馮建章，王宏海

（1.三亞學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞572022；2.三亞學(xué)院 跨文化研究中心，海南 三亞 572022）

《說(shuō)文解字·卷八上》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！保?］（P162）儒字從人從需，“需”意為“柔軟”，“人”與“需”結(jié)合表示“身體柔軟的人”，即“沒(méi)有筋骨力氣的腦力勞動(dòng)者”。自遠(yuǎn)古以來(lái)，中國(guó)人就敬畏死亡、重視喪葬禮儀，這種普泛的社會(huì)需求促成了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”的出現(xiàn)。胡適認(rèn)為“儒是殷民族的教士”［2］（P1）?！叭濉弊值囊饬x經(jīng)過(guò)歷史的損益，從一個(gè)包括一切方術(shù)之士的“儒”，逐漸縮小到“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”①劉向《七略》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！豹M義的“儒”［2］（P3）。由此可見(jiàn)，“儒”的初始義與初民社會(huì)，人神交通的巫?；顒?dòng)有關(guān)，但其本義是“讀書人”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)背景下，“讀書人”主要指以儒學(xué)為本位的知識(shí)分子。如此可以這樣界定儒學(xué)：一種學(xué)術(shù)文化，可以修身齊家，經(jīng)世救國(guó)，砥礪人生，即一種以“內(nèi)圣外王”為鵠的學(xué)術(shù)思潮。于此可與儒教②儒教是一種宗教信仰，可以修行靈魂，明了生死，洞徹人生。區(qū)別開(kāi)來(lái)。

文化傳統(tǒng)的建構(gòu)和再續(xù)，是當(dāng)今中華民族復(fù)興的內(nèi)在需要，也是國(guó)家軟實(shí)力建構(gòu)的必然。所謂傳統(tǒng)社會(huì)是指程朱理學(xué)影響下的社會(huì)，所謂傳統(tǒng)文化，核心即程朱理學(xué)。所謂文化復(fù)興，主要是指接續(xù)宋元明清時(shí)代的儒學(xué)，吸取儒學(xué)的精華，創(chuàng)造性地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)?；谝陨暇売?，通過(guò)剖析元代河南大儒許衡，明代海南大儒丘浚的儒學(xué)價(jià)值，通過(guò)實(shí)證分析以期獲得儒學(xué)內(nèi)在演變的動(dòng)力和意義生成模式的普遍價(jià)值，進(jìn)而對(duì)當(dāng)代儒學(xué)現(xiàn)代化有所裨益。

為了研究的便利和顯彰，在歷史時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上，選擇元代生長(zhǎng)在中原地區(qū)的許衡為個(gè)案；以空間為節(jié)點(diǎn)，選擇明代生長(zhǎng)在邊緣地帶海南的丘浚為個(gè)案。從他們二人獨(dú)特的時(shí)空存在，便于深刻詮釋儒學(xué)演變的內(nèi)在動(dòng)力及其意義生成模式。在儒學(xué)發(fā)展史上，許衡③1209－1281，字仲平，學(xué)者稱魯齋先生，今河南沁陽(yáng)人，生活于金末和元初。以其“治生論”④為學(xué)者治生最為先務(wù)。茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。彼旁求妄進(jìn)，及作官嗜利者，殆亦窘于生理所致也。而聞名，他的“治生”論具有時(shí)代性，它將郝經(jīng)之后的“實(shí)學(xué)”更加具體化了，也更易為當(dāng)時(shí)的士人群體⑤自金與大蒙占國(guó)對(duì)峙始，北方士子飽嘗戰(zhàn)亂相尋、天災(zāi)迭萌的苦痛、現(xiàn)實(shí)的殘酷使他們中的大多數(shù)人深刻認(rèn)識(shí)到，若溫飽問(wèn)題以及自身安危都無(wú)法得到保障，空談孔孟之道簡(jiǎn)直是不切實(shí)際的愚妄之舉。所認(rèn)同接受。丘浚⑥1421－1495，生于明成祖永樂(lè)十八年，卒于明孝宗弘治八年。以其“藏富于民”、“對(duì)外開(kāi)放”、“勞動(dòng)價(jià)值論”等學(xué)術(shù)思想和經(jīng)濟(jì)方策，受后人崇敬。在不違背二人原意的前提下，從當(dāng)代歷史的研究視角分析，他們二人在不同的時(shí)空情境之下，都提出了“治世”的普世思想，而此積極入世精神是儒家文化的內(nèi)核，是儒家建構(gòu)動(dòng)力和意義的外在表現(xiàn)。所謂“治世”不僅是指主體自身的物質(zhì)改善的不斷提升，而且還指儒學(xué)的超越性和包容性以及開(kāi)放性，他不僅超越地域文化的阻礙，而且還融合了種族之別，超越“華夷之辨”的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)了中華文化的延續(xù)外向輻射。經(jīng)過(guò)堪比二人的生平、在儒學(xué)理論及其社會(huì)實(shí)踐上的成就，我們認(rèn)為儒學(xué)演變的內(nèi)在動(dòng)力及其意義生成模式是一個(gè)立體化的模式，其中主要包括了以下三個(gè)方面。

一、儒經(jīng)的神道設(shè)教

所謂神道設(shè)教，出自《易經(jīng)·觀卦》“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”一語(yǔ)，指的是利用“神明”來(lái)進(jìn)行教化?！兑捉?jīng)》作為中國(guó)古代經(jīng)典，特別是儒經(jīng)之首，可以說(shuō)指明了儒家經(jīng)典所具有的“神道設(shè)教”功能。梁韋弦先生認(rèn)為：“在先秦百家中，真正得歷政文化①這里所說(shuō)的歷政文化，是指自堯時(shí)的觀象授時(shí)之“政”形成的一種管理社會(huì)生產(chǎn)的治道，及其中包含的人們關(guān)于天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及由此形成的文化傳統(tǒng)。思想精髓的是儒家。”［3］儒家的創(chuàng)始人為孔子，他的“精神”導(dǎo)師是周初著名的政治家周公。孔子與周公在中國(guó)儒家建構(gòu)的文化史上共同構(gòu)成了一對(duì)獨(dú)一無(wú)二的“內(nèi)圣外王”混合體。在《論語(yǔ)》中，后世的儒者收集了有關(guān)孔子的語(yǔ)錄，描述了孔子之“道”，但卻沒(méi)有任何地方明顯地說(shuō)明“何謂道”。如果勉為其難，我們可把這個(gè)道詮釋為“社會(huì)的秩序”，乃至“靈魂的秩序”［4］（P90）——當(dāng)然我們還可以把儒家的“道”詮釋為最高一級(jí)的“時(shí)中性”（即“中庸”）——因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中的孔子為道、仁、天、性、命等概念，留下了神秘解釋的可能，盡管“歷政文化”是巫史文化的反動(dòng)。為民眾建構(gòu)“社會(huì)”和“靈魂”秩序成為了漢唐儒學(xué)《五經(jīng)》和宋明儒學(xué)《四書》等經(jīng)典的核心，這正說(shuō)明了儒經(jīng)的“神道設(shè)教”功能。而不同時(shí)代建構(gòu)不同層面的不同秩序就是儒學(xué)演變的內(nèi)在動(dòng)力，這主要反映在歷代儒者的“治世”行為上。但儒者意義世界的生成，即“神道設(shè)教”功能的完成，離不開(kāi)經(jīng)典的傳承和個(gè)體對(duì)經(jīng)典的閱讀。

（一）許衡與儒家經(jīng)典

許衡生于亂世，出身于農(nóng)家?！对贰分杏涊d其家“世為農(nóng)”［5］（P2085），“貧且無(wú)書”［5］（P2085），過(guò)著“家貧躬耕，粟熟則食粟，不熟則食康菜”［5］（P2085）的生活。但《元史》又記載他很愛(ài)讀書，“幼有異質(zhì)，七歲入學(xué)，授章句”［5］（P2085），“嗜學(xué)如饑渴”［5］（P2085），“嘗從日者家見(jiàn)《書》疏義，因請(qǐng)?jiān)⑺?，手抄歸”［5］（P2085），“謳誦之聲聞戶外如金石”［5］（P2085）……他不但是通讀百家，更是親近儒家經(jīng)典?！对贰酚州d“乃還河、洛間，從柳城姚樞得伊洛程氏及新安朱氏書，益大有得。尋居蘇門，與樞及竇默相講習(xí)。凡經(jīng)傳、子史、禮樂(lè)……無(wú)所不講，而慨然以道為己任”［5］（P2086）。許衡曾對(duì)時(shí)人說(shuō)，“綱常不可一日而亡于天下，茍?jiān)谏险邿o(wú)以任之，則在下之任也”［5］（P2086）。許衡在一個(gè)亂世能夠飽讀經(jīng)籍，更以儒經(jīng)為尚，實(shí)為難得。

他早年曾跟著北方的“落第老儒”學(xué)習(xí)儒家的“句讀訓(xùn)解”，直到接受了趙復(fù)所傳程朱理學(xué)之后，才奠定了他的學(xué)術(shù)方向。許衡雖然不滿北方“落弟老儒”所授的“句讀訓(xùn)解”，但他自小從北方“落弟老儒”，受到了儒家經(jīng)典影響，特別是通過(guò)這些人接觸了孔孟原始儒學(xué)，對(duì)孔、孟推崇備至。［6］這成為他后來(lái)成就，為一代大儒的初始知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

因?yàn)樵S衡的成就，他得到了當(dāng)時(shí)和后世很高的贊譽(yù)。同時(shí)代的王磐曾說(shuō)，“以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)，功不在文公之下”；比許衡稍后的虞集也有一段評(píng)價(jià)，尤為貼切，“使國(guó)人知有圣賢之學(xué)，而朱子之書得以行于斯世者，文正之功甚大也”②蘇天爵：元朝名臣事略·卷八·左垂許文正公。；蔣超說(shuō)，“有元一代，以理學(xué)后先倡和，為海內(nèi)師資者，南有吳澄，北有許衡”③吳澄從禮奏疏·吳文正公集·卷首。；明初名臣，《元史》的主編宋濂稱譽(yù)許衡為“百世之師”［7］……從《元史》對(duì)許衡生平的記載和后世儒者對(duì)許衡的評(píng)價(jià)，我們眼前出現(xiàn)了栩栩然一代大儒的形象。許衡之所以能成為一代儒宗，離不開(kāi)對(duì)具有“神道設(shè)教”功能的儒家經(jīng)典的閱讀和內(nèi)化。他后來(lái)積極入世的“治生”思想，關(guān)于“理學(xué)”的詮釋、拓展和傳播，是對(duì)儒經(jīng)“神道設(shè)教”功能的弘揚(yáng)。

（二）丘浚與儒家經(jīng)典

丘浚雖生于遠(yuǎn)離中原、開(kāi)化較晚的海南島，但他能夠成就為一代大儒，與儒家經(jīng)典的“神道設(shè)教”功能與熏陶是不可分離的。丘浚l歲喪父，靠母親李氏教養(yǎng)。他聰慧過(guò)人，好讀書。①他在自傳體的《藏書石屋記》中說(shuō)，“予生七歲而孤……及聞?dòng)卸嗖刂?，必豫以?jì)納交之……有遠(yuǎn)涉至數(shù)百里，轉(zhuǎn)挽至十?dāng)?shù)人，積久至三五年而后得者”，又在書中言志到“古語(yǔ)有之，通天地人曰儒。一物不知，儒者所恥。一書之不讀，則一書之事缺焉”。據(jù)《詩(shī)文會(huì)稿》記載：當(dāng)時(shí)書肆有好書，丘浚很想買，但自己的錢卻不及書價(jià)的十分之一，只好每日都去翻讀，愛(ài)不釋手，把書中重要部分全部熟記。后來(lái)他試探著出了低價(jià)，想店主把《漢書》減價(jià)賣給他，說(shuō)：“如此價(jià)即買，否則余也熟記矣?！钡曛鞑恍牛詾榍鹂？淇?，笑著說(shuō)：“寧有此事？果若所云，余愿奉贈(zèng)?！币蚨〕觥稘h書》隨便指里面數(shù)頁(yè)試丘浚，不料丘浚背誦如流，不漏一字。店主大為驚訝，當(dāng)即將《漢書》贈(zèng)送給丘浚。從此丘?！吧裢敝髶P(yáng)。在北京為官時(shí)，丘浚用自己的薪水設(shè)了一間“槐陰書屋”，給后學(xué)提供讀書的環(huán)境。丘浚為石室做記到，“書之功用大矣。由一理之微，而可以包六合之大；由一日之近，而可以盡千古之久；由一處之狹，而可以通四海之廣；由一事之約，而可以兼萬(wàn)物之眾。其惟書乎！”［8］（P4357）“讀書所以積學(xué)，積學(xué)所以成德，成德所以合天”［8］（P4357）。

丘浚讀書較雜，但我們從其因背《漢書》被譽(yù)為神童的經(jīng)歷；從他正統(tǒng)九年（1444年）鄉(xiāng)試中舉解元第一，入國(guó)子監(jiān)，登甲戌科進(jìn)士，選庶吉士，授編修；從他歷任國(guó)子監(jiān)祭酒、禮部尚書和文淵閣大學(xué)士等的從政經(jīng)歷；從他的傳世之作《大學(xué)衍義補(bǔ)》；從他故居大門兩邊對(duì)聯(lián)“尚書宰相門第，理學(xué)經(jīng)濟(jì)名家”等，可以看出，在他成為一代大儒的過(guò)程中，儒家經(jīng)典對(duì)他的行塑與滋養(yǎng)是主要的。

從許衡和丘浚的經(jīng)歷可以看出，他們之所以能成為一代大儒，就在于無(wú)論人們地處何方，何族為政，何人為政，都無(wú)法阻隔或拒絕儒家經(jīng)典的“神道設(shè)教”作用，也可見(jiàn)儒經(jīng)對(duì)他們的浸潤(rùn)功用。除儒家經(jīng)典的閱讀外，他們能成就為一代大儒與當(dāng)時(shí)儒學(xué)主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣熏習(xí)分不開(kāi)。

二、儒風(fēng)浸潤(rùn)

經(jīng)過(guò)近兩千多年以孔孟為代表的原始儒學(xué)、以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)、以程朱為代表的宋代儒學(xué)的浸染，經(jīng)過(guò)近一千年儒佛道三教的辯論與交融，到元明之世，由于政府主導(dǎo)下的科舉制度，對(duì)儒家經(jīng)典的推崇，社會(huì)風(fēng)俗逐漸為儒家所主導(dǎo)，無(wú)論是在游牧民族主政的元代還是多民族雜融的孤島海南。

許衡雖出生于有著悠久儒家傳統(tǒng)的中原大地，但卻處于外族統(tǒng)治下的金末元初之時(shí)，儒學(xué)多有荒廢；丘浚雖出生于明成祖和孝宗治下的所謂盛世，但卻是成長(zhǎng)于被譽(yù)為蠻荒之地、多民族雜糅的海南島，明清之前，特別是唐宋時(shí)期海南島還是貶官的流放之地。他們的時(shí)代雖各有不同，但從根本上來(lái)說(shuō)，許衡所處的時(shí)代，儒家文化仍然是中原的主流文化，且民間宗法社會(huì)逐漸形成，成為社會(huì)秩序不可分割部分。丘浚之世，在科舉制的建構(gòu)和影響下，儒家文化已經(jīng)在海南占據(jù)了主流地位，比如海南黎族文化與漢族文化構(gòu)成互生現(xiàn)象。也就是說(shuō)無(wú)論金元之世還是明代中期的海南，儒學(xué)都是社會(huì)主流價(jià)值觀念，主導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗，“書香門第”是一種榮耀，“光宗耀祖”是知識(shí)分子一種人生最高的意義，將家庭“香火”傳承下去，被人們看成是積極的理想，即使是國(guó)家也不敢對(duì)它提出挑戰(zhàn)。［4］（P115）

（一）許衡所處時(shí)代的儒學(xué)氛圍

儒學(xué)在許衡時(shí)代的影響，可以從下面一則故事看出?！对贰酚涊d：?jiǎn)柶鋷熢唬骸白x書何為？”師曰：“取科舉耳?！痹唬骸叭缢苟押?？”師大奇之。每授書，又能問(wèn)其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，它日必有大過(guò)人者，吾非其師也?！彼燹o去。如是者凡更三師。［5］對(duì)于這則故事，可以有不同的解讀，可以理解為許衡天資聰慧，可以理解為許衡天生好學(xué)，但我們會(huì)從“意識(shí)形態(tài)批判”的角度洞見(jiàn)當(dāng)時(shí)濃厚的儒學(xué)氛圍。其實(shí)在許衡的時(shí)代，儒學(xué)作為一種積極的學(xué)問(wèn)，在亂世依然得以有很大的發(fā)展。

金代儒學(xué)的發(fā)展。許衡生活的主要時(shí)期是金代末期與元代初期。這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代文化氛圍也塑造了許衡的儒者人格。金朝在與南宋、西夏并立期間，迫使西夏臣附、南宋屈辱求和，始終維持其霸主地位。女真從進(jìn)入中原后就開(kāi)始接觸儒家文化，并意識(shí)到其重要性。歷經(jīng)熙宗、世宗、章宗、海陵王等，金代從官制、教育、科舉等方面就以唐宋制度為楷模，并在科舉制度的內(nèi)容②金代策論考試的欽定書目仍然是中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文獻(xiàn)，包括儒學(xué)經(jīng)籍《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》，正史以及部分子部典籍，如《荀子》、《老子》、《揚(yáng)子》。、對(duì)孔子的尊崇、教育體制等方面有所發(fā)展［9］（P61－62）。金代后期社會(huì)秩序走向沒(méi)落，各民族起義風(fēng)起云涌，同時(shí)又受到蒙古軍隊(duì)的不斷打擊，但其文化規(guī)模，特別是科舉考試對(duì)儒家經(jīng)典的重視，對(duì)青少年時(shí)代的許衡產(chǎn)生了很大的影響。

經(jīng)濟(jì)全球化是世界發(fā)展大趨勢(shì)，各民族間的經(jīng)濟(jì)交往、文化交流越來(lái)越頻繁，各國(guó)間相互依存度愈來(lái)愈高，這就要求我們應(yīng)該站在世界的制高點(diǎn)，以更加博大、開(kāi)放的胸襟，學(xué)習(xí)外國(guó)道德體系建構(gòu)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。借鑒國(guó)外，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制較完善國(guó)家道德體系建設(shè)成果，有助于消除小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，讓農(nóng)民逐步成為市場(chǎng)主體，讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)融入社會(huì)化大生產(chǎn)，加快我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)步伐。

元初儒學(xué)的發(fā)展。1260年，忽必烈在開(kāi)平稱帝建元中統(tǒng)，1271年改國(guó)號(hào)為“元”。忽必烈在其《中統(tǒng)建元詔》云：“稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制，建元表歲，示人君萬(wàn)世之傳；紀(jì)時(shí)書王，見(jiàn)天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。炳煥皇猷，權(quán)輿治道?？勺愿昴晡逶率湃?，建號(hào)為中統(tǒng)元年。”①《元文類》卷9《中統(tǒng)建元詔》。忽·必烈稱帝建元，標(biāo)志著蒙古統(tǒng)治者“以儒治國(guó)”思想的正式形成?？梢?jiàn)在元朝建立政權(quán)初期，統(tǒng)治者就開(kāi)始意識(shí)到了儒學(xué)的重要性。劉秉忠等所奏建國(guó)號(hào)曰大元的“文義”，官修的《經(jīng)世大典》講得更清楚：“元也者，大也。大不足以盡之，而謂之元者，大之至也?！雹凇对念悺肪?0《經(jīng)世大典序錄·帝號(hào)》。上層統(tǒng)治者重視儒學(xué)如此，知識(shí)分子也很重視儒學(xué)?！熬湃迨ぁ币幌?yàn)楹笕怂嵅。瑑?nèi)涵有知識(shí)分子地位低下之義。但這種歷史現(xiàn)象并不真實(shí)，只是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的發(fā)泄。③南宋遺民謝枋得在《疊山集》里曰：“滑稽之雄，以儒者為戲曰：我大元典制，人有十等：一官、二吏；先之者，貴之也，謂其有益于國(guó)也；七匠、八娼、九儒、十丐，后之者，賤之也，謂其無(wú)益于國(guó)也?！敝x枋得明言這些都是“滑稽之雄”的戲言。蒙古統(tǒng)治者初入關(guān)時(shí)任由儒生們流離無(wú)依，甚至強(qiáng)擄為奴也屬史實(shí)。但元帝國(guó)成立四十幾年后，儒家文化就再次宣講于朝堂經(jīng)筵之上，弘揚(yáng)于蒙古顯貴之門。元仁宗就曾言道：“明心見(jiàn)性，佛教為深，修身治國(guó)，儒道為切?！雹堋对贰け炯o(jì)第二十六·仁宗三》?？梢?jiàn)蒙古統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的功用有著較清晰的定位和深入的了解。

朱熹理學(xué)北傳。宋、金對(duì)峙，南北隔絕，正常的學(xué)術(shù)文化交流難于進(jìn)行。到了南宋后期，由朱熹集大成的理學(xué)獲得了朝廷的承認(rèn)，在思想界的地位日益提高。這時(shí)，由于宋金信使的往還和儒者的生存動(dòng)機(jī)，朱熹學(xué)說(shuō)也開(kāi)始零星傳入中原地區(qū)。我們也可以從許衡“不食無(wú)主之梨”［7］（P2085）的故事中窺見(jiàn)金末元初儒學(xué)在社會(huì)上的流行和儒學(xué)對(duì)許衡的影響。

金元時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展和理學(xué)的北傳，建構(gòu)了當(dāng)時(shí)濃厚的儒學(xué)氛圍，為許衡的成長(zhǎng)提供了可能和便利。

（二）丘浚所處時(shí)代的儒學(xué)氛圍

丘浚之所以能夠成為明代的一代大儒，跟明代中期儒學(xué)的發(fā)達(dá)和海南的儒學(xué)發(fā)展有很大的關(guān)系。

一是，海南儒學(xué)傳播。海南文化是中原文化的延伸，是黎、漢、苗、回等民族文化融匯發(fā)展起來(lái)的。海南文化有著多元、開(kāi)放的內(nèi)涵特點(diǎn)和自己的表現(xiàn)形態(tài)。海南在唐代以前，經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期停滯不前。唐代之后，征戍邊將、鑒真和尚、州縣賢吏、文人名宦重視儒學(xué)傳播，對(duì)海南儒學(xué)文化主導(dǎo)地位的確立起到了積極意義。

二是，完備的教育制度。到了宋代，海南漢人移民已發(fā)展到10萬(wàn)人，海南的文化教育有了較大的發(fā)展。北宋仁宗皇帝下令各州縣設(shè)立學(xué)校，并規(guī)定在學(xué)校學(xué)習(xí)300天的人才能參加科舉考試。于是，海南各州縣的官員，聞風(fēng)而起，建立儒學(xué)，逐漸形成了完備的教育制度；從縣學(xué)到府學(xué)，形成分級(jí)式的教育體制。除了官學(xué)之外，還有私學(xué)，其中書院是私學(xué)的主要形式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代書院的數(shù)量約為1 500余所，僅海南就有20所，其中最著名的就是瓊臺(tái)書院。

三是，成熟的科舉制度。明代八股取士已經(jīng)相當(dāng)完備。明清兩代以完備的八股考試而著稱。生員、官員的選拔都要經(jīng)過(guò)考試，擇優(yōu)錄用。自崇寧二年（1103年），海南出了第一個(gè)舉人姜唐佐，大觀三年（1109年），出了第一個(gè)進(jìn)士符確之后，海南在宋代還有13人考取了舉人。明代，在舉行的89科殿試中海南進(jìn)士及第者39科62人，中舉人者594人，其中官至大學(xué)士、尚書、侍郎都御史等正三品以上的大官不下十人。與丘浚同時(shí)代的就還有被清代張?jiān)泪路Q為海南三賢之一的邢宥。

丘浚能夠成為一代大儒，跟明代儒學(xué)的繁榮和海南儒學(xué)的發(fā)展分不開(kāi)。由許衡和丘浚所處時(shí)代的儒學(xué)氛圍，可見(jiàn)文化習(xí)俗浸染對(duì)儒家傳統(tǒng)復(fù)興的重要性。

三、知行踐履

儒學(xué)有“內(nèi)圣外王”的追求，儒學(xué)以積極入世為核心。一個(gè)真正的儒者是一個(gè)行動(dòng)派，即王陽(yáng)明所謂的“知行合一”。許衡與丘浚之所以能成為真正的儒者，不但跟儒家經(jīng)典“神道設(shè)教”功能和社會(huì)儒家主導(dǎo)的風(fēng)俗浸潤(rùn)有關(guān)，更主要的是他們?cè)诮逃?、政?wù)、著書等方面的積極參與和進(jìn)取精神。

（一）許衡的社會(huì)實(shí)踐

一是，剛正不阿的人格。至元二年（1265年），許衡受命議事中書省，任職期間“不為利回”、“不為權(quán)屈”，有元代“魏征”之稱。《元史·竇默列傳》記載：世祖即位，召至上都，問(wèn)曰：“朕欲求如唐魏征者，有其人乎？”默對(duì)曰：“犯顏諫諍，剛毅不屈，則許衡其人也?！保?］（P2095）作為許衡的知己，竇默沒(méi)有看錯(cuò)許衡?！对贰ぴS衡列傳》有記載，未幾，阿合馬為中書平章政事，領(lǐng)尚書省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。已而其子又有僉樞密院之命，衡獨(dú)執(zhí)議曰：“國(guó)家事權(quán)，兵民財(cái)三者而已。今其父典民與財(cái)，子又典兵，不可。”帝曰：“卿慮其反邪？”衡對(duì)曰：“彼雖不反，此反道也?！保?］（P2093）許衡一生從政經(jīng)歷很短，但他以唐代魏征為楷模，以儒家的道統(tǒng)為皈依，極盡自己的權(quán)責(zé)，成為一代儒臣之范式。

二是，“行漢法”。所謂“漢法”，系指中原地區(qū)歷代王朝與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的上層建筑。許衡依“漢法”提出了一系列關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的治國(guó)方略。［10］（P399－400）由于許衡出身于腐朽沒(méi)落的金代后期，他沒(méi)有形成程朱理學(xué)積極形塑的忠誠(chéng)“人們出生于其中”的王朝的人格。許衡生活于大蒙古國(guó)向元帝國(guó)嬗變的歷史時(shí)期，這是一個(gè)“漢法”與“回回法”激烈沖突期。在忽必烈第四次召見(jiàn)他時(shí)，許衡經(jīng)過(guò)深思熟慮，在長(zhǎng)篇奏疏中論述了“行漢法”的必要性和重要意義。至元三年，在忽必烈的一再督促下，許衡上書了《時(shí)務(wù)五事》。他提出依照先進(jìn)的中原文明來(lái)建立和鞏固元帝國(guó)，“考之前代，北方奄有中原者，必行漢法，乃可以長(zhǎng)久”［10］（P399－400），“為政必因先王之道，反之則有變”［10］（P399－400）。蒙元之初，多教并存，如伊斯蘭教、基督教、道教、中原佛教、藏傳佛教以及蒙元自身的薩滿教，當(dāng)時(shí)成吉思汗后裔建立的其他幾個(gè)汗國(guó)，如伊利汗國(guó)、欽察汗國(guó)等，均皈依了伊斯蘭教。元朝采取哪種宗教，忽必烈是經(jīng)過(guò)認(rèn)真考量的。在如此背景之下，許衡提出了“樁主說(shuō)”，以“祭酒國(guó)學(xué)”為進(jìn)路，使儒學(xué)從式微的狀態(tài)下在多元文化中突圍而出，最后被“定為國(guó)是”，確立為有元一代的行政哲學(xué)。

三是，弘揚(yáng)理學(xué)。元史記載：帝久欲開(kāi)太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以為集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子大樸未散，視聽(tīng)專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國(guó)用”［5］（P2093），“久之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子，亦知三綱五常為生人之道”［5］（P2093）。許衡主持國(guó)學(xué)，其貢獻(xiàn)至偉，促進(jìn)理學(xué)的傳播就是貢獻(xiàn)之一。

（二）丘浚的社會(huì)實(shí)踐

一是，居官為政。與許衡短暫為官不同，丘浚長(zhǎng)期居朝為官。在參與政事期間，他在整治肅吏治、抑制土地兼并、強(qiáng)化抗災(zāi)保收、發(fā)展海運(yùn)、開(kāi)辟海埔造田等方面，提出了一系列方略。

（1）“配丁田法”。土地兼并是丘浚所處時(shí)代一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，丘浚認(rèn)為，國(guó)安須民安，而民安之要在耕者有其田。對(duì)怎樣解決土地問(wèn)題，當(dāng)時(shí)朝儀中有人提出恢復(fù)古時(shí)之井田，但丘浚條陳史鑒，認(rèn)為此議弊端極多，“決無(wú)可復(fù)之理”。他提出了“以丁配田”，限制田量，并把田地與差役聯(lián)系起來(lái)①《他在《固邦本·制民之產(chǎn)》中說(shuō)“凡有生于天地之間者，若男、若女、若大、若小、若貴、若賤、若貧、若富、若內(nèi)、若外，無(wú)一人而失其職，無(wú)一物而缺其用，無(wú)一家而無(wú)其產(chǎn)，如此，則人人有以為生……民安則國(guó)安矣”。而當(dāng)時(shí)亟需解決的，他認(rèn)為，“民之所以為生產(chǎn)者，田、宅而已，有田有屋，斯有生生之具。所謂生生之具，稼稿、樹(shù)藝、牧畜三者而已。三者既具，則有衣食之資，用度之費(fèi)……禮義于是乎生，教化于是乎行，風(fēng)俗于是乎美”。。這對(duì)限制皇戚貴族侵奪民田，阻止土地兼并和由此造成嚴(yán)重的貧富不均，有著積極的作用。

（2）“藏富于民”。明代中后期，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是公認(rèn)的觀點(diǎn)，政府到處設(shè)置礦監(jiān)、稅吏。在這一背景下，丘浚提出了“藏富于民”的觀點(diǎn)，反對(duì)政府直接經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，反對(duì)政府對(duì)私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)種種控制和禁限，主張給商人充分的經(jīng)營(yíng)自由。他認(rèn)為經(jīng)營(yíng)工商業(yè)獲得利潤(rùn)，是私人的事情，政府干預(yù)商業(yè)，就是“人君而爭(zhēng)商賈之利，可丑之甚也”。他認(rèn)為歷代統(tǒng)治者橫征暴斂，是“民財(cái)所以恒不足，而國(guó)用也因之以不充”的根本原因。②他在《制國(guó)用·總論理財(cái)之道》中指出，對(duì)百姓，“要因其土所出之財(cái)而致謹(jǐn)其財(cái)賦之入……不敢責(zé)無(wú)于有，取少于多”。他主張，“不用聚斂之臣，而行崇本節(jié)用之道”。

（3）開(kāi)放海外貿(mào)易。由于丘浚出生于海南，海南的特殊地理位置，造就了他的“貿(mào)易”思想，為居于內(nèi)陸的官員所不可比擬。他是我國(guó)較早提出對(duì)外貿(mào)易的人，且特別注意開(kāi)辟海上交通運(yùn)輸，推動(dòng)南北商品交流。丘浚發(fā)展海運(yùn)的主張，得到了明末清初三大思想家之一的顧炎武的肯定。③他在《天下郡國(guó)利病書》第十六卷中說(shuō)，“此策既上，朝議稱許，八十年后隆慶間，民變相乘，潛運(yùn)益苦，槽途總督王宗林鑒于潛運(yùn)之糜費(fèi)，乃重申其義，條陳海運(yùn)十二利之策，幽燕國(guó)用兵食，始得稍纖”。

二是，著書立說(shuō)。丘浚歷經(jīng)景泰、天順、成化、弘治四帝，為官達(dá)四十一年之久，并成為明中葉著名的學(xué)者型官員，“以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”，常年“稽考制度，審究整體”，對(duì)明朝的制度設(shè)計(jì)進(jìn)行了認(rèn)真的思考。丘浚著述頗豐，個(gè)人著述有：《大學(xué)衍義補(bǔ)》、《世史正綱》、《朱子學(xué)的》、《家禮儀節(jié)》、《瓊臺(tái)詩(shī)話》、《瓊臺(tái)會(huì)稿》、《平定交南錄》、《史略》、《成語(yǔ)考》和《五倫全備記》、《投筆記》、《舉鼎記》、《羅囊記》等四部戲??；奉命纂修官書文獻(xiàn)有：《環(huán)宇通志》、《大明一統(tǒng)志》、《明英宗實(shí)錄》、《宋元綱目》、《明憲宗實(shí)錄》等?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》對(duì)貨幣制度的研究，有其獨(dú)到之處，為后來(lái)歷代學(xué)者和統(tǒng)治者所重視，還被收進(jìn)《廣東通志》一書。他的著作在經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、文學(xué)等方面，在當(dāng)時(shí)都是非常杰出的。他在當(dāng)世和后世得到了很高的美譽(yù)。①《明名臣錄》說(shuō)丘?！皣?guó)朝大臣，律已之嚴(yán)，理學(xué)之博，著述之富，無(wú)有出其右者”；明代學(xué)者、刑部尚 書何喬新說(shuō)丘浚“嶺南人物，自張文獻(xiàn)有聲于唐，余襄公、崔清獻(xiàn)公有聲用于宋，追公四人焉”（見(jiàn)《神道碑》；明代《本朝分省人物考》中稱丘?！爸錾醺?，世稱博學(xué)，為我朝之冠”；《四庫(kù)全書》提要評(píng)其“浚記誦淹博，冠絕一時(shí)，文章?tīng)栄牛忻饕淮?，不得不置作者之列”等等?/p>

通過(guò)對(duì)元代許衡和明代丘浚的治世思想研究，可知儒學(xué)演變的動(dòng)力和生成模式其實(shí)是一個(gè)立體化的模式，這個(gè)模式包括三個(gè)不可分割的部分。一是儒學(xué)經(jīng)典閱讀，二是社會(huì)的儒學(xué)氛圍，三是個(gè)體的社會(huì)踐履。這一模式具有普世價(jià)值，它突破了時(shí)空的約束，其社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)無(wú)論在何時(shí)何地都具有積極進(jìn)取的意義，對(duì)建構(gòu)美麗和諧的社會(huì)具有不可拒斥的價(jià)值。

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［責(zé)任編輯楊 敏］