李金蓮

(華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079)

梁漱溟是我國(guó)近代史上著名的教育家、社會(huì)學(xué)家和新儒學(xué)的代表。他在動(dòng)亂的20世紀(jì)二三十年代認(rèn)識(shí)到農(nóng)村和農(nóng)民的重要性，走上了一條鄉(xiāng)村建設(shè)之路。梁漱溟先生于30年代在山東、河南等地開(kāi)展了一系列的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，試圖以教育為手段，通過(guò)社會(huì)組織的改進(jìn)、農(nóng)民文化素質(zhì)的提高、生產(chǎn)技術(shù)的提高等來(lái)改進(jìn)中國(guó)的農(nóng)村進(jìn)而解決中國(guó)存在的問(wèn)題。雖然他的鄉(xiāng)村建設(shè)種種主張都未獲得成功，但是他的發(fā)展農(nóng)村教育，建立新的鄉(xiāng)村文化等鄉(xiāng)建思想，對(duì)于我們當(dāng)代實(shí)施新農(nóng)村文化建設(shè)仍有啟迪意義。

一、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)廣義上是一種文化建設(shè)，以“中國(guó)文化”為其鄉(xiāng)村建設(shè)思想的理論基礎(chǔ)，所謂“中國(guó)文化”就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮教倫理思想。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題并不是別的問(wèn)題，而是文化失調(diào)，因?yàn)槲鞣轿幕肭侄鸬膰?yán)重的文化失調(diào)?！爸袊?guó)近百年史，可以說(shuō)成是一部鄉(xiāng)村破壞史”[1]。因?yàn)猷l(xiāng)村破壞而興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不僅要救濟(jì)鄉(xiāng)村，還要使中國(guó)文化有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，即在中國(guó)的舊文化里轉(zhuǎn)變出一種新的文化。這也就是說(shuō)解決中國(guó)的問(wèn)題，就要從中國(guó)的鄉(xiāng)村入手，創(chuàng)造新文化，從而救活舊農(nóng)村。因而他十分強(qiáng)調(diào)農(nóng)村的重要性：“農(nóng)村興盛，全社會(huì)才能興盛。農(nóng)村得到安定，全個(gè)社會(huì)才能真安定……我們只能從村的新生命里來(lái)謀求中國(guó)的新生命?！盵2]

開(kāi)展文化建設(shè)，救濟(jì)中國(guó)農(nóng)村，梁漱溟認(rèn)為必須要加強(qiáng)民眾教育，因?yàn)橹袊?guó)的民眾大部分都在農(nóng)村，所以民眾教育也即農(nóng)村的社會(huì)教育?！班l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之作法，清清楚楚，走民眾教育的途徑，完成鄉(xiāng)村建設(shè)?！盵3]在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，梁漱溟把教育擺在首位，注重培養(yǎng)人才。 在實(shí)施民眾教育的過(guò)程中，梁漱溟運(yùn)用各種方法，通過(guò)各種途徑來(lái)提高民眾的綜合素質(zhì)。諸如他在農(nóng)村設(shè)立村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校等，運(yùn)用教育的力量使村民學(xué)習(xí)文化知識(shí)，喚醒民眾。在實(shí)施教育的過(guò)程中，他不僅注重基礎(chǔ)教育，使所有的適齡兒童進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)相應(yīng)的知識(shí)，同時(shí)還設(shè)置了成人教育，婦女教育等教授識(shí)字、公民學(xué)、農(nóng)業(yè)知識(shí)、一般科學(xué)知識(shí)、衛(wèi)生常識(shí)、育嬰與家政、音樂(lè)等具體內(nèi)容。梁漱溟還開(kāi)設(shè)了公民學(xué)，向鄉(xiāng)民講授時(shí)事，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)公共事務(wù)的注意力，培養(yǎng)農(nóng)民的新思維。與此同時(shí)，他還經(jīng)常進(jìn)行一些文娛活動(dòng)，如送戲下鄉(xiāng)、舉辦農(nóng)民冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)等來(lái)豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活。從教育的內(nèi)容上來(lái)看梁漱溟的教育并不限于學(xué)校教育，而是將學(xué)校教育和社會(huì)教育相結(jié)合，從日常從事的工作入手對(duì)其進(jìn)行教育。他所進(jìn)行的教育活動(dòng)起到了很好的作用，糾正了許多農(nóng)村的陋習(xí)，同時(shí)也為培養(yǎng)農(nóng)村新的文化，促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展起了很好的作用。

解決中國(guó)的問(wèn)題，開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)在加強(qiáng)教育的同時(shí)，還要重視廣大知識(shí)分子的力量?！爸袊?guó)問(wèn)題的發(fā)動(dòng)，不能不靠其社會(huì)中的知識(shí)分子，而且必須是與外面接觸的知識(shí)分子?！盵4]知識(shí)分子不僅能為鄉(xiāng)下人輸送知識(shí)，減少鄉(xiāng)村的愚弊，同時(shí)還能為鄉(xiāng)人呼喊，梁漱溟認(rèn)為這兩種作用就好比是為鄉(xiāng)村擴(kuò)張了“耳目”，同時(shí)也為鄉(xiāng)村增添了“喉舌”。這樣就形成了以梁漱溟為代表的一批知識(shí)分子不計(jì)艱辛，拋棄城市的優(yōu)越條件和舒適環(huán)境跑到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，他們通過(guò)改善農(nóng)村教育、農(nóng)業(yè)、陳舊落后習(xí)俗等把先進(jìn)的文化知識(shí)，農(nóng)業(yè)技術(shù)教給農(nóng)民，提高農(nóng)民的生活環(huán)境，豐富他們的精神生活。在從事鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中一大批留學(xué)歸來(lái)的博士、碩士，有的是國(guó)內(nèi)大學(xué)的著名學(xué)者等，他們都致力于農(nóng)村建設(shè)，在農(nóng)村艱苦工作，真誠(chéng)地為農(nóng)村做一些實(shí)事，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量。

在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，梁漱溟正確地認(rèn)識(shí)到發(fā)動(dòng)農(nóng)民的重要性，因此在創(chuàng)造新文化的過(guò)程中他用禮俗代替法律，依賴群眾的自發(fā)自覺(jué)行動(dòng)，使之成為一種新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。梁漱溟在傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)約”中受到了啟發(fā)，創(chuàng)立了一種寓政于學(xué)校的“政教合一”、“以教統(tǒng)政”的農(nóng)村社會(huì)基層組織——鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校由鄉(xiāng)村領(lǐng)袖、成年農(nóng)民和鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者三類人群組成，通過(guò)教育活動(dòng)把村民聚集組織起來(lái)，通過(guò)知識(shí)分子的指導(dǎo)促使鄉(xiāng)民自覺(jué)地建設(shè)農(nóng)村，試圖以自己的力量來(lái)改造鄉(xiāng)村，建設(shè)鄉(xiāng)村。“鄉(xiāng)人能注意關(guān)切公共事情，向前運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)組織力，就算此村學(xué)之最大成功。”[5]在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校教學(xué)過(guò)程中，梁漱溟認(rèn)為精神講話非常重要，要講中國(guó)的舊道德以融通農(nóng)民的心理感情，然后再輸入新的知識(shí)道理來(lái)改革從前不適用的一切，以適應(yīng)現(xiàn)在的世界。這種方法在對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行新知教育的過(guò)程中很好地發(fā)揮了作用，加快了鄉(xiāng)民們認(rèn)識(shí)新文化的進(jìn)程。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村地區(qū)在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，新農(nóng)村建設(shè)就是黨中央為促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而采取的重大戰(zhàn)略決策。新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)前正在如火如荼地進(jìn)行，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，但從本文關(guān)注的文化建設(shè)角度來(lái)看，農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)還是存在一定的問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下：

1.農(nóng)村文化建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)的要求不相適應(yīng)。農(nóng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)是建設(shè)新農(nóng)村滿足農(nóng)民多層次多角度和多方面精神文化需要的途徑。但是縱觀西部農(nóng)村的文化建設(shè)面貌，農(nóng)村的文化建設(shè)實(shí)況與新農(nóng)村建設(shè)所要求的“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”還存在著相當(dāng)大的差距。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，農(nóng)村地區(qū)一直是我國(guó)較為貧困的地區(qū)，特別是西部的農(nóng)村地區(qū)。改革開(kāi)放以后農(nóng)村地區(qū)人們物質(zhì)生活水平有了極大的提高，農(nóng)民的生活環(huán)境也有了很大的改善，但是農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)水平發(fā)展卻仍然比較緩慢。農(nóng)村地區(qū)由于地理和自然環(huán)境等因素的影響，人們生活封閉落后，看不到外面社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，對(duì)文化建設(shè)的重要性存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，再加之對(duì)農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)投入相當(dāng)缺乏，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，人們接觸不到新鮮文化的洗禮，人們還處在以前那種落后文化習(xí)俗的狀態(tài)下。在一些落后的地區(qū)，農(nóng)民看不上報(bào)紙、電視、圖書(shū)，也聽(tīng)不到廣播，從而導(dǎo)致農(nóng)民在農(nóng)閑時(shí)只能以賭博、喝酒、閑晃等方式來(lái)度過(guò)。農(nóng)民文化生活如此枯燥、單一從而致使消極文化和一些低俗文化入侵，導(dǎo)致優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。

2.農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)不合理。新農(nóng)村建設(shè)中要求大力發(fā)展農(nóng)村教育，逐步解決農(nóng)村教育中存在的問(wèn)題，縮小農(nóng)村與城市在教育上的差距。教育是農(nóng)村文化建設(shè)的有力支柱，在實(shí)施新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中農(nóng)村教育有了一定程度的提高，但是不足之處仍然存在。例如農(nóng)村教育發(fā)展中存在著教育結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象，影響了農(nóng)村教育的發(fā)展。農(nóng)村的基礎(chǔ)教育(包括少數(shù)民族的基礎(chǔ)教育)和職業(yè)技術(shù)教育的結(jié)構(gòu)和比例失調(diào)現(xiàn)象比較嚴(yán)重。雖然在政策上一直強(qiáng)調(diào)學(xué)校要重視基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育，但是在實(shí)施過(guò)程中農(nóng)村地區(qū)卻長(zhǎng)期忽視基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育，普遍注重“應(yīng)試教育”，片面追求升學(xué)率，加之基礎(chǔ)教育的投入經(jīng)費(fèi)較少，甚至在一些比較貧困偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，基礎(chǔ)教育基本不復(fù)存在，這些因素導(dǎo)致了學(xué)生求學(xué)積極性不高，適齡兒童失學(xué)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。農(nóng)村的職業(yè)技術(shù)教育在內(nèi)容上存在偏差，不能適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，一些學(xué)校在學(xué)科和專業(yè)設(shè)置上重復(fù)，與本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫節(jié)，所學(xué)的技術(shù)不能很好地應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，這在一定程度上造成了教育資源的巨大浪費(fèi)，同時(shí)也制約了職業(yè)教育的發(fā)展。

3.知識(shí)分子參與新農(nóng)村文化建設(shè)程度低。眾所周知農(nóng)村地區(qū)偏遠(yuǎn)落后，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部沿海地區(qū)和城市地區(qū)。封閉落后的農(nóng)村地區(qū)自然環(huán)境比較惡劣，物質(zhì)生活條件也相當(dāng)艱苦，沒(méi)有優(yōu)厚的待遇，沒(méi)有優(yōu)越的環(huán)境同時(shí)又缺乏相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，種種不利的條件使得一大批知識(shí)分子不愿意扎根農(nóng)村。然而社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展，與知識(shí)分子深入農(nóng)村，向農(nóng)民傳授新知識(shí)、新技術(shù)、新方法、新思想是密不可分的?！爸R(shí)分子的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，積極參與到新農(nóng)村的建設(shè)中來(lái)這是時(shí)代發(fā)展的要求，也是知識(shí)分子自身成長(zhǎng)的需要。”[6]然而從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，為農(nóng)村發(fā)展建設(shè)擴(kuò)張“耳目”、增添“喉舌”的知識(shí)分子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，那些奉獻(xiàn)自我，扎根農(nóng)村，為新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮聰明才智的知識(shí)分子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，新農(nóng)村文化建設(shè)更需要知識(shí)分子為其帶來(lái)先進(jìn)的科學(xué)的文化知識(shí)，豐富農(nóng)民的精神文化生活。新農(nóng)村文化建設(shè)需要知識(shí)分子的大力支持與現(xiàn)實(shí)中知識(shí)分子參與農(nóng)村建設(shè)程度低形成了一個(gè)尖銳的矛盾，這是新農(nóng)村文化建設(shè)急需解決的一個(gè)重大難題。

4.農(nóng)民參與文化建設(shè)的自覺(jué)性積極性不高。農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主力軍，充分發(fā)揮農(nóng)民自身的力量是建設(shè)新農(nóng)村的重中之重。農(nóng)村文化建設(shè)需要農(nóng)民自身充分發(fā)揮主動(dòng)性積極性，在農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民生活比較貧苦，生活質(zhì)量較低，基本的物質(zhì)生活剛剛能夠得到保證，使得農(nóng)民沒(méi)有多余的力量來(lái)提高精神生活，這是農(nóng)民參與文化建設(shè)積極性不高的一個(gè)原因。另外農(nóng)村文化建設(shè)缺乏組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，人們處于自給自足的狀態(tài)，抱有“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)，從而導(dǎo)致沒(méi)有組織者領(lǐng)導(dǎo)者，使得農(nóng)民對(duì)于文化建設(shè)沒(méi)有熱情，缺乏動(dòng)力，這是造成農(nóng)民參與文化建設(shè)積極性不高的又一個(gè)原因。

三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的啟示

梁漱溟探索鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中的一些基本思想對(duì)我們當(dāng)今新農(nóng)村文化建設(shè)具有一定的借鑒意義，具體表現(xiàn)如下：

1.高度重視農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)。近年來(lái)，在全面建設(shè)小康社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)政策的指引下，農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)有了一定程度的發(fā)展。但是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)還沒(méi)有提到一定的高度。針對(duì)農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)發(fā)展緩慢，受關(guān)注程度低的情況，這就需要政府和有關(guān)部門給予高度重視，充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的重要作用，按照上級(jí)的要求在農(nóng)村地區(qū)逐步落實(shí)。對(duì)于那些文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱的偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，政府和有關(guān)部門應(yīng)該加大文化投入的力度，健全文化基礎(chǔ)設(shè)施，確保村民能夠看上電視聽(tīng)到廣播，建立相應(yīng)的村民文化活動(dòng)中心，引導(dǎo)村民積極參與。各級(jí)部門還要組織村民“走出去”吸收不同地區(qū)的文化精華，提升自己豐富自己，同時(shí)還要“引進(jìn)來(lái)”，引進(jìn)那些先進(jìn)的積極進(jìn)步的文化來(lái)充實(shí)村民文化生活。

2.開(kāi)展多樣化的農(nóng)村教育。在農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展文化教育事業(yè)，要進(jìn)一步落實(shí)基礎(chǔ)教育，提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，改變以傳統(tǒng)應(yīng)試教育為主導(dǎo)的教育模式。要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)，保證基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，從而減少失學(xué)率。除了發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè)外，還應(yīng)該大力發(fā)展農(nóng)村地區(qū)的職業(yè)技術(shù)教育，根據(jù)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要和農(nóng)民自身的需要來(lái)設(shè)置具體的專業(yè)和學(xué)科，培訓(xùn)農(nóng)民的一技之長(zhǎng)，以利于培養(yǎng)適合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)型人才。此外還可以通過(guò)廣播、電視電影等形式來(lái)開(kāi)展教育活動(dòng)豐富農(nóng)民的業(yè)余生活，提高他們的思想觀念、道德情操。還可以成立一些村民組織，在農(nóng)閑的時(shí)候農(nóng)民按照自己的興趣愛(ài)好聚在一起，開(kāi)展一些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)，既可以豐富村民的文化生活還能夠增加村民的凝聚力。

3.鼓勵(lì)知識(shí)分子積極參與新農(nóng)村文化建設(shè)。新農(nóng)村文化建設(shè)需要大量知識(shí)分子的踴躍加入，需要他們的關(guān)注和親身參與。所謂的參與并不只是做一些調(diào)研得出一些研究報(bào)告，而是需要他們親身參加到農(nóng)村的文化建設(shè)實(shí)踐中去，深入農(nóng)村、與廣大農(nóng)民共同創(chuàng)造、共同建設(shè)。梁漱溟充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要作用，呼吁并引導(dǎo)了一大批知識(shí)分子深入農(nóng)村，不計(jì)艱辛，樂(lè)于奉獻(xiàn)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。針對(duì)知識(shí)分子不愿意深入農(nóng)村的現(xiàn)象，應(yīng)積極鼓勵(lì)知識(shí)分子深入農(nóng)村地區(qū)，在政策上和待遇上給予優(yōu)惠政策，吸引知識(shí)分子下鄉(xiāng)，增強(qiáng)他們的責(zé)任感和使命感，充分發(fā)揮他們的力量。通過(guò)發(fā)動(dòng)大學(xué)生積極投身到農(nóng)村建設(shè)中去，吸引他們深入農(nóng)村地區(qū)，通過(guò)任教、支教、村官等各種形式帶動(dòng)農(nóng)村的文化發(fā)展，這也是促進(jìn)知識(shí)分子積極參加農(nóng)村建設(shè)，同時(shí)也帶動(dòng)了大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題。此外還要繼續(xù)加大對(duì)西部地區(qū)教育對(duì)口支援工作，諸如“教育援藏工作”、“對(duì)全國(guó)143個(gè)少數(shù)民族貧困縣對(duì)口支援”[7]等項(xiàng)目來(lái)促進(jìn)西部地區(qū)的教育支持，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的文化事業(yè)的發(fā)展。

4.發(fā)揮農(nóng)民自身建設(shè)的積極性。農(nóng)村的建設(shè)歸根結(jié)底要靠農(nóng)民自己去建設(shè)，自己去創(chuàng)造。梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)中采用鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的方式教育村民把村民組織起來(lái)通過(guò)知識(shí)分子的指導(dǎo)使鄉(xiāng)民們充分發(fā)揮自覺(jué)性，通過(guò)自己的力量來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村，這對(duì)我們當(dāng)今是有借鑒意義的。針對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)薄弱這一情況，首先是要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有農(nóng)民物質(zhì)生活豐富了人們才有可能進(jìn)行文化生活的建設(shè)，如果農(nóng)民都吃不飽穿不暖這樣則談不上文化建設(shè)。因此應(yīng)該大力發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，搞好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民過(guò)上富裕的生活。在農(nóng)民生活得到保證的前提下可以根據(jù)村民們不同的特長(zhǎng)愛(ài)好在農(nóng)村成立一些興趣愛(ài)好組織，讓農(nóng)村充滿文化氣息。農(nóng)民的自覺(jué)性、文化素質(zhì)提高后反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民的熱情提高了，積極性加強(qiáng)了，從而在建設(shè)新農(nóng)村的過(guò)程中就更愿意主動(dòng)地發(fā)揮自身的力量，并對(duì)當(dāng)?shù)氐暮椭C穩(wěn)定有一定的保證作用，有利于基層的社會(huì)安定。

綜上所述，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下很難改變中國(guó)農(nóng)村貧困落后的面貌，但是他進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)一定程度上改善了農(nóng)村的文化教育，促進(jìn)了農(nóng)村文化素質(zhì)和精神面貌的提高，正如他所說(shuō)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基一直保留在農(nóng)村。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)不僅可以提升農(nóng)村的精神面貌，還有利于新農(nóng)村的建設(shè)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。梁漱溟的鄉(xiāng)建思想仍然是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的可以借鑒的寶貴財(cái)富。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 宋恩榮.梁漱溟教育文集[M].南京：江蘇教育出版社，1987：139.

[2] 梁漱溟.梁漱溟全集：第4卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005：834.

[3] 梁漱溟.民眾教育何以能救中國(guó)[J].鄉(xiāng)村建設(shè)旬刊，1934,4(7、8).

[4] 梁漱溟.梁漱溟全集：第1卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005：452.

[5] 梁漱溟.梁漱溟全集：第5卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005：749.

[6] 趙芳.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的啟示[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，2012(4)：94.

[7] 吳德剛.西部教育[M].北京：中共中央黨校出版社，2001：14.