的夢表達(dá)傾向[2]。

三教思想的融會貫通，勢必引起以建功立業(yè)為主流的正統(tǒng)儒家與淡泊無為的佛老思想之間的觀念博弈。士大夫們同時(shí)受儒、釋、道思想沖擊，在“內(nèi)”與“外”的矛盾沖突中獲得某種解脫和平衡?；蛟S間接地，我們也可把文人們對于佛教義理的鐘情與虔誠視為他們對于國勢衰微、人生苦短、仕途挫折、生活困頓等憂患的自贖與釋放[3]。蘇軾的夢詞是其中較為典型的代表，例如，“夢里栩然蝴蝶、一身輕”(《南歌子》)，“人生如夢，一樽還酹江月”(《念奴嬌》)等，相較于李煜對于人生悲觀消極的“看透”，蘇軾的“人生如夢”則更多帶有一種“通透”。作者把夢視為一種緩沖心理灰色地帶，把對現(xiàn)實(shí)的不滿消融于這個(gè)縹緲虛空之境里。正是在這種通透的“人生之夢”里，表達(dá)了傳統(tǒng)的士心襟胸：在逆境時(shí)依然能掙脫世網(wǎng)，堅(jiān)持對江山社稷的熱忱，保持出仕入隱的信念和操守。應(yīng)該給予肯定的是，這夢與人生的結(jié)合擴(kuò)充了詞學(xué)的境界與容量，提高了詞學(xué)的文化品位，也反映了在詞人情感與心理上對佛教教理教義的溝通、認(rèn)同與共鳴。

3 審美層面——追求脫俗感

“夢”來自生活，又高于生活，具有一種縹緲虛幻的浪漫情韻色彩。一方面夢似是而非，真實(shí)地存在，卻又難以捕捉。給人神秘超然之感；另一方面，夢又是因人而異，因事而異，無固定的邏輯規(guī)則。在夢的詞文藝表現(xiàn)上，既具有個(gè)體差異，又帶有現(xiàn)實(shí)距離，產(chǎn)生變化與朦朧之美。夢詞中所寄托的意象常常可以做多種詮釋，顯得模糊、多義，有著“言有盡而意無窮”之味。這些特質(zhì)無形中比較迎合情韻型的宋代文人的語言選擇習(xí)慣及審美情趣品味，便自然衍化形成詞人所喜愛的一種文學(xué)符號。

宋朝的哲學(xué)思想側(cè)重于孟子的“內(nèi)圣”，這在某種程度上促成了一種相對封閉內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的“宋型文化”。這種思想文化潛移默化地影響人們的審美和創(chuàng)作，藝術(shù)精神由外在轉(zhuǎn)入內(nèi)在，宋人的心理結(jié)構(gòu)也逐漸從外向變?yōu)閮?nèi)向。無論是宋詩的言理，還是宋詞的言情，皆歸于對“內(nèi)秀”的肯定。對宋代文人而言，唐代開疆拓土的煌煌事功已成了前朝舊事，帶著對盛世大唐的憧憬與五代亂離的反思，宋初的人們對于建功立業(yè)是消沉甚至是厭倦的。五代的亂離后，宋開始偃武修文，物質(zhì)生活的豐富帶來了城市文化的興盛及社會生活方式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)了人們在事功之外有了另一種自身價(jià)值意義的挖掘與追求。他們既厭倦仕途人世的紛擾，又不愿脫離人世的享受，在出世與入世之間徘徊。由此，宋代文人普遍形成了一種“情韻型”的心態(tài)：對于文化藝術(shù)對象懷抱著玩味、欣賞(更多是清賞)、體驗(yàn)的態(tài)度。審美上崇尚“韻”，這種“韻”是指“不俗”、“瀟灑”、“生動”、“簡易”，分別有著不同層面的表現(xiàn)。其一，表現(xiàn)在日常生活上，宋人們努力把自己的精神、氣質(zhì)、趣味、風(fēng)度融于日?，嵥樯钚∈?，使平?，嵥榈纳钏囆g(shù)化、雅化、韻化。致力營造一種變俗為雅的、詩意的、審美的超脫于現(xiàn)實(shí)的園地[4]。其二，表現(xiàn)在詩詞創(chuàng)作中則力求“行于簡易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無窮之味”，表面平淡，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，這與晚唐“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界是相通的，具有高屋建瓴之后返璞歸真的高妙。景是常景，語是常語，平淡的形式中卻有了某種了悟超脫的韻味。其三，體現(xiàn)在人生態(tài)度修為上，宋人主張以閑淡平和的心境去面對世間百事，追求不離世俗且含有哲理深意的人生，不入世俗紛擾卻享受世俗雅韻。例如，在“翠葉藏鶯，珠簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場愁夢酒醒時(shí)，斜陽卻照深深院”(晏殊《踏莎行》)；“瑞腦得消魂夢斷，辟寒金小髻鬟松，醒時(shí)空對燭花紅”(李清照《點(diǎn)絳唇》)；“淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙，夢回山枕隱花鈿”(李清照《浣溪沙》)等詞句中，“韻”與“平淡”的結(jié)合規(guī)范了士大夫的形象、氣質(zhì)與精神，超越藝術(shù)表現(xiàn)與審美傾向，實(shí)現(xiàn)對人文修養(yǎng)、人文內(nèi)涵的傾向和重視[2]。

4 結(jié)語

唐宋夢詞是中國古典詩詞的重要組成部分，夢作為傳達(dá)詞人思想情感的意象載體，既具有文學(xué)性，也蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代社會內(nèi)涵。本文分析認(rèn)為，唐宋詞中大量運(yùn)用夢意象主題，主要是基于詞對時(shí)代心理的反映方式自身與夢的存在特質(zhì)之間存在著某些審美機(jī)制上的高度契合。詞人的創(chuàng)作立意與夢的本質(zhì)屬性之間存在互動感知，這樣的契合激勵下的相互關(guān)聯(lián)與相互作用使得詞與夢意象相得益彰。

綜上所述，夢意象在唐宋詞中具有獨(dú)樹一幟的文學(xué)意義和審美價(jià)值，唐宋詞人對夢的偏愛與選擇本身，既有外部的時(shí)代與社會文化因素，又有內(nèi)部的夢意象與詞文體因素，是宋代社會環(huán)境發(fā)展的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和積淀。

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