陳 檄 焌

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

《水滸傳》是中國(guó)古代英雄傳奇小說的代表作。小說以宏大敘事的方式，描述了北宋末年梁山泊義軍聚義以及接受招安、四處征戰(zhàn)的故事。小說以傳奇手法塑造了眾豪放不羈、多敢作敢為的好漢形象，他們性格鮮明、栩栩如生，深受讀者喜愛。但是，對(duì)梁山義軍的領(lǐng)袖宋江，歷來(lái)卻褒貶不一，眾說紛紜。筆者以為，宋江形象是多元文化交融的產(chǎn)物，要想真正理解這一形象，必須對(duì)這個(gè)人物的性格做具體的剖析，必須將他放在具體的文化背景中去考察。

一

對(duì)于宋江的評(píng)價(jià)，影響最大的是明末思想家李贄和清初著名小說批評(píng)家金圣嘆，兩人先后對(duì)《水滸傳》做了評(píng)點(diǎn)，但對(duì)宋江的看法卻截然相反。李贄在《水滸》評(píng)點(diǎn)中高度評(píng)價(jià)了宋江，認(rèn)為宋江是“忠義”之人，對(duì)他投降朝廷、接受招安的行為也大加贊揚(yáng)，他在《忠義水滸傳序》中說：“獨(dú)宋公明者，身居水滸之中，心在朝廷之上；一意招安，專圖報(bào)國(guó)；卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也?！盵1]192金圣嘆則持相反態(tài)度，在一百單八人中將宋江定為“下下”[2]2，認(rèn)為“寧恕群盜，而不恕宋江”。他在評(píng)點(diǎn)梁山英雄時(shí)說道：

宋江盜魁也，……自吾觀之，宋江之罪之浮于群盜也，吟反詩(shī)為小，而放晁蓋為大。何則？放晁蓋而倡聚群丑，禍連朝廷，自此始矣。宋江而誠(chéng)忠義是必不放晁蓋者也，宋江而放晁蓋，是必不能忠義者也。[2]193

他把宋江的仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困一概視為權(quán)詐虛偽、籠絡(luò)人心，是朝廷的亂臣逆子。

現(xiàn)代研究者對(duì)宋江的評(píng)價(jià)也有千差萬(wàn)別。有人稱宋江是農(nóng)民起義雄才大略的領(lǐng)袖；也有人說他是地主階級(jí)野心家，瓦解農(nóng)民革命的蛀蟲，封建皇權(quán)的衛(wèi)道士，趙宋王朝的忠實(shí)走狗、劊子手。[3]之所以有如此大的差異，這與評(píng)論家的立場(chǎng)有一定關(guān)系，但更重要的是因?yàn)樗谓蜗蟊旧砭统錆M了矛盾。大體來(lái)看，宋江形象的矛盾主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，在對(duì)王法的態(tài)度上，他知法、守法，但又不斷地犯法。宋江在小說第十八回首次亮相，他當(dāng)時(shí)的身份是鄆城縣押司，職位雖卑，卻有較強(qiáng)的功名思想。他忠君守法，但在“朝廷奸臣當(dāng)?shù)?，饞佞專?quán)，非親不用，非財(cái)不取”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，為了遭遇風(fēng)險(xiǎn)時(shí)不連累家庭，就預(yù)先在家中佛堂下挖了藏身的地窖，以備不虞，并“教爹娘告了忤逆，出了籍冊(cè)，各戶另居”[4]283。在得知晁蓋劫取生辰綱一事時(shí)，他首先想到的是：“晁蓋是我心腹兄弟，他如今犯了彌天之罪，我不救他時(shí)，捕獲將去，性命便將休了。”[4]227于是用心周全，“擔(dān)著血海也似干系”私放了晁蓋。這是宋江重義氣、輕法度的一大表現(xiàn)。

其次，在對(duì)落草的態(tài)度上，自己遲疑不決，但卻不時(shí)拉他人甚至逼他人上梁山。宋江對(duì)朝廷始終抱有幻想，也一直下不了與統(tǒng)治階層決裂的決心，醉心“功名”的宋江寧愿浪跡江湖，吃盡流寓之苦，也不愿上梁山落草。如在小說第三十六回，宋江刺配途中被梁山好漢請(qǐng)上梁山，晁蓋勸他留在山上共聚大義，宋江卻道：“父親明明訓(xùn)教宋江，小可不爭(zhēng)隨順了哥哥，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人在世，雖生何益？如哥哥不肯放宋江下山，情愿只就兄長(zhǎng)手里乞死?！盵4]472此時(shí)，封建倫理觀念和道德觀念使宋江沒有顧忌兄弟義氣而站在朝廷的對(duì)立面。但在眾好漢劫了江州法場(chǎng)后，他走投無(wú)路，才不得不“逼上梁山”。此后為了自己的梁山事業(yè)，他費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段地籠絡(luò)人才，為了逼呼延灼、關(guān)勝等上梁山，他不斷打出招安的旗號(hào)；為了招納盧俊義，更是派人在其家中題下反詩(shī)，斷其歸路，致使盧俊義蒙冤陷獄，不得不落草。

第三，在對(duì)朝廷盡“忠”方面，也常常是言行不符。宋江從小接受儒家文化教育，“忠君”思想極為濃厚，他的人生理想就是為國(guó)家出力，通過自己的奮斗，“一刀一槍，博個(gè)封妻蔭子”。他認(rèn)為私放晁蓋、怒殺閻婆惜都是大逆不道之舉，因此誠(chéng)心服罪，以待重新做人。但在醉酒之時(shí)卻在潯陽(yáng)樓上題了“他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”的詩(shī)句，酒后吐真言，他的“凌云志”竟是如黃巢一般率兵造反，這與他一再標(biāo)榜的“忠君”大相徑庭。在上梁山后，宋江一掌權(quán)立刻就把“聚義廳”改名為“忠義堂”；排座次后，宋江更是不放過一切機(jī)會(huì)表達(dá)歸順朝廷的意愿：“望天王降詔早招安，心方足?！盵4]985但是，為了達(dá)到招安的目的，他又不斷和朝廷作戰(zhàn)，屢次打敗前來(lái)圍剿的官軍，給國(guó)家也帶來(lái)了巨大的損失。

第四，在與晁蓋的關(guān)系上，行為也有可疑之處。宋江做了梁山首領(lǐng)后，與眾兄弟“哥弟相稱，不分貴賤，患難相助，同生共死”，正因這“義”的凝聚力，眾人才與他“生死相隨，誓不相舍”，梁山義軍才能緊密團(tuán)結(jié)，從而取得三打祝家莊、踏平曾頭市、兩贏童貫、三敗高俅、攻城奪縣、懲惡揚(yáng)善的輝煌戰(zhàn)果。但是，對(duì)于自己曾舍命相救的晁蓋，宋江所為頗令人生疑。他以“山寨之主”為由，屢次阻攔晁蓋下山，如第五十一回寫柴進(jìn)落難，晁蓋欲“親自去走一遭”，宋江攔住道：“哥哥是山寨之主，如何可便輕動(dòng)？”隨后主動(dòng)請(qǐng)纓，“情愿替哥哥下山”。金圣嘆于此批道：“寫宋江自到山寨，便軟禁晁蓋，不許轉(zhuǎn)動(dòng)，而又每以好語(yǔ)遮飾之，權(quán)詐可畏如畫。”[2]603第五十七回救孔明、第五十八回救史進(jìn)，宋江的理由都是“哥哥山寨之主，未可輕動(dòng)，原只兄弟代哥哥去”。于是，他屢次出征，不斷招降納叛，發(fā)展自己的勢(shì)力，種種表現(xiàn)，確有架空晁蓋之嫌。

綜上所述，小說中的宋江的確充滿了矛盾，站在不同的角度觀察，自然會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，這也就是人們對(duì)宋江做出不同評(píng)價(jià)的原因。那么，宋江形象為什么會(huì)存在如此多的矛盾？要回答這個(gè)問題，還必須將宋江形象放在他產(chǎn)生的文化背景中去考察。

二

胡適曾經(jīng)說過，“《水滸傳》不是青天白日里從半空掉下來(lái)的，《水滸傳》乃是從南宋初年(西歷十二世紀(jì)初年)到明中葉(十五世紀(jì)末年)這四百年‘梁山泊故事’的結(jié)晶”[5]9。宋江在歷史上實(shí)有其人，但從歷史人物到小說中的文學(xué)形象，有一個(gè)較為復(fù)雜的發(fā)展演變過程?？偟膩?lái)看，宋江形象的形成大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段：史家筆下的“盜寇”、“劇賊”。

宋江是北宋末年的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，關(guān)于這次起義，《東都事略》、《宋史》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、《通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》、《三朝北盟會(huì)編》、《皇宋十朝綱要》等史書中都有一些零星記載。宋代王偁的《東都事略》中最早記載了宋江之事，《徽宗本紀(jì)》中寫道：

“宣和三年二月，方臘陷楚州。淮南盜宋江陷淮陽(yáng)軍，又犯京東、河北，入楚海州。夏四月庚寅，童貫以其將辛宗與方臘戰(zhàn)于清溪，擒之。五月丙申，宋江就擒?！盵1]2

關(guān)于宋江事跡具體化的記敘也出現(xiàn)在同書的另外兩篇人物傳中?！逗蠲蓚鳌分袑懙溃?/p>

宋江寇京東，蒙上書陳制賊計(jì)曰：“宋江以三十六人，橫行河朔、京東，官軍數(shù)萬(wàn)，無(wú)敢抗者，其才必過人。不若赦過招降，使討方臘以自贖，或足以平東南之亂?！盵1]3

這里提到“其才必過人”，并對(duì)宋江起義的規(guī)模、聲勢(shì)和應(yīng)對(duì)策略做了記述。另外，《張叔夜傳》中也有這樣一段話：

會(huì)劇賊宋江剽掠至海，趨海岸，劫巨艦十?dāng)?shù)。叔夜募死士千人，距十?dāng)?shù)里，大張旗幟，誘之使戰(zhàn)。密伏壯士匿海旁，約候兵合，即焚其舟。舟既焚，賊大恐，無(wú)復(fù)斗志，伏兵乘之，江乃降。[1]3

這段文字，對(duì)宋江到海州后的遭遇及結(jié)局做了比較清楚的交代。這三段文字也見于《宋史》，文字略有不同?？偟膩?lái)看，史書中對(duì)宋江起義一事記載不詳，宋江本人的事跡也比較模糊，但不管是野史還是正史，宋江最初都是被當(dāng)做“盜寇”、“劇賊”來(lái)記述的。

史書中對(duì)宋江思想性格的敘述更少。元人陳泰在《所安遺集補(bǔ)遺·江南曲序》中提到，“宋之為人，勇悍狂俠”[1]54，這是關(guān)于宋江性格最直接的描述。

第二階段，民間文學(xué)創(chuàng)作中的“及時(shí)雨”。

宋江事跡在南宋時(shí)期就逐漸受到人們關(guān)注。宋末遺民龔開在《宋江三十六人贊并序》說：“宋江之事見于街頭巷尾，……余年少時(shí)壯其人，欲存之畫贊。”[1]21這說明宋江故事的影響范圍之大，受歡迎程度之高。他肯定宋江“識(shí)性超卓，有過人者”[1]21，但仍稱他是“與之盜名而不辭”的“盜賊”。

在宋元時(shí)期的說話藝術(shù)中，宋江故事也成了熱門話題?！洞笏涡瓦z事》一書記述了北宋衰亡到南宋南遷臨安前后的史事，書中有七節(jié)涉及宋江起義，比較詳細(xì)地寫了宋江私放晁蓋、秘受劉唐金釵、怒殺閻婆惜、題反詩(shī)、遇九天玄女、帶領(lǐng)兄弟三十六人上梁山、被招安、受命征方臘的全過程。書中的宋江性情粗獷、蠻橫兇殘，帶著濃厚的“強(qiáng)盜氣”，如書中有這樣的描述：

宋江等犯京西、河北等州，劫掠子女玉帛，殺人甚眾。[1]41

是時(shí)宴會(huì)已散，(宋江等)各人統(tǒng)率強(qiáng)人，略州劫縣，放火殺人，攻奪淮揚(yáng)、京西、河北三路二十四州八十余縣，劫掠子女玉帛。擄掠甚眾。[1]47

宋江雖仍是“劫掠子女玉帛”、“放火殺人”的“寇”，形象單薄，但性格中多了“勇悍狂俠”的成分，并帶上了較強(qiáng)的倫理道德色彩。宋江私放晁蓋、送董平等人投奔梁山，這是“義士”的行為；告假歸省，照顧父親直至病愈，傳遞出了感動(dòng)人心的“孝”。在落草之后，玄女娘娘贈(zèng)的天書里明確提到要“廣行忠義，殄滅奸邪”[6]47，宋江等人最終也接受招安，歸順朝廷，受了封賞，“忠君”思想成為宋江形象的重要組成部分。

元代還產(chǎn)生了一批“水滸”題材的雜劇，宋江開始作為獨(dú)立的藝術(shù)形象出現(xiàn)在舞臺(tái)上，形象特征也逐漸鮮明。據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》等記載，元末明初產(chǎn)生的水滸戲有三十余本，全本流傳至今的有六種。在水滸戲中，宋江不再是殺人放火的強(qiáng)盜，在他身上“忠義”特征已經(jīng)體現(xiàn)得較為明顯，有膽有識(shí)，治軍嚴(yán)明，與官兵作對(duì)，為民除害。如在《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》、《大小夫妻還牢末》、《黑旋風(fēng)負(fù)荊》、《魯智深喜賞黃花峪》、《同樂院燕青博魚》等劇中，明確提到了“替天行道”的口號(hào)，每一部均讓宋江首先出場(chǎng)?！拔宀縿∥鍌€(gè)作者……五個(gè)人俱都接受了一個(gè)規(guī)定了的宋江。這一事實(shí)告訴我們，……宋江眾望所歸的領(lǐng)袖形象已經(jīng)在人們心中扎根了?！盵6]127在《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》和《大小夫妻還牢末》中，宋江有了“及時(shí)雨”的綽號(hào)，他自稱“我平日度量寬宏，但有不得已的英雄好漢見了我，便助他些錢物，因此天下人都叫我做及時(shí)雨宋公明”。在《黑旋風(fēng)負(fù)荊》中，他懲治流氓潑皮；在《還牢末》、《爭(zhēng)報(bào)恩》中出現(xiàn)了“只殺貪官濫吏”等。這些雜劇增加了宋江俠義品質(zhì)的描寫，受眾好漢和百姓擁戴的起義英雄、豪杰俠士形象呼之欲出。

第三階段，文人的加工成書。

從南宋直至元末明初，宋江的故事大致沿著兩條線索在社會(huì)上流傳：一是以南宋以來(lái)的史志、文集、筆記為代表的史家和文人的歷史記載；一是以《大宋宣和遺事》和元雜劇為代表的民間傳說和文人創(chuàng)作。這些都為《水滸傳》的最后形成做了準(zhǔn)備。元末明初，施耐庵總其成，把經(jīng)過了一代代加工、演義的水滸故事編纂成了長(zhǎng)篇小說《水滸傳》,最終完成了宋江形象的塑造。在塑造宋江形象時(shí)，作者廣泛吸收了正史、民間傳說以及雜劇、講史話本中的有關(guān)內(nèi)容，同時(shí)還傾注了自己的思想感情，體現(xiàn)了鮮明的道德觀念和愛憎態(tài)度，因此，這一形象帶有各種文化的印跡，具有豐富的文化內(nèi)涵。然而，“來(lái)自不同層面的文化都有自己的特點(diǎn)，它們有時(shí)能夠彼此吸收、融合，有時(shí)又互相沖突，很難完整而又和諧地統(tǒng)一于某一文學(xué)形象身上?！盵7]不同文化的沖突加上作者在藝術(shù)分寸把握上的失度，使小說中的宋江形象出現(xiàn)了許多矛盾。

三

從文化學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)古代小說處在雅、俗兩種文化的結(jié)合部。很多作品都有一個(gè)在民間流傳、定型的過程，因而作品中既有士人文化的因子，又有俗眾文化的成分。宋江是水泊梁山的靈魂，《水滸傳》在塑造這個(gè)人物形象時(shí)，首先取材于歷史上起義首領(lǐng)宋江的史事和南宋以降的相關(guān)傳說，這決定了宋江身為盜魁、統(tǒng)領(lǐng)群雄的基本身份及特征；其次，在具體表現(xiàn)這一人物名重江湖的領(lǐng)袖氣質(zhì)及行事時(shí)，又深受俠義文化的影響，并在他身上隱括了“義俠”的特征；同時(shí)，在寫定過程中又融入了不同社會(huì)階層的人生信條和價(jià)值理想。大量異質(zhì)思想的混融，使小說中的宋江形象顯得十分復(fù)雜。在這個(gè)矛盾而復(fù)雜的人物形象身上，作者寄托了自己的理想，并集中大量筆墨從多層面、多角度來(lái)塑造這一心目中的英雄形象?？偟膩?lái)看，作者在塑造宋江形象時(shí)主要做了兩項(xiàng)工作：

第一，突出了宋江的義氣和人格魅力。在宋江出場(chǎng)時(shí)，作者便贊道：“年及三旬，有養(yǎng)濟(jì)萬(wàn)人之度量；身軀六尺，懷掃除四海之心機(jī)。志氣軒昂，胸襟秀麗。刀筆敢欺蕭相國(guó)，聲名不讓孟嘗君?！盵4]225-226接著又加上一段宋江“濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困，以此山東、河北聞名，都稱他做及時(shí)雨”[4]225-226的總體評(píng)價(jià)，定下了對(duì)宋江這一人物熱烈贊頌的基調(diào)。而后，全書從多個(gè)側(cè)面展開了敘述：通過他的賑助貧苦，寫他的心性善良，富有同情心，與書中周通、李忠、王英一班打家劫舍的強(qiáng)人拉開了距離；通過他的私放晁蓋，寫他過人的義氣，突出了他最為江湖好漢看重的品質(zhì)；在第二十三回中又借敘述他與柴進(jìn)對(duì)待武松的不同態(tài)度，表現(xiàn)出了他性格中一種持久的魅力，以及與出身下層的好漢之間天然的親和力，這又與同樣頗有江湖聲望的柴進(jìn)拉開了距離；江州法場(chǎng)獲救后智取無(wú)為軍一節(jié)，則寫出他的領(lǐng)袖群倫及智謀，與魯智深這種純粹的江湖豪俠顯示出層次的不同；至于寫他反復(fù)言說待到異日招安赴邊庭一刀一槍博個(gè)功名，則是為了展示他的胸襟眼光超越了李逵輩乃至晁蓋。此外，書中還通過江湖中各色強(qiáng)人聞宋江之名莫不望風(fēng)而拜，通過柴進(jìn)這種前朝皇室后裔對(duì)宋江的格外禮敬，通過秦明、黃信等遠(yuǎn)離宋江家鄉(xiāng)的軍官得知對(duì)手是宋江時(shí)立刻改容相向，通過一系列類似情節(jié)的反復(fù)渲染，寫出了宋江強(qiáng)烈的個(gè)人魅力和巨大的號(hào)召力。正是由于這些全方位、多角度的刻畫，作品給讀者留下了一個(gè)令人信服的印象：只有以宋江為核心，梁山大寨才能形成巨大的凝聚力，才能吸納各方好漢，使梁山事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

第二，強(qiáng)化了宋江對(duì)朝廷的忠。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本模式是“倫理-政治”型文化，它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是帶有宗法性質(zhì)的君主專制制度。隨著專制政治的不斷強(qiáng)化，在中國(guó)古代形成了一套完整的為專制政治服務(wù)的理論體系，其中影響最深遠(yuǎn)的就是董仲舒的“君權(quán)神授”理論，他把“君”擺到了絕對(duì)統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)君無(wú)條件的服從，于是，“忠”就成為衡量一個(gè)人的政治和道德品質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理觀念經(jīng)過一再?gòu)?qiáng)化，成了中國(guó)文化觀念的核心，生活在這種文化環(huán)境中的士人，都難免受到這種觀念的影響。

張錦池先生在《“忠義之烈”的藝術(shù)典型》一文中指出：“宋江的形象早在南宋水滸故事中便被賦予忠義思想的色彩。宋江形象的歷史發(fā)展過程就是其忠義思想被不斷深化的過程，而忠于宋室的觀念則越來(lái)越處于矛盾的主導(dǎo)方面。”[8]215受這種觀念的影響，施耐庵在塑造宋江形象時(shí)就進(jìn)一步強(qiáng)化了忠，這從梁山前后三位寨主的設(shè)置上就能看出端倪：第一任寨主王倫，不忠不義，與好漢們格格不入，因此只能被好漢們毫不留情地除去；第二任寨主晁蓋，重義但不講忠，這不符合占統(tǒng)治地位的儒家文化理想，只好將他排除在一百零八人之外；宋江則完全不同，他對(duì)朋友義，但同時(shí)也對(duì)朝廷忠，這才是作者理想中的義軍領(lǐng)袖。宋江“自幼曾攻經(jīng)史”，這使他與一般的血性江湖漢子自然地形成差異，這種差異一方面表現(xiàn)在“長(zhǎng)成亦有權(quán)謀”，即慮事周密、富有謀略，另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)史教育使他將追求青史留名視為終極理想。面對(duì)官逼民反的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，宋江同情和支持晁蓋為首的義軍，對(duì)梁山兄弟仗義相待。但宋江從小受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，“忠君報(bào)國(guó)”的正統(tǒng)觀念在他思想中根深蒂固，因此，在他看來(lái)，造反是“上逆天理，下違父教”的。他祈求“博得個(gè)封妻蔭子，青史留名”，所以既反貪官污吏，又不想真正推翻封建統(tǒng)治，“寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”。走上招安之路，可以說是宋江思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，激烈的反叛也好，屈辱的招安也好，最終都要指向這一目標(biāo)，因此書中的宋江最終死得那樣凄涼，卻也那樣坦然，成為文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。

“忠”和“義”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的道德、倫理觀念?！爸摇币笙聦?duì)上的無(wú)條件服從，它是制約上下關(guān)系尤其是君臣關(guān)系的一種道德規(guī)范；“義”則要求人與人之間的信任與真誠(chéng)，它是制約朋友關(guān)系、兄弟關(guān)系的一種道德規(guī)范。作為封建時(shí)代的道德理想，二者是互相補(bǔ)充、難以分割的統(tǒng)一體。但隨著“義”不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)容，二者之間也常常發(fā)生矛盾。一般來(lái)說，“義”可以從兩方面理解：一是統(tǒng)治者標(biāo)榜的“義”，它和“忠”連在一起，常被稱為“春秋大義”；二是民間推崇的知恩必報(bào)、哥們義氣，也被稱為“小義”。在《水滸傳》中，“義”和“忠”、“小義”和“大義”處于對(duì)立的兩極，對(duì)晁蓋等造反者講“義”，往往就是對(duì)朝廷的不忠，作者要把這兩種美德都集中在宋江身上，勢(shì)必會(huì)發(fā)生極為嚴(yán)峻的沖突，并由此導(dǎo)致了宋江自身性格的分裂。如研究者所說，宋江“作為小說的第一個(gè)主角，就是忠義的化身，他的性格在既矛盾又統(tǒng)一的忠義主導(dǎo)下曲折發(fā)展”[9]40；“宋江一生似乎總處在自我‘矛盾’的糾纏中。他的行為看似出于自為的選擇，而實(shí)則身不由己，常常陷入兩難的困境之中而無(wú)力自拔?！盵10]203宋江自身就是一個(gè)“忠”“義”扭曲的矛盾體。

要之，宋江的傳奇故事從北宋末年開始流傳到元末明初基本定型，歷經(jīng)數(shù)百年，而宋江這一文學(xué)形象也因此融入了不同歷史時(shí)期的社會(huì)理想、人生價(jià)值和各個(gè)階層的審美情感，帶有多個(gè)階層的特征以及不同時(shí)代的思想傾向與道德標(biāo)準(zhǔn)。從歷史人物到文學(xué)典型，在這個(gè)變化過程中各種文化都在這個(gè)人物形象身上打上了自己的烙印。作者在創(chuàng)作時(shí)對(duì)來(lái)自不同層面的文化都有所吸收，同時(shí)也注入了自己的思想、情感。不同質(zhì)的文化的融合、沖突，使宋江形象充滿了矛盾，但也增加了其文化內(nèi)涵，因而具有更持久的藝術(shù)魅力。

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