■ 宋圭武 教授

（中共甘肅省委黨校 蘭州 730070）

應(yīng)變“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)前提為“社會(huì)生態(tài)人”假設(shè)前提

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，但經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展客觀要求以經(jīng)濟(jì)利益最大化為前提是有問題的，而是要將追求社會(huì)利益及生態(tài)利益的最大化為基本價(jià)值前提。所以，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展客觀要求經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)變?yōu)椤吧鐣?huì)生態(tài)人”假設(shè)，也就是應(yīng)將注重社會(huì)利益和生態(tài)利益最大化的個(gè)體作為分析問題的一切天然前提。問題是，在現(xiàn)實(shí)中，“經(jīng)濟(jì)人”是客觀存在的，也是不可回避的。但理論的前提未必就是現(xiàn)實(shí)的前提。理論的前提是理論分析的邏輯起點(diǎn)，理論的前提可以以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但不一定就以某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)為邏輯起點(diǎn)。理論前提的設(shè)定往往是以理論建構(gòu)需要為基礎(chǔ)的。在新的經(jīng)濟(jì)理論中，這種客觀存在的“經(jīng)濟(jì)人”是被改造的對(duì)象，也是被約束的對(duì)象，而不是將其作為理論分析的天然邏輯前提。新的經(jīng)濟(jì)理論就是要改變以前以滿足“經(jīng)濟(jì)人”需求為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，變?yōu)橐詽M足“社會(huì)生態(tài)人”目標(biāo)需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有將“社會(huì)生態(tài)人”作為邏輯分析前提，才有助于為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立一個(gè)更加科學(xué)和有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)體系。

應(yīng)進(jìn)一步拓展資源稀缺性的概念

稀缺性也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)基本前提，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更多是注重了財(cái)富和資源的稀缺，而缺少了環(huán)境生態(tài)的稀缺性。環(huán)境生態(tài)在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，往往是作為一個(gè)非稀缺性的概念隱含在分析中的。所以，這種稀缺性的范疇是不符合新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)要求的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀要求應(yīng)當(dāng)將稀缺性拓展到一切領(lǐng)域，既包括財(cái)富資源領(lǐng)域，也要包括環(huán)境生態(tài)領(lǐng)域，包括空氣、水資源等等。

關(guān)于人的收益范疇?wèi)?yīng)包括物質(zhì)收益與精神收益兩個(gè)方面

人生的目標(biāo)，就是追求在特定偏好下一生總效用的最大化。一個(gè)人的效用是其精神收益、物質(zhì)收益、精神支出、物質(zhì)支出等變量的一個(gè)函數(shù)。這里，精神收益表示一個(gè)人來自如安靜、孤獨(dú)、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)榮譽(yù)、道德、社會(huì)成就感、社會(huì)地位等方面的收益。這種精神收益構(gòu)成一個(gè)人效用函數(shù)的重要變量。物質(zhì)收益表示一個(gè)人來自物質(zhì)產(chǎn)品方面的收益。諸如衣服、食物、住房、汽車、貨幣等方面的增加，都有助于增加一個(gè)人的物質(zhì)收益。物質(zhì)收益也是效用函數(shù)的一個(gè)重要變量。一個(gè)人除了有物質(zhì)和精神上的收益外，還實(shí)際存在著物質(zhì)和精神方面的支出。物質(zhì)上的支出與精神上的支出剛好表示與物質(zhì)上的收益和精神上的收益相反的事實(shí)。這兩種支出也是影響一個(gè)人效用函數(shù)的兩個(gè)重要方面。

數(shù)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究三個(gè)重要的學(xué)科基礎(chǔ)

數(shù)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面。一是為經(jīng)濟(jì)分析提供邏輯思維。二是提供實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化的工具。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是抽象的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是具體的。經(jīng)濟(jì)學(xué)需要考慮的因素是復(fù)雜和多元的，而數(shù)學(xué)則對(duì)這種復(fù)雜和多元因素有一個(gè)抽象和取舍的過程。所以，僅僅依靠數(shù)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)論的正確性就是有限的。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)要更多和更好利用數(shù)學(xué)的思想和工具，而不是僅僅利用數(shù)學(xué)的形式。目前，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，有一個(gè)誤區(qū)就是過度注重了數(shù)學(xué)的形式，而忽略了數(shù)學(xué)思想的應(yīng)用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也是關(guān)于選擇的學(xué)科，而選擇就有一個(gè)心理過程，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)也離不開心理學(xué)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是心理學(xué)，二者具有不同的研究領(lǐng)域和對(duì)象。

經(jīng)濟(jì)學(xué)也離不開宗教研究。因?yàn)槿藗兊倪x擇總是在一定的價(jià)值觀和信念指導(dǎo)下進(jìn)行的，而價(jià)值觀和信念的核心是宗教，所以，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須要將宗教列為一個(gè)主要的影響變量。黑格爾（Hegel）指出：“宗教的形式怎樣，國家及其組織的形式就怎樣……時(shí)至近日羅馬天主教的國家和耶穌教的國家在氣質(zhì)上和組織上仍是不同的。民族的氣質(zhì)是明確的和與眾不同的，從一個(gè)國家的道德、政治組織、藝術(shù)、宗教和科學(xué)諸方面都能感受到民族氣質(zhì)的獨(dú)特之處”（麥克斯·繆勒，2010）。宗教既影響國家經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)制度的形成和變革，也影響個(gè)人的投資和消費(fèi)選擇。所以，一項(xiàng)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)既要考慮到理性的因素，也要考慮到非理性的因素；既要考慮世俗的變量，也要考慮神圣的變量。

要用國民幸福度的提高代替GDP的增加

所有學(xué)科研究的最終目的，都應(yīng)是人的幸福度的提高。經(jīng)濟(jì)學(xué)為幸福實(shí)現(xiàn)主要通過資源配置手段。不管怎樣，所有學(xué)科的最終目的，都應(yīng)是人類的幸福，否則，學(xué)科發(fā)展就是不科學(xué)的，也是異化的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要更加關(guān)注公平問題

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長期實(shí)踐看，效率和公平本質(zhì)是統(tǒng)一的。沒有公平，效率就是短期的和局部的；有了公平，效率就是長期的和全局的。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，不僅要注重效率，而且更要注重公平問題的研究。另外，公平也是提高人的幸福度的根本途徑。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，幸福就是效用的滿足。這里導(dǎo)致幸福的效用滿足包括兩方面的內(nèi)容：一是絕對(duì)效用的滿足；一是相對(duì)效用的滿足。公平是產(chǎn)生相對(duì)效用的基礎(chǔ)。從人的本質(zhì)看，人對(duì)相對(duì)效應(yīng)的重視程度要高于絕對(duì)效應(yīng)。所以，人對(duì)相對(duì)效用的滿足會(huì)更重視。在這種情況下，提高分配的公平性，比提高財(cái)富總量會(huì)更加有利于提高人們的幸福度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一

這種情況在經(jīng)濟(jì)政策制定方面表現(xiàn)尤為突出。由于影響經(jīng)濟(jì)行為的變量既有客觀的因素，也有主觀的因素，如預(yù)期、心理等，所以，經(jīng)濟(jì)政策的制定就像是一場政府與民眾的博弈。這里客觀因素決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有客觀基礎(chǔ)，從而也就為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化提供了基礎(chǔ)和條件；而主觀預(yù)期變量和心理因素以及經(jīng)濟(jì)政策制定的博弈性則決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)政策的制定更像是一門藝術(shù)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論既需要超越自由主義也需要超越凱恩斯主義

自由主義的不足有兩個(gè)方面。一是自由主義對(duì)弱者不利。消除貧富差距，建設(shè)繁榮穩(wěn)定社會(huì)，靠市場是靠不住的，這也是通過經(jīng)濟(jì)實(shí)踐得到反復(fù)證明的。自由市場本質(zhì)是具有達(dá)爾文傾向的，只承認(rèn)強(qiáng)者，不承認(rèn)弱者。自由市場只會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。二是自由雖然可以導(dǎo)致知識(shí)的擴(kuò)展，但未必能導(dǎo)致道德的擴(kuò)展。哈耶克強(qiáng)調(diào)了自由對(duì)知識(shí)擴(kuò)展的巨大意義，但沒有認(rèn)識(shí)到自由對(duì)道德建設(shè)的副作用。而一個(gè)國家和社會(huì)的健康發(fā)展，既需要知識(shí)的擴(kuò)展，也需要道德的擴(kuò)展。一個(gè)沒有道德的社會(huì)，必將是一個(gè)墮落而危險(xiǎn)的社會(huì)。

凱恩斯主義的局限性表現(xiàn)在多個(gè)方面。第一，它是一種短期經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是一種長期經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯說，從長期看，我們都死了。凱恩斯注重刺激需求的政策，其效應(yīng)主要體現(xiàn)在短期的經(jīng)濟(jì)增長上，但從長期看，卻是問題多多。不斷刺激需求的政策，在長期內(nèi)，必然導(dǎo)致信用的不斷擴(kuò)張和債務(wù)的不斷積累，一旦信用和債務(wù)鏈條斷裂，必然就會(huì)引發(fā)信用危機(jī)和債務(wù)危機(jī)，并由信用危機(jī)和債務(wù)危機(jī)引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。第二，凱恩斯主義政策主要立足于經(jīng)濟(jì)增長，而重心不在社會(huì)公平方面。第三，凱恩斯主義立足于“節(jié)儉的悖論”，而實(shí)際應(yīng)有“浪費(fèi)的悖論”。從局部和短期看，節(jié)儉固然可以減少需求，不利于刺激經(jīng)濟(jì)，但從長期和整體看，實(shí)際情況并不是這樣。節(jié)儉對(duì)一個(gè)人或家庭而言，只是導(dǎo)致一個(gè)人的支出出現(xiàn)在不同的時(shí)間段而已，而并不是不支出；節(jié)儉有利于家庭穩(wěn)定；節(jié)儉有利于環(huán)境的保護(hù)；節(jié)儉有利于提高投資效率。在居民普遍節(jié)儉的情況下，需求就是有限的，企業(yè)家投資就需要謹(jǐn)慎，不能盲目，這有利于選擇最有效的投資項(xiàng)目。同時(shí)，由于儲(chǔ)蓄充足，銀行資金寬裕，就是有些企業(yè)投資失敗，也容易得到銀行再融資，舊的項(xiàng)目也容易得到改造和淘汰；節(jié)儉有利于社會(huì)道德建設(shè)。節(jié)儉有利于養(yǎng)成自律的好習(xí)慣。所以，凱恩斯的所謂的“節(jié)儉的悖論”，只是一個(gè)理論上的局部邏輯推演。凱恩斯只看到了經(jīng)濟(jì)效果，而沒有看到環(huán)境和社會(huì)的效果，只看到了短期效果，而沒有看到長期效果，或是只看到了局部效果，而沒有看到全局效果。所以，在現(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)堅(jiān)決提倡節(jié)儉。從長期和整體看，只有“浪費(fèi)的悖論”，而沒有“節(jié)儉的悖論”。第四，凱恩斯主義治理經(jīng)濟(jì)危機(jī)的措施只是治標(biāo)，而并不治本。治理經(jīng)濟(jì)危機(jī)，凱恩斯理論主張擴(kuò)大開支、刺激需求，但擴(kuò)大開支、刺激需求更多是治標(biāo)，而不是治本，財(cái)富均衡才是治本。第五，凱恩斯主義理論更多設(shè)定政治家是“道德人”，而實(shí)際的政治家更多是“經(jīng)濟(jì)人”。第六，凱恩斯主義并不能解決人的精神滿足問題。第七，凱恩斯主義理論以需求為關(guān)鍵變量，而實(shí)際情況應(yīng)是需求和供給都是重要變量。

經(jīng)濟(jì)學(xué)既要關(guān)注分工的優(yōu)勢也要關(guān)注自給自足經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢

在當(dāng)前國際形勢下，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要多提倡各國建立相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體系。對(duì)于全球化和分工，不能盲目迷信，既要看到它的好處，也要看到它的不足。全球化和分工有利于提高經(jīng)濟(jì)效率；但全球化和分工也增大了各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)。各國應(yīng)根據(jù)各自的實(shí)際情況應(yīng)對(duì)全球化和分工進(jìn)程，應(yīng)尋求風(fēng)險(xiǎn)與收益的平衡。對(duì)于一些抗風(fēng)險(xiǎn)能力差的國家，應(yīng)謹(jǐn)慎開放，尤其要謹(jǐn)慎開放金融領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)學(xué)需要回歸新重農(nóng)主義

新重農(nóng)主義發(fā)展思路的總體要求是要大力增加農(nóng)產(chǎn)品的有效供給，尤其對(duì)于一個(gè)人口大國，抓好農(nóng)業(yè)增產(chǎn)社會(huì)意義巨大。農(nóng)產(chǎn)品供給是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。另外，從微觀和短期看，確實(shí)存在農(nóng)業(yè)增產(chǎn)與農(nóng)民增收矛盾的問題。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)產(chǎn)品供給的增加，也導(dǎo)致了農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的下降，進(jìn)而也導(dǎo)致了農(nóng)民收入的下降。但從宏觀和長期看，農(nóng)業(yè)增產(chǎn)與農(nóng)民增收實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的，并不是矛盾的。如何讓農(nóng)業(yè)增產(chǎn)和農(nóng)民增收有機(jī)統(tǒng)一起來，從長遠(yuǎn)和宏觀看，關(guān)鍵是要抓好農(nóng)產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)建設(shè)。所以，國家和政府在抓好農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的同時(shí)，也要重點(diǎn)抓好農(nóng)產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)的管理和規(guī)范。要堅(jiān)決打擊流通環(huán)節(jié)的壟斷，要健全和完善流通領(lǐng)域內(nèi)的合作組織。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要更多關(guān)注社會(huì)事業(yè)的資源配置問題

要積極促進(jìn)醫(yī)療、教育、體育等行業(yè)的發(fā)展。發(fā)展這些行業(yè)和領(lǐng)域，既符合社會(huì)發(fā)展的目的要求，也符合經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。發(fā)展醫(yī)療、教育、體育等行業(yè)，從需求角度看，這些行業(yè)本身可帶動(dòng)投資需求和消費(fèi)需求，進(jìn)而刺激經(jīng)濟(jì)增長；從供給角度看，這些行業(yè)也有利于提高生產(chǎn)要素質(zhì)量，提高供給效率。另外，由于這些行業(yè)的需求相對(duì)比較穩(wěn)定，波動(dòng)較少，所以這些行業(yè)的發(fā)展也有利于社會(huì)穩(wěn)定和諧，有利于減少經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)需要研究資源配置的多重均衡

經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的資源配置均衡應(yīng)包括四大均衡：時(shí)間均衡、空間均衡、價(jià)值均衡、實(shí)體均衡。資源配置的時(shí)間均衡就是實(shí)現(xiàn)資源在不同時(shí)間段的合理流動(dòng)，現(xiàn)金流和實(shí)物流應(yīng)在時(shí)間區(qū)間內(nèi)均衡平穩(wěn)流動(dòng)，而不應(yīng)產(chǎn)生在一段時(shí)間是“小溪”在另一段時(shí)間是“洪水”的不穩(wěn)定流動(dòng)。資源配置的空間均衡就是實(shí)現(xiàn)資源在不同地區(qū)之間的協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展。資源配置的價(jià)值均衡就是實(shí)現(xiàn)實(shí)體價(jià)值本身變化的平穩(wěn)和協(xié)調(diào)，最主要的就是價(jià)格變化的平穩(wěn)和協(xié)調(diào)。資源配置的實(shí)體均衡就是實(shí)現(xiàn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)不同產(chǎn)業(yè)間的均衡發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)均衡協(xié)調(diào)。

麥克斯·繆勒.宗教學(xué)導(dǎo)論.上海人民出版社，2010