蘭輝耀 ，曾 勇

(1.東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 119588；2. 江西師范大學(xué) 哲學(xué)系，江西 南昌 330027)

傳統(tǒng)孝道式微的倫理審視

蘭輝耀1，曾 勇2

(1.東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 119588；2. 江西師范大學(xué) 哲學(xué)系，江西 南昌 330027)

“孝”德是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值。然而，當(dāng)前社會出現(xiàn)了孝道式微的現(xiàn)象，不孝行為不斷增多，究其原因主要是傳統(tǒng)孝道失去了存在的經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)，傳統(tǒng)孝道自身的缺陷與孝道教育的缺失也是導(dǎo)致孝道危機(jī)的重要因素。解決當(dāng)前孝道危機(jī)的實(shí)現(xiàn)路徑主要是：對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，廣泛倡導(dǎo)新的孝道觀念，切實(shí)加強(qiáng)孝道教育和不斷完善相關(guān)法律制度。

孝道；孝道危機(jī)；倫理審視

孝道是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值,是人之為人的基本品行,是人類社會的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,它維系了傳統(tǒng)家庭的和睦，維護(hù)了老人的生存權(quán)益，也保障了他們的幸福生活?？墒牵?dāng)前我國的孝道狀況出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，并已引起社會的廣泛關(guān)注。本文從分析中國獨(dú)特的孝道文化入手，謹(jǐn)對當(dāng)前孝道危機(jī)的表征、導(dǎo)致孝道危機(jī)的因子及解決孝道危機(jī)的路徑等幾個(gè)方面來進(jìn)行倫理審視。

一、孝和孝道

關(guān)于“孝”之基本含義，學(xué)界一般都借用東漢許慎《說文解字》當(dāng)中的詮釋，認(rèn)為“孝”字是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。[1]意思是說，“孝”字是由“老”字而省略了下半部分，加上“子”字組合而成的，其含義是“善事父母”。學(xué)者普遍認(rèn)為，孝的一般含義即是“善事父母”，而“善事父母”的要求主要包括奉養(yǎng)父母、服侍父母、敬愛父母、勸諫父母、喪葬亡親、祭奠考妣等等。

從“孝”的基本內(nèi)涵來看，“孝”就是在人類血緣親情的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種道德觀念和行為準(zhǔn)則。它是規(guī)范代際關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，是維系家庭和睦的倫理精神，是延續(xù)祖宗血脈的倫理保障。那么，這種孝觀念的行為化、理論化與系統(tǒng)化的產(chǎn)物就是孝道。換言之，孝道就是關(guān)于行孝的理論依據(jù)、孝的倫理觀念、孝的行為準(zhǔn)則的總稱。顯然，所謂孝道思想就是人們對于孝道所持的基本觀點(diǎn)與看法的思想。因此，系統(tǒng)而完整的孝道思想所回答的問題主要是：為何踐行孝道、踐行孝道的目的、踐行何種孝道以及怎樣踐行孝道等等。

可以說，孝道思想是中國文化尤其是中國道德文化的核心組成部分，孝道自然凸顯中國文化尤其是中國倫理的鮮明特點(diǎn)。西方文化和其他文化雖然也有敬、愛父母的倫理觀念，但沒有任何民族的文化能像中國文化一樣如此高度重視孝道倫理文化的意義，相應(yīng)地也就沒有任何民族能夠像中華民族一樣對孝道倫理文化進(jìn)行了卓越的理論構(gòu)建，更沒有任何一個(gè)國家像中國一樣曾經(jīng)以“孝”治天下。

然而，中國文化雖然是由儒釋道等多種文化形態(tài)共同構(gòu)成，但其主流文化無疑是儒學(xué)。而仁學(xué)又為儒學(xué)的核心思想，但其仁學(xué)思想完全是由其孝道思想而生發(fā)的?？鬃拥摹叭省?，概略地說就是愛人，并且是有“等差”的愛人，即由近及遠(yuǎn)，先從愛自己的親人開始而逐步推向愛其他人?？鬃拥膼廴艘詯塾H為最重原則，可見，愛親是孔子仁學(xué)思想的核心。易言之，“孝”是“仁”的根本基礎(chǔ)和發(fā)展前提，如《論語》中所說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！盵2]2此外，孔子分析了孝道的重要性，他認(rèn)為世人若能孝順父母、敬愛兄長就自然不會忤逆尊長；若不忤逆尊長，就自然不會犯上作亂，即《論語》中所說的：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵2]2易言之，孔子認(rèn)為孝道不僅能夠使人尊敬父母、敬愛兄長，而且能夠使人遵守社會道德與法律規(guī)范，從而達(dá)致社會和諧與國家安寧。因此可以說，孝道倫理在古代中國具有極高的價(jià)值，在中國歷史上起到了超出一般想象的作用。這自然和中華先賢對孝道的充分肯定與大力褒揚(yáng)分不開。

孔子之后的儒學(xué)代表人物，諸如曾子、孟子、荀子等先哲皆對孝道進(jìn)行了理論闡發(fā)和踐履推動(dòng)。如果說，孔子是儒家孝道理論的鼻祖，孟子、荀子是儒家孝道理論的繼承和發(fā)展者，那么曾子則是儒家孝道理論的集大成者，而《孝經(jīng)》即是儒家孝道理論的創(chuàng)造性典籍。當(dāng)然，不僅儒家重視孝道，道家、佛學(xué)也不另外。如老子有“六親不和，有孝慈”[3]43，“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”[3]45之說；莊子則有“是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也”[4]155，“以敬孝易，以愛孝難”[4]498之言；作為佛學(xué)中國化與大眾化的典范之作的《壇經(jīng)》也有孝論之處，如有“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。敬則尊卑和睦，忍則眾惡無喧”之論[5]，而六祖所提的佛法在世間、修行在家亦得之思想也彰顯了其對孝道的關(guān)注和重視。綜上可見，由于先哲對孝道的高度重視、對孝道理論的精心構(gòu)筑以及歷史上統(tǒng)治者的大力支持等因素，促成了孝道成為中國倫理文化的核心部分，孝道也凸顯了中國倫理文化的鮮明特點(diǎn)。毋庸置疑，“孝”德是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孝道思想造就了許許多多的孝子賢孫，在家庭和睦、社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要的作用。

二、當(dāng)前孝道危機(jī)的基本表征

盡管“孝”德是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道精神浸潤了許許多多的孝子賢孫，但是，縱觀具有悠久道德文明的中華大地，當(dāng)下出現(xiàn)了嚴(yán)重的孝道危機(jī)——不少人丟棄了傳統(tǒng)美德與實(shí)踐理性，基本倫常關(guān)系發(fā)生了變化，不孝行為不斷增多，社會上出現(xiàn)了諸如對父母情感冷漠、遺棄虐待生身父母等丑惡現(xiàn)象，更為嚴(yán)重的是，弒父弒母的惡性事件頻繁出現(xiàn)，看后委實(shí)令人震驚，令人心痛。具體地說，在現(xiàn)代中國社會，孝道出現(xiàn)危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.老幼倫理顛倒。在我國傳統(tǒng)社會中,年老意味著經(jīng)驗(yàn)多、資歷長、威信高，晚輩尊敬長輩,晚輩照顧和贍養(yǎng)老人是天經(jīng)地義、無庸置疑的。換言之，在過去，老人必然受到晚輩的尊敬與關(guān)愛，在家庭甚至社會中具有很高的地位。然而，現(xiàn)代家庭一切以孩子為中心，小孩子成為家庭的重心，老人在家中的地位無足輕重，至多只是帶帶孩子的“幫手”。這種變化，一方面動(dòng)搖了老人的家庭地位,使老人的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，其基本權(quán)益受到?jīng)_擊，另一方面，固化了子女以自我為中心的生活范式,忽視了對老人應(yīng)有的人格敬重和生命關(guān)愛，并潛移默化地影響了下一代。

2.“啃老”置換贍養(yǎng)。行孝最基本的要求是子女必須贍養(yǎng)父母,但許多家庭仍是父母“贍養(yǎng)”著子女，出現(xiàn)晚輩嚴(yán)重依賴長輩的不良現(xiàn)象。近年來許多社會調(diào)查結(jié)果表明, 城市老年人的經(jīng)濟(jì)收入或退休工資明顯地不斷增加，并且老年人的社會福利也越來越好，可是老年人生活水平的提高仍然比較緩慢，而導(dǎo)致這個(gè)后果的主要原因之一就是子女的拖累。因?yàn)椴簧倌贻p人就業(yè)后,仍依靠長輩維持家里的基本生活。更甚者是子女結(jié)婚、生子、買車、買房等等的財(cái)政支出都基本依賴長輩。總之，晚輩在經(jīng)濟(jì)上向老人索取多而付出少，如今稱之為“啃老”。

3.養(yǎng)兒防不了老。2005年黑龍江省人大代表翟玉和調(diào)查全國10401名60歲以上農(nóng)村老人，結(jié)果顯示，45.3%的人與兒女分居，5%的人三餐不保，93%的人一年添不上一件新衣，67%的人吃不起藥，86%的人得了大病住不起醫(yī)院。這些老人的平均年收入為650元，85%的人自己干農(nóng)活，97%的人自己做家務(wù)，8%的人精神狀態(tài)良好，52%的兒女對父母“感情麻木”。[6]從中可見，如今大多數(shù)老年人過著可憐而無奈的生活，他們往往吃不起藥、看不起病、買不起新衣服，甚至吃不上飯，更得不到子女的尊敬與關(guān)愛。也就是說，不論是物質(zhì)上還是精神上，許多年輕人事實(shí)上并沒有承擔(dān)贍養(yǎng)父母的道德責(zé)任，也沒有履行照顧父母的倫理義務(wù)。因此，許多老年人自然就覺得養(yǎng)兒防不了老了。

4.弒親事件頻繁發(fā)生。近年來，在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體、報(bào)刊雜志上不僅常?？吹阶优按改浮⑦z棄老人的相關(guān)報(bào)道，更嚴(yán)重的是，弒父弒母的惡性事件屢屢發(fā)生，讓人觸目驚心。父母是我們的生命之源，對我們有養(yǎng)育之恩，是天下最疼愛自己的人。“慈烏有反哺之恩，羔羊有跪乳之義”[7]。弒父殺母這種喪失人倫的行為不但為人類所不齒，就是禽獸也極為罕見?？梢娙缃裥⒌牢C(jī)的嚴(yán)重性。

三、孝道式微的原因

現(xiàn)代社會中，人們對傳統(tǒng)孝觀念越來越淡薄，由此出現(xiàn)了有悖孝道之舉，而且不孝之風(fēng)有可能蔓延。之所以造成如此嚴(yán)重的孝道危機(jī)，究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

1.傳統(tǒng)孝道失去了存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變使傳統(tǒng)孝道失去了其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的開放性、平等性、自由性、創(chuàng)造性精神與傳統(tǒng)孝道的無違精神是不相符合的。相反，市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊使一些人崇尚拜金主義，致使人倫道德淪喪，傳統(tǒng)禮儀嚴(yán)重流失，親情淡漠。甚至有人片面地認(rèn)為，孝是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會中，恪守孝道妨礙人格獨(dú)立，應(yīng)該日漸削弱乃至取消，甚至認(rèn)為淡化孝道是社會進(jìn)步的標(biāo)志。

2.傳統(tǒng)孝道失去了存在的社會基礎(chǔ)。如今家庭結(jié)構(gòu)趨向小型化，此謂核心家庭。因?yàn)楹诵募彝ゲ粩嘣龆啵彝ト丝谠絹碓缴?，即使三代同住，孩子早已取代了老人成為家庭的重心。另外，人口流?dòng)導(dǎo)致兩代人居住分離，于是空巢家庭越來越多。工作與生活的壓力不斷加大，生活方式的不斷變化與生活節(jié)奏的不斷加快，使得很多出門在外的子女無暇也無力照顧家里的父母。因此，在一定程度上，傳統(tǒng)孝道失去了存在的社會基礎(chǔ)。

3.傳統(tǒng)孝道自身的缺陷。傳統(tǒng)孝道文化作為歷史上的倫理文化，經(jīng)過統(tǒng)治者及御用文人的改造，成為政治統(tǒng)治的工具，其消極影響極為明顯，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。正因其存在負(fù)面因素，在新文化運(yùn)動(dòng)中，在反帝反封歷程中，遭受到徹底批判，在“文化大革命”期間再被全盤否定，使得傳統(tǒng)孝道未能得到很好傳承，更勿論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

4.傳統(tǒng)孝道教育的缺位。如今的大、中、小學(xué)“重智輕德”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，缺乏系統(tǒng)的孝道教育，學(xué)生存在以自我為中心的傾向，認(rèn)為長輩的給予是理所當(dāng)然的，沒有感恩之心。這就使得學(xué)生心中難以樹立孝道觀念，沒有孝道信仰，不知“生從何來”的道理，也不懂“人之為人”的生命本義。如此沒有生命根基與道義規(guī)約的人生，輕則渾渾噩噩，重則傷天害理。

四、消解孝道式微的路徑思考

孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，恪守孝道是個(gè)人修養(yǎng)與砥礪德行的生命展現(xiàn)。孝是規(guī)范代際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是家庭和睦、社會和諧的基礎(chǔ)。因此，弘揚(yáng)孝道，踐行孝道，解決當(dāng)前的孝道危機(jī)是十分必要的。那么，如何解決當(dāng)前存在的孝道危機(jī)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1.對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，要使傳統(tǒng)孝道精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)，就必須對之進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即繼承傳統(tǒng)孝道的積極因素，擯棄其消極部分，并在現(xiàn)代社會實(shí)踐中賦予孝道以時(shí)代精神，樹立適應(yīng)現(xiàn)代社會的“新孝道”觀，使之能夠體現(xiàn)時(shí)代的要求和歷史發(fā)展的趨勢。概言之，對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就是要把其在傳統(tǒng)社會處于首德和泛德的地位，還原為基礎(chǔ)位置，恢復(fù)其家庭倫理地位，消解其在政治領(lǐng)域中的不良影響，從而樹立適應(yīng)現(xiàn)代社會的“新孝道”觀。這是解決當(dāng)前孝道危機(jī)的前提條件與基礎(chǔ)倫理。

2.廣泛宣傳新孝道觀。當(dāng)下應(yīng)該加大提倡孝道的宣傳力度，各社會團(tuán)體、公共組織以及政府機(jī)構(gòu)應(yīng)該把孝道文化的宣揚(yáng)提上議事日程，作為一項(xiàng)基本工作去執(zhí)行。通過出版物、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行新的孝道精神的宣傳，提高人們的孝道意識，樹立人們的孝道信仰。通過廣泛宣傳，引導(dǎo)人們盡孝應(yīng)從自身做起，從身邊的事做起。中年子女尤其要孝敬父母，把對父母的照顧擺在重要的位置，在自己的子女面前以身作則，讓他們感知孝道的重要性并付諸實(shí)踐。

3.加強(qiáng)孝道教育。古代社會特別重視孝道教育，認(rèn)為孝道是德行的根本，孝道教育是教化的出發(fā)點(diǎn)，即《孝經(jīng)》所謂的“夫孝，德之本也，教之所由生也”[8]。因此，過去孝道的傳承無所不在。如今同樣應(yīng)該加強(qiáng)孝道方面的教育。孝道教育分為家庭孝道教育和學(xué)校孝道教育。家庭是老年人生活的第一場所，因此，家庭孝道是孩子接受道德啟蒙的第一課堂，父母、長輩的言傳身教潛移默化地影響著孩子的德性成長，使孩子從小懂得敬老、愛老、助老的傳統(tǒng)美德，并漸次內(nèi)化為個(gè)人品德。而學(xué)校孝道教育是家庭孝道教育的深化和拓展。學(xué)校教育可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢，從各方面來培養(yǎng)學(xué)生敬愛父母的意識和行為。關(guān)鍵是學(xué)校教育應(yīng)該使孝道教育納入學(xué)生的培養(yǎng)方案之中，比如將孝道文化列為必修課，使青少年有行孝的觀念與意識，并將所學(xué)的孝道理論付諸實(shí)踐當(dāng)中。

4.完善相關(guān)法律制度。舊時(shí)的法制對不孝行為進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，甚至處以極刑。而如今國家不再以孝道為治國之本，對不孝行為大多只是從道德層面加以譴責(zé)。但是，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的情況下，只通過道德信念與社會輿論不可能完全解決眾多的不孝問題，為此必須有法制的介入，依靠法律的威懾解決問題，因此，就必須完善相關(guān)的法律制度，禁止不孝行為的發(fā)生，切實(shí)維護(hù)老人的合法權(quán)益。一些有識之士已經(jīng)看到這一點(diǎn)，呼吁為孝立法，認(rèn)為通過為“孝”立法，規(guī)定子女盡孝、奉養(yǎng)的義務(wù)，要求國家、社會繼續(xù)弘揚(yáng)愛老敬老的傳統(tǒng)美德，保護(hù)父母不受子女的暴力侵犯。當(dāng)然，法律的介入必須是底線，最根本的還是要宣揚(yáng)和提倡孝道精神，因?yàn)榧彝ヒ湍赖每坑H情，靠孝道，而不能僅靠法律。

五、結(jié) 語

在傳統(tǒng)社會，孝道歷來是中華民族的優(yōu)良品德，并且受到高度重視?？墒牵S著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與改革開放的不斷深入，如今我國出現(xiàn)了嚴(yán)重的孝道危機(jī)，不孝行為不斷增多，究其原因主要是傳統(tǒng)孝道失去了存在的經(jīng)濟(jì)、社會基礎(chǔ)，并且傳統(tǒng)孝道自身的缺陷與孝道教育的缺乏也是導(dǎo)致孝道危機(jī)的重要因素。解決當(dāng)前孝道危機(jī)是構(gòu)建和諧家庭與和諧社會的前提，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。如今，只有通過對傳統(tǒng)孝道進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，廣泛宣傳新的孝道觀念，加強(qiáng)孝道教育和完善相關(guān)法律制度來解決孝道危機(jī)，才能使孝道精神在現(xiàn)代社會中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

[1] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963：173.

[2] 論語[M].楊伯峻，譯注.北京：中華書局，2009.

[3] 老子道德經(jīng)注[M].王弼注，樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.

[4] 郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，2004：155.

[5] 金剛經(jīng)·心經(jīng)·壇經(jīng)[M].陳秋平，尚榮，譯注.北京：中華書局，2009：182.

[6] 裴曉梅.中國農(nóng)村孝道出了問題[EB/OL].(2010-06-26)[2012-12-01].http://www.xuefo.net/nr/article3/34383.html.

[7] 李道友，周水濤.從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為[EB/OL].(2009-10-13)[2012-12-01].http://dept2.hbeu.cn/zhxwh/List.asp?C-1-240.html.

[8] 孝經(jīng)[M].胡平生，陳美蘭，譯注.北京：中華書局，2007：221.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

EthicalThoughtsontheCurrentDeclineofFilialPiety

Lan Huiyao1，ZengYong2

(1.SchoolofHumanities,SoutheastUniversity,Nanjing,Jiangsu, 211189,China；2.InstituteofPhilosophy,JiangxiNormalUniversity,Nanchang,Jiangxi, 330027,China)

“Filial piety” is the traditional virtue of Chinese nation and the basic value of Chinese traditional culture. However, nowadays there is a serious decay of filial piety in China. Behaviors that are not in accordance with filial piety increase with each passing day. The underlying main reasons may be that on the one hand the traditional filial piety has lost its economic and social foundation and on the other hand, the defects of traditional filial piety and the lack of filial piety education also contribute a great deal to the decline or crisis. To get rid of the current crisis, the traditional filial piety should be reconstructed, the new concept of filial piety is to be publicized, filial piety education should be strengthened and the relevant legal system ought to be improved.

filial piety; the crisis of filial piety; ethical thoughts

B823

A

2095-4824(2013)05-0011-04

2013-03-12

蘭輝耀(1985— )，男，江西于都人，東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生。曾 勇(1971— )，男，湖北棗陽人，江西師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，哲學(xué)博士。