范生彪

（1.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079；2.湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施，445000）

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論為我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了理論依據(jù)。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)是為了滿足人們審美享受的需要而進(jìn)行的一種精神生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。人類對藝術(shù)生產(chǎn)的渴望緣于人們在藝術(shù)享受中能夠體驗(yàn)到自由自覺的人的類本質(zhì)，享受到感性解放的審美愉悅。藝術(shù)生產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展到一定社會(huì)階段的產(chǎn)物，是社會(huì)分工的結(jié)果。同時(shí)藝術(shù)生產(chǎn)也是人類超越了動(dòng)物性生存的原始狀態(tài)，開始注重追求精神享受的明證。藝術(shù)生產(chǎn)作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的組成部分之一，是政治的功利目的，是為了維護(hù)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著精神生產(chǎn)的內(nèi)容和形式。藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)既遵循生產(chǎn)的一般規(guī)律，也具有一些自身的特點(diǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)是對一定歷史時(shí)期特定地域的人類生存狀態(tài)的反映，具有歷史的繼承性和民族性，不是毫無歷史和現(xiàn)實(shí)感的向壁虛構(gòu)。同時(shí)藝術(shù)生產(chǎn)又是一種充滿情感、想象和創(chuàng)造激情的個(gè)性化勞動(dòng)。藝術(shù)家在對藝術(shù)傳統(tǒng)的規(guī)約的遵守與突破、藝術(shù)形式的沿襲與創(chuàng)新之間煞費(fèi)苦心，力圖彰顯天馬行空的自由創(chuàng)造精神。藝術(shù)生產(chǎn)是主體的客體化和客體的主體化，是人的本質(zhì)力量的對象化，也是藝術(shù)家情感在藝術(shù)作品中的投射和移情。藝術(shù)生產(chǎn)和其他生產(chǎn)一樣受到生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系的制約。資本主義制度解放了藝術(shù)生產(chǎn)力，但資本的逐利本性又與藝術(shù)生產(chǎn)自由自覺的本性相敵對。只有在消滅了私有制、社會(huì)生產(chǎn)力極大豐富、人的精神生產(chǎn)不再為生存的物質(zhì)欲求所累的共產(chǎn)主義社會(huì)，藝術(shù)生產(chǎn)才可能徹底回歸到自由自覺的狀態(tài)。

藝術(shù)生產(chǎn)理論肯定了人類追求精神生活享受的正當(dāng)性，并且指出了用產(chǎn)業(yè)化的辦法解決藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造精神財(cái)富的產(chǎn)能不足的問題。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］如今全球?qū)訌?qiáng)文化建設(shè)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重視，正是基于隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)匱乏的狀況將會(huì)結(jié)束，精神匱乏將成為社會(huì)亟待解決的問題的現(xiàn)實(shí)。由于精神的需求將超越物質(zhì)的需求，文化必須以產(chǎn)業(yè)化的方式大量生產(chǎn)，為步入“閑暇”社會(huì)的現(xiàn)代人提供休閑娛樂服務(wù)，生產(chǎn)生活的意義和幸福。聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)明確的界定：即按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，包括12大類別：即視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、印刷出版、電影、廣告、建筑、歌舞劇與音樂制造、多媒體、視聽產(chǎn)品、文化觀光、運(yùn)動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)的核心可歸結(jié)為“結(jié)合創(chuàng)作、生產(chǎn)等方式，把本質(zhì)上無形的文化內(nèi)容商品化”［2］。而其范圍則主要是那些“內(nèi)容受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，其形式可以是商品和服務(wù)”［3］的文化。文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢在于以產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)優(yōu)化文化的資源，以商業(yè)化的運(yùn)作放大和延伸文化的價(jià)值效度。換言之，在重視文化的社會(huì)功能的同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)用市場杠桿和現(xiàn)代科技手段充分挖掘了文化的經(jīng)濟(jì)功能。當(dāng)代中國社會(huì)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并置的現(xiàn)狀決定了文化建設(shè)的產(chǎn)業(yè)化必須走特色創(chuàng)新之路，中國從2003年正式啟動(dòng)文化體制改革以來，正在探索建構(gòu)一種符合自己國情的文化發(fā)展模式。我國的文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展需要做到：強(qiáng)調(diào)以人為本發(fā)揮文化生產(chǎn)力中人的因素的作用；強(qiáng)化民族文化的自信、自省、自覺、自強(qiáng)意識(shí)，培養(yǎng)生生不息的文化創(chuàng)新能力；重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合。

一、強(qiáng)調(diào)以人為本發(fā)揮文化生產(chǎn)力中人的因素的作用

新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式以人為本，高度重視發(fā)揮文化生產(chǎn)力中人的因素。時(shí)代的進(jìn)步使人們充分認(rèn)識(shí)到了作為精神財(cái)富之一的文化，能以“文”化“人”，給個(gè)人提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為社會(huì)構(gòu)建共同的精神家園，具有強(qiáng)大的社會(huì)整合功能，對人類的文明進(jìn)步所起的推動(dòng)作用和物質(zhì)財(cái)富同樣重要。從這個(gè)意義上，可以說文化也是一種生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力簡單說來就是人們生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能力。文化生產(chǎn)力是一種非物質(zhì)性的生產(chǎn)力，文化生產(chǎn)力的要素?zé)o論是文化創(chuàng)意、管理智慧還是科技支持，處處可見人的因素的重要性。文化產(chǎn)業(yè)不僅是一種創(chuàng)意性產(chǎn)業(yè)，而且是一種心靈的產(chǎn)業(yè)，它闡釋人生的意義，形成人的價(jià)值判斷，增加日常生活的幸福感。因此文化產(chǎn)業(yè)必須以人為本，從人出發(fā)并為了人，用馬克思的話說，就是實(shí)現(xiàn)“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，喚醒人追求現(xiàn)實(shí)和審美的解放，回歸人自由自覺的本真狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”［4］。黨的十七屆六中全會(huì)明確指出：“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵?！保?］

文化產(chǎn)業(yè)振興需要大量不同層次的人才。每個(gè)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)除了需要領(lǐng)軍人物和特殊人才之外，還亟需大量的文化創(chuàng)造者和制作者、普通文化管理工作者、文化市場營銷工作者。文化產(chǎn)業(yè)需要的人才是一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，從上到下依次是哲學(xué)人文社科研究者、文化產(chǎn)業(yè)策劃和管理者、具體行業(yè)生產(chǎn)和銷售的專業(yè)人才、為產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售提供技術(shù)支持的專門人才、從事普通輔助性事務(wù)性的外圍從業(yè)者。各種人才在文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營時(shí)整合成一個(gè)環(huán)形封閉的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。金字塔高層人才的非物質(zhì)勞動(dòng)點(diǎn)石成金，賦予文化產(chǎn)品以一種符號價(jià)值和文化內(nèi)涵，是文化產(chǎn)品的核心競爭力。文化工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意在產(chǎn)品中若有若無，若隱若現(xiàn)，讓產(chǎn)品具有一種光環(huán)和神韻。一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要有人才儲(chǔ)備的保證，沒有在藝術(shù)創(chuàng)造、管理經(jīng)營、創(chuàng)意策劃和跨學(xué)科方面的人才的涌現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展就難以為繼。文化產(chǎn)業(yè)的生存發(fā)展需要時(shí)刻為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)，不斷推出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，這對從業(yè)者的創(chuàng)造力和想象力是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。因?yàn)橐盐幕a(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)需要主創(chuàng)者不僅具有淵博的知識(shí)、豐富的創(chuàng)造力和想象力，還必須具有深厚的人文的素養(yǎng)和自覺的文化創(chuàng)新意識(shí)。

二、強(qiáng)化民族文化的自信、自省、自覺、自強(qiáng)意識(shí)，培養(yǎng)生生不息的文化創(chuàng)新能力

全球化時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)的競爭實(shí)質(zhì)是不同民族國家之間文化影響力和文化魅力的競爭。做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)需要有包含大智慧的創(chuàng)意，所謂有創(chuàng)意就是能做到人無我有，自出機(jī)杼，別具一格。文化產(chǎn)品除了需要具有國際化的外在包裝形式，更為重要的是要具有濃郁的民族文化底蘊(yùn)，凸顯民族文化風(fēng)情的魅力。這就需要文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者具有民族文化的自省、自覺、自信和自強(qiáng)意識(shí)，能在繼承文化傳統(tǒng)時(shí)有發(fā)揚(yáng)、吸收外來文化時(shí)有創(chuàng)新、具有建構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)的文化的創(chuàng)造和建構(gòu)能力。針對振興我國的民族文化產(chǎn)業(yè)而言，我們需要的精英人才應(yīng)該具有以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和方向是：首先，要反映、服務(wù)和促進(jìn)13億中國人民為追求美好生活而致力于的偉大創(chuàng)造。其次，文化產(chǎn)品的核心競爭力植根于博大精深的文化智慧之中。文化產(chǎn)品的核心競爭力在于“原創(chuàng)性”，而民族文化精神是“原創(chuàng)性”的策源地。要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的戰(zhàn)略，需要我們的文化產(chǎn)品能夠以藝術(shù)審美的方式向世界推介和展示中華文化智慧的魅力。諸如“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”、“天人合一”、“重義輕利”、“群己統(tǒng)一”、“互系性思考方式”、“道德良心”、“和諧”等等，都應(yīng)成為人類的普適價(jià)值，對人類文明與發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，完成對西方文化核心價(jià)值觀“物質(zhì)主義、個(gè)人至上”的一種校正乃至價(jià)值重估。因?yàn)槲鞣教岢龅摹懊裰鳌薄ⅰ叭藱?quán)”和“科學(xué)”等一系列治國方略，值得借鑒，但也有一些深層次的缺憾，盲目信仰乃至推向極致就會(huì)走向事物的反面。極端民主會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的碎片化和無休止的內(nèi)耗；部分發(fā)達(dá)國家以保障人權(quán)為借口粗暴干涉別國內(nèi)政、行殖民侵略之實(shí)的行為是導(dǎo)致世界動(dòng)蕩和民族仇恨的根源；社會(huì)科學(xué)缺少人文關(guān)懷的助推，工具理性的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致“物”對“人”的統(tǒng)治和社會(huì)的異化。目前全球以西方的功利主義和利己主義為內(nèi)核的資本主義文化精神主導(dǎo)和引領(lǐng)的發(fā)展模式在頻發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)衰退中備受質(zhì)疑。這對中華文化的智慧在世界的傳播應(yīng)該是一次難得的機(jī)遇。我國在借用市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)撬動(dòng)全球由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)杠桿之余，不妨用東方智慧把其支點(diǎn)墊高，運(yùn)用馬克思主義的智慧，使之可以成為連續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)的輪軸，持續(xù)地推動(dòng)人類的進(jìn)步。文化的競爭，乃至文明的競賽，其實(shí)質(zhì)是把民族國家之間的利益角逐轉(zhuǎn)化為文化影響力和說服力的較量，爭奪規(guī)劃國際新秩序的文化的話語權(quán)力。民族國家為了確保本民族的生存和利益的最大化，協(xié)調(diào)國與國之間的利害沖突，完成對全球生存資源的重新分配，彼此需要通過交流、對話、求同存異以達(dá)成共識(shí)、制定共同的游戲規(guī)則。世界上國與國之間的不平等，根源就在于贏家通吃的游戲規(guī)則的不平等，而文化就是指導(dǎo)各民族說服別人，改變游戲規(guī)則使之對自己趨于公平合理的關(guān)鍵因素。所以一種充滿智慧和說服力的文化成為一種普世價(jià)值之后，在一定程度上能悄然改變世界。所以文化立場的重要性不言自明。所謂文化軟實(shí)力，就是用文化影響世界說服別人的能力，說服別人就要以理服人。我們需要從民族的文化傳統(tǒng)中挖掘具有普適性的核心價(jià)值觀，讓世界向?qū)ψ约汉驼麄€(gè)人類發(fā)展都有利的正確方向改變。馬克思認(rèn)為無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都是人的本質(zhì)力量的對象化，人們正是在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中直觀自身。人有什么樣的本質(zhì)，生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品就有什么樣的成色。所以說文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者的民族立場決定了文化產(chǎn)品的價(jià)值取向，民族文化的魅力構(gòu)成了文化工業(yè)產(chǎn)品的核心競爭力。

中華文化開拓創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神保證了文化創(chuàng)新不竭的活力［6］。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族文化的基因，時(shí)有變異，但更多是穩(wěn)定的遺傳。人類社會(huì)的歷史長河中即便不時(shí)發(fā)生種種與傳統(tǒng)決裂的翻天覆地的激進(jìn)變革，一廂情愿地想一勞永逸地?cái)[脫傳統(tǒng)的局限性而一步登天實(shí)現(xiàn)理想的烏托邦，也只不過是在歷史影響的焦慮面前怯懦地虛張聲勢。傳統(tǒng)強(qiáng)大的影響力以文化的方式浸潤人們的生活習(xí)俗、審美心理情感和思維方式，是一種不在場的在場，讓人無可逃遁。徹底的改革，應(yīng)該是有文化自覺和自省，在文化自信基礎(chǔ)上海納百川的改革。一個(gè)時(shí)代一個(gè)國家和地區(qū)的民族文化的成因源于對傳統(tǒng)文化的繼承、外來文化的吸收和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造三者的共同作用。文化生產(chǎn)力的開掘應(yīng)該以人為本，首先重視人民的首創(chuàng)精神，應(yīng)該在把握時(shí)代發(fā)展潮流和深入推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去挖掘，因?yàn)闀r(shí)代精神正是人民的實(shí)踐創(chuàng)造的。改革開放三十年，我國經(jīng)濟(jì)總量從世界經(jīng)濟(jì)排名第39位到現(xiàn)在的世界排名第2位，并且發(fā)展勢頭良好，有望在2020年前后超越美國，成為世界第一大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。這種經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展說明我們民族自身的文化中有自己獨(dú)到的優(yōu)勢和神奇的力量，我們不應(yīng)妄自菲薄，需要有民族文化自覺意識(shí)，轉(zhuǎn)變思路，要有文化的自信。要善于在學(xué)習(xí)中反思，在反思中學(xué)習(xí)，不能老跟在西方后面，應(yīng)自強(qiáng)不息完成中華民族文化的自我建構(gòu)。正如許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)之“危”是文化發(fā)展之“機(jī)”。中國的文化傳統(tǒng)事實(shí)上是一個(gè)吐故納新的發(fā)展過程，延綿不絕。有學(xué)者指出中國從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在不足兩百年的時(shí)間里就發(fā)生了兩次大的文化轉(zhuǎn)型［7］。其一，從1840—1949年完成了中國古代傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代民主革命文化的轉(zhuǎn)型。中國人民歷經(jīng)艱苦卓絕的斗爭，迎來了國家的獨(dú)立、民族的解放，人民當(dāng)家做主，初步完成了西方文化對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代改造，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化；其二，從1949年到現(xiàn)在，民主革命文化已經(jīng)完成了向中國特色社會(huì)主義文化當(dāng)代形態(tài)的飛躍，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義中國化的發(fā)展和深入，是中國人民在追求國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的偉大實(shí)踐中形成的文化［8］。中國特色社會(huì)主義文化的魅力體現(xiàn)在：以人為本、科學(xué)發(fā)展、公平正義、和平崛起、民族復(fù)興、和諧社會(huì)、依法治國、以德治國、文明進(jìn)步、民主自由等關(guān)鍵詞中。世界性的經(jīng)濟(jì)衰退，大量游資需尋找投資項(xiàng)目，為中國的文化產(chǎn)業(yè)融資帶來了機(jī)遇，從深層次講，中國經(jīng)濟(jì)的一枝獨(dú)秀，為中華文化的影響力做了很好的廣告。世界正處于深刻的轉(zhuǎn)型、調(diào)整和磨合期，中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正迎來一個(gè)千載難逢的機(jī)遇期。

三、重視社會(huì)主義核心價(jià)值的整合

新的文化發(fā)展模式除了要使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，滿足社會(huì)精神文化生活的需要，更為重要的作用是要使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能，統(tǒng)一思想，為社會(huì)提供精神的動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因?yàn)槲幕囆g(shù)是一種非物質(zhì)的觀念形態(tài)，與人類的精神建構(gòu)密切相關(guān)，即使文化以靜態(tài)的方式固化在文化工業(yè)的成品中，消費(fèi)者分享的依然是形象、情緒、情感、觀念等意識(shí)形態(tài)的東西。法蘭克福學(xué)派的文化批評家很早就關(guān)注到，放縱文化工業(yè)的唯利是圖的商業(yè)本能會(huì)消弭文化的價(jià)值意識(shí)、倫理關(guān)懷以及精神建構(gòu)力，使文化藝術(shù)不斷低俗化和惡俗化。中國新的文化發(fā)展模式應(yīng)該因勢利導(dǎo)地采用三種策略強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合作用。

其一，精品戰(zhàn)略是發(fā)揮文化工業(yè)意識(shí)形態(tài)功能的絕佳形式。文化產(chǎn)品既是商品，又是意識(shí)形態(tài)，只要有市場，就一定有相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的影響力，因?yàn)槿苏峭ㄟ^意識(shí)形態(tài)的中介和途徑與世界建立關(guān)系，“意識(shí)形態(tài)涉及人類和人類世界的體驗(yàn)關(guān)系……意識(shí)形態(tài)是人類依附于人類世界的表現(xiàn)，就是說，是人類對人類真實(shí)生存條件的真實(shí)關(guān)系和想象的多元決定的統(tǒng)一”［9］。文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)精品成功地把藝術(shù)通俗化大眾化，使之具有雅俗共賞的特點(diǎn)，為人民大眾所喜聞樂見，具有長久的藝術(shù)感染力，通過市場征服了觀眾使民族文化精神得以薪火相傳。我國的四大名著、金庸的武俠小說，幾十年間不斷地被戲劇影視改編，新作頻頻上市可依然市場火爆。通俗不等于低俗，文化工業(yè)的大制作也可出經(jīng)典，成就史詩般厚重的鴻篇巨制。只不過大眾化的通俗形式蘊(yùn)含的精英意識(shí)是內(nèi)斂而親切的，其深刻的批判意識(shí)因含蓄而具有更多的建構(gòu)性。文化工業(yè)產(chǎn)品其姿態(tài)是低的，但其藝術(shù)追求同樣可以是高遠(yuǎn)的。美國好萊塢的電影是通俗的，卻征服了世界。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們：“生產(chǎn)是消費(fèi)，消費(fèi)是生產(chǎn)。”消費(fèi)無形之中建構(gòu)了我們的價(jià)值立場，認(rèn)同了生產(chǎn)者對我們的規(guī)訓(xùn)，這就是品牌的力量。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家都善于運(yùn)用精品戰(zhàn)略，搶占市場先機(jī)。西方發(fā)達(dá)國家的文化傳媒集團(tuán)，如美國的時(shí)代華納、迪斯尼、新聞集團(tuán)，德國的貝塔斯曼，日本的索尼公司等，依托其創(chuàng)意研發(fā)和傳媒網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，迅速成長為跨國運(yùn)營的國際文化傳媒巨頭，占有全球70%左右的文化貿(mào)易份額，其國際影響力可謂炙手可熱，能夠呼風(fēng)喚雨。經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快，國際競爭日趨激烈，打造集團(tuán)化的旗艦企業(yè)已是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢。明星企業(yè)能集中優(yōu)勢資源和吸引頂級優(yōu)秀人才，傾力打造精品，通過輪番轟炸式的宣傳推介，在業(yè)內(nèi)造成轟動(dòng)效應(yīng)，吸引公眾眼球，造成一個(gè)讓人永遠(yuǎn)津津樂道的文化事件和話題，然后如風(fēng)卷殘?jiān)瓢阆韲鴥?nèi)和國際兩個(gè)市場，贏得高額利益，同時(shí)還善于利用品牌長尾效應(yīng)，延伸產(chǎn)業(yè)消費(fèi)鏈，創(chuàng)造更加驚人的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)利潤最大化。美國的電影產(chǎn)業(yè)、英國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、德國的出版產(chǎn)業(yè)、日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、韓國的影視產(chǎn)業(yè)都是全球業(yè)內(nèi)的翹楚，是企業(yè)集團(tuán)化實(shí)施品牌戰(zhàn)略成功的典范。這些企業(yè)不僅為企業(yè)和國家創(chuàng)造了天文數(shù)字一樣巨大的利潤和財(cái)富，拉動(dòng)了其他非文化產(chǎn)業(yè)鏈的全球擴(kuò)張，還成為國家樹立其國際正面形象，民族彰顯其文化軟實(shí)力的一面彩旗。

其二，藝術(shù)通過創(chuàng)造富有感染力的生活情調(diào)實(shí)現(xiàn)對觀眾的意識(shí)形態(tài)詢喚。當(dāng)代意識(shí)形態(tài)影響力的爭奪不是通過劍拔弩張的斗爭，而是通過消費(fèi)藝術(shù)審美等溫情脈脈的說服。吉登斯把這種現(xiàn)象稱為“生活方式的政治”，認(rèn)為當(dāng)今世界的政治已經(jīng)“從解放政治向生活政治轉(zhuǎn)變”，是“社會(huì)認(rèn)同和選擇的政治”［10］。換言之，在當(dāng)今世界誰能左右人們對日常生活的看法，誰就能用爭取的策略，完成意識(shí)形態(tài)的質(zhì)詢，有望建構(gòu)一個(gè)被社會(huì)普遍接納的社會(huì)信仰體系。好萊塢大片美國式的愛國主義教育和美國拯救世界的個(gè)人英雄主義神話總是通過電影主角與家人的親情、愛情的小敘事來煽情，這與中國的“紅色經(jīng)典”的重拍和革命歷史題材的新變總是讓英雄走下神壇增加幾分食人間煙火的親切，其中的奧妙是相同的。新的敘事模式和策略在表象上弱化了文本的體制力量，卻通過日常生活審美化的方式，取得了宣傳教化深入人心的實(shí)效。人們沉醉和感動(dòng)于那些人性的復(fù)雜中結(jié)晶的真情，欲望的卑下中升華的崇高，歷史的朦朧多義的背景中閃爍的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。文化消費(fèi)于無形之中替主流意識(shí)形態(tài)完成了意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，通過價(jià)值的延伸轉(zhuǎn)化，把政治價(jià)值置換為社會(huì)共同的價(jià)值，乃至于上升到哲學(xué)文化的高度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的整合。

其三，文化工業(yè)充分發(fā)揮了科技所具有的多意識(shí)形態(tài)整合功能?？萍技仁俏幕a(chǎn)業(yè)的核心生產(chǎn)力，同時(shí)又具有意識(shí)形態(tài)的能量。以科技對文化工業(yè)中的一個(gè)部門——網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)為例，科技催生了互聯(lián)網(wǎng)迅捷的數(shù)字傳媒技術(shù)和多媒體信息文化，使網(wǎng)絡(luò)成為文化產(chǎn)業(yè)的促銷手段，同時(shí)本身也是一個(gè)重要的文化工業(yè)部門，同時(shí)還具有意識(shí)形態(tài)的功能。首先，網(wǎng)絡(luò)的輿論監(jiān)督無所不在，網(wǎng)絡(luò)文化平等的交流互動(dòng)的特點(diǎn)，催生了網(wǎng)絡(luò)的民主文化；其次，網(wǎng)絡(luò)加速了文學(xué)、藝術(shù)、音樂、影視等文化工業(yè)產(chǎn)品的普及，提高了大眾的文化素質(zhì)和審美能力，拓展了潛在的文化消費(fèi)市場，用一種文化消費(fèi)的形式完成了意識(shí)形態(tài)的宣傳普及。再則，網(wǎng)絡(luò)的無邊界特點(diǎn)，對外促進(jìn)了國際間的文化交流，提高了中國社會(huì)主義新文化的國際影響力；對內(nèi)有利于整合國內(nèi)四大基層文化——城市社區(qū)文化、農(nóng)村鄉(xiāng)村文化、行業(yè)企業(yè)文化、機(jī)關(guān)單位文化，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力。當(dāng)然科技本身只是一種單純的技術(shù)，在被人利用之前，不具有意識(shí)形態(tài)性，其意識(shí)形態(tài)性是在具體運(yùn)用過程中被賦予的，科技這把雙刃劍的威力與危險(xiǎn)應(yīng)該讓我們警惕科技意識(shí)形態(tài)的濫用。

總而言之，建構(gòu)中國當(dāng)代文化發(fā)展新模式，是力求在文化的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益之間取得平衡，在藝術(shù)生產(chǎn)的精神價(jià)值和商品屬性之間力求更多的重合，在藝術(shù)的審美性與意識(shí)形態(tài)性之間尋求更多共鳴。使文化建設(shè)服務(wù)于讓文化助推經(jīng)濟(jì)，精神促進(jìn)發(fā)展，以人為本使物質(zhì)富裕和精神充實(shí)成為社會(huì)主義中國人民幸福生活的應(yīng)有之義，服務(wù)于弘揚(yáng)中華文明的優(yōu)秀文化，提高國家文化軟實(shí)力，提升國際地位，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

注釋：

［1］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社，1995年，第32頁。

［2］朱立元：《馬克思主義文藝?yán)碚撝袊芯俊?，北京：?jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年，第349頁。

［3］朱立元：《馬克思主義文藝?yán)碚撝袊芯俊?，北京：?jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年，第350頁。

［4］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年，第80頁。

［5］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年，第70頁。

［6］《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。

［7］《中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》。

［8］參見人民網(wǎng) “十七屆六中全會(huì)精神解讀之四”，http：／／theory.people.com.cn／GB／15945771.html，2010－04－16。

［9］［法］路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書館，1985年，第203頁。

［10］［英］安東尼·吉登斯：《失控的世界》，周紅云譯，南昌：江西人民出版社，2001年，第116頁。