趙磊 幸堯

“美國夢(mèng)”，“英國病”，“日本熱”——在逐漸遠(yuǎn)去的20世紀(jì)后半葉，這些詞匯一度流行在西方社會(huì)，如今只剩下“美國夢(mèng)”仍在西方價(jià)值體系中虎踞龍盤。但在近日，一個(gè)新鮮的詞匯不斷被中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人提及：這就是“中國夢(mèng)”——“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”（習(xí)近平語）。無獨(dú)有偶，美國總統(tǒng)奧巴馬在多次演講都在重復(fù)著“美國夢(mèng)”——每個(gè)人都有追求個(gè)人幸福權(quán)利的這一信念。在中美兩國逐漸形成世界的基本權(quán)力格局之際，兩國在價(jià)值觀上的自由競爭也日趨凸顯。

“中國夢(mèng)”：不僅改變自己，也在影響世界

古往今來，中華民族一直沒有停止過追尋夢(mèng)想的腳步。老子的“無為夢(mèng)”和孔子的“大同夢(mèng)”可能是最早的“中國夢(mèng)”。這是和平（人與自然和世界的關(guān)系）、和睦（人與人之間的關(guān)系）、和諧（個(gè)人身心內(nèi)外的關(guān)系）的夢(mèng)，“和”是“中國夢(mèng)”的精髓。

鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，中國國門洞開，古老的中國夢(mèng)隨著“天朝美夢(mèng)”一起被打碎，中華民族陷入半殖民地半封建的“噩夢(mèng)”。自此百年，涌現(xiàn)出無數(shù)仁人志士，他們懷揣著“救亡圖存”的“中國夢(mèng)”，不懈探索奮斗，希望喚醒“噩夢(mèng)”中的中華民族。1843年，魏源認(rèn)識(shí)到“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”；1861年，洋務(wù)派掀起“師夷長技”、自強(qiáng)、求富的改良運(yùn)動(dòng)；1898年，康有為、梁啟超等維新派主張興民權(quán)，倡西學(xué)，廢科舉，建學(xué)堂，發(fā)展近代工商業(yè)，實(shí)行君主立憲制；1905年，孫中山等成立同盟會(huì)，希圖“創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”……，這些仁人志士尋求從國外獲取“救亡圖存”的新動(dòng)力。

1921年，中國共產(chǎn)黨成立，自此建立一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的新中國成為中國人民期待的，順應(yīng)歷史的“中國夢(mèng)”。1949年后，中國共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)中國人民追尋新的“中國夢(mèng)”。1954年，黨第一次提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，1964年，周恩來提出了分兩步走在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的目標(biāo)，顯然這段時(shí)期中國并未完全融入國際社會(huì)，“中國夢(mèng)”的內(nèi)向性質(zhì)十分突出。

1978年后，鄧小平提出了“三步走”的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略，改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，掀起了“圖強(qiáng)求富”的“中國夢(mèng)”。這個(gè)時(shí)期的“中國夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)同國際社會(huì)的互利共贏。

隨著改革開放的深入，“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵越來越豐富。如今的“中國夢(mèng)”也不再只是尋求國富民強(qiáng)，而是要擁有國際話語權(quán)和普世價(jià)值的定義權(quán)，增強(qiáng)設(shè)置國際議題和制定國際規(guī)則的能力；展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值，尋求價(jià)值共識(shí)和國際影響力；樹立負(fù)責(zé)任大國形象，增強(qiáng)中國同國際社會(huì)的彼此欣賞；提升文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。此時(shí)的“中國夢(mèng)”不是“孤芳自賞”或“自娛自樂”，“中國夢(mèng)”不僅改變自己，也正在影響世界。

對(duì)此，《歐洲時(shí)報(bào)》在一篇社論中說，“中國夢(mèng)”的承載既高遠(yuǎn)也實(shí)在，既厚重也輕盈，既深邃也樸實(shí)。她既是海內(nèi)外全體中華兒女的整體目標(biāo)，也是每一個(gè)人的具體愿望；她是實(shí)現(xiàn)之日的榮耀，也是走在路上的艱辛；任何夢(mèng)想，都需身體力行，鍥而不舍，攻堅(jiān)克難。

“美國夢(mèng)”：美國軟實(shí)力的載體

1620年，當(dāng)英格蘭移民乘坐著“五月花”號(hào)橫穿大西洋來到馬里蘭，尋求清教徒能居住的“凈土”時(shí)，“美國夢(mèng)”已經(jīng)萌芽——美國能夠給全世界每一個(gè)人均等的成功機(jī)會(huì)，成功取決于才能和努力，而不是家世和背景，人人都有平等的權(quán)利，人人都有信仰的自由。

從17世紀(jì)中期開始，大量歐洲移民涌入美國。北美廣袤的土地極大地滿足了移民者對(duì)于財(cái)富和土地的需求，飽受迫害的歐洲清教徒，在這片無主的豐富資源和惡劣的廣闊環(huán)境中尋找到自由民主。家庭背景、社會(huì)地位都沒有實(shí)際意義，靠個(gè)人奮斗而取得成功成為人們遵循的法則。清教徒們受到上帝的“感召”，拼命工作，勤儉節(jié)約，嚴(yán)于律己，夢(mèng)想建立一個(gè)“山巔之城”，清教主義深深影響了美國價(jià)值觀，為“美國夢(mèng)”提供了思想和宗教基礎(chǔ)。有史家指出，“不了解清教主義，就不能真正地了解美國文化，同樣也就不能真正了解美國夢(mèng)。”

18世紀(jì)中期北美殖民地掀起“大覺醒運(yùn)動(dòng)”，這場運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了宗教信仰自由，促進(jìn)了殖民地的民主進(jìn)程，推動(dòng)了美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成，也孕育出美國式的民主理想。使“美國夢(mèng)”的哲學(xué)基礎(chǔ)深深地烙上了歐洲啟蒙主義和人文主義的印記。

《獨(dú)立宣言》的發(fā)表和獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)，使“美國夢(mèng)”有了現(xiàn)實(shí)和法律基礎(chǔ)?！丢?dú)立宣言》寫到：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。”《獨(dú)立宣言》給“美國夢(mèng)”插上了翅膀。

獨(dú)立后，美國興起了大規(guī)模群眾性的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，不僅開發(fā)了廣袤的西部土地，更是滋生了美國人的流動(dòng)性，培育了美國人的民主意識(shí)，鑄就了美國人實(shí)用主義觀念，增強(qiáng)了個(gè)人主義思想，“美國夢(mèng)”在這一過程中被進(jìn)一步發(fā)展，被賦予了開拓冒險(xiǎn)精神。

南北戰(zhàn)爭后，“美國夢(mèng)”的內(nèi)涵得到深化。工業(yè)化的美國，涌現(xiàn)出許多白手起家的商業(yè)巨子，摩根、福特、洛克菲勒等通過自身奮斗創(chuàng)建了自己的龐大事業(yè)，“美國夢(mèng)”在工業(yè)化浪潮中進(jìn)一步深化了只要有才能、愿意努力都能取得成功的內(nèi)涵。

20世紀(jì)的美國在風(fēng)雨變幻的國際社會(huì)中脫穎而出，第一次世界大戰(zhàn)，美國的參戰(zhàn)對(duì)協(xié)約國的勝利是一個(gè)關(guān)鍵性的支持，1918年，美國總統(tǒng)威爾遜提出“十四點(diǎn)”，它標(biāo)志著美國要向世界表明，美國要以它的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)世界秩序，主宰世界事務(wù)。此后，“美國夢(mèng)”的外延在不斷擴(kuò)大。第二次世界大戰(zhàn)，以美國為主的反法西斯同盟取得勝利，美國在資本主義世界取得了至高無上的地位，成為真正的全球性超級(jí)大國，從美蘇冷戰(zhàn)到蘇聯(lián)解體，美國逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的控制，建立起世界霸權(quán)，這個(gè)過程中“美國夢(mèng)”充當(dāng)前哨，向世界輸出美國式的自由民主價(jià)值觀。

到了21世紀(jì)，隨著信息化時(shí)代的到來，微軟的比爾·蓋茨、蘋果的喬布斯、“臉譜”創(chuàng)始人扎克伯格以及谷歌創(chuàng)始人拉里·佩奇等，憑借自己的智慧，積累了龐大的資產(chǎn)，成了當(dāng)今“美國夢(mèng)”的新偶像。

現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬，一個(gè)草根出身的非裔美國人，用他獨(dú)特的傳奇經(jīng)歷、非凡口才、堅(jiān)韌毅力和競選中所取得的不俗戰(zhàn)績，向美國民眾全情演繹了一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的“美國夢(mèng)”。在他的身上，人們看到了希望的偉大、夢(mèng)想的力量，而且這一切可以超越種族與膚色。正如奧巴馬在贏得美國總統(tǒng)大選后所說：“如果還有人仍在懷疑美國是一個(gè)一切皆有可能的地方，仍有人不知道我們的締造者的夢(mèng)想在我們這個(gè)時(shí)代依然鮮活，仍有人懷疑我們的民主力量，那么今晚就是給你們的答案?！?/p>

無疑，“美國夢(mèng)”代表著最大化的個(gè)人自由，最先進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步和最豐富尤其是最平等的成功機(jī)會(huì)。美國夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)就是，人人都能通過自己的努力而獲得個(gè)人成功?！懊绹鴫?mèng)”成為美國崛起的文化動(dòng)力，成為美國影響世界的軟實(shí)力。

“中國夢(mèng)”、“美國夢(mèng)”，夢(mèng)境各不同

“中國夢(mèng)”和“美國夢(mèng)”是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的兩國人民各自的夢(mèng)想和愿望。筆者認(rèn)為，“中國夢(mèng)”和“美國夢(mèng)”不僅僅只是地緣上的區(qū)別，而是兩國處在不同時(shí)空，秉持不同的思維方式與生存方式的體現(xiàn)。

思想基礎(chǔ)不同。中國特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)新高度，這一高度體現(xiàn)在道路、理論體系和制度的三位一體上，中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)著“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。而“美國夢(mèng)”以洛克關(guān)于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)才是保護(hù)個(gè)人自由權(quán)利的第一基礎(chǔ)為核心，這種物質(zhì)個(gè)人主義理論在美國深得人心。

本質(zhì)內(nèi)涵不同?！爸袊鴫?mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。亞當(dāng)斯在1931年寫的《美國史詩》中寫到“美國夢(mèng)”就是“對(duì)這樣一個(gè)國度的憧憬，在那里每個(gè)人都可以生活得更好，更富足，更充實(shí)，每個(gè)人都有依照自己的能力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的機(jī)會(huì)”。簡而言之，“美國夢(mèng)”即美國給所有有夢(mèng)想的人提供機(jī)會(huì)，每個(gè)人在這里都可以通過奮斗達(dá)到成功?！懊绹鴫?mèng)”突出個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成功和奮斗，而“中國夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)國家和個(gè)人命運(yùn)休戚相關(guān)，不能割裂，緊密相連。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型不同。“美國夢(mèng)”基于經(jīng)典的市場經(jīng)濟(jì)，共同利益的提高是通過每一個(gè)人追求自身利益的結(jié)果來實(shí)現(xiàn)，而“中國夢(mèng)”基于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)通過每一個(gè)人為他人做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)更廣泛的共同體的利益最大化，從而也提供個(gè)人的福利，就是互利雙贏。推而論之，“美國夢(mèng)”是基于一己之私的追求，“中國夢(mèng)”追求較大范圍的共同利益；“美國夢(mèng)”是通過和其他人在競爭性的市場框架里公平競爭以確保財(cái)產(chǎn)，“中國夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)成功來源于共享的關(guān)系，而非孤立奮斗。

文化背景不同。“中國夢(mèng)”根源于悠久的中華文明，“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……中國人民始終將國家的利益放在個(gè)人利益之上，無論面對(duì)多大困難和挑戰(zhàn)，都能以國家民族的興衰榮辱為最高目標(biāo)?！懊绹鴫?mèng)”是二百多年的資本主義和西方文化滋養(yǎng)的產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是移民文化，是一個(gè)移民國家每個(gè)人都有的淘金夢(mèng)想，而隨著新自由主義以及其他各種思潮自20世紀(jì)60年代以來在美國的流行，“美國夢(mèng)”的內(nèi)涵和目標(biāo)也在發(fā)生變化，而追求財(cái)富、追求物質(zhì)利益和享受也是其重要的目標(biāo)。

歷史境遇不同。中國從鴉片戰(zhàn)爭開始遭受了百年恥辱，從中體會(huì)了國家的毀滅之痛，“中國夢(mèng)”因此更加堅(jiān)守和平主義、合作策略和溝通對(duì)話；而美國在近百年間體會(huì)到的是光榮與夢(mèng)想、成功與輝煌、領(lǐng)導(dǎo)與主宰，因此“美國夢(mèng)”更多強(qiáng)化霸權(quán)主義、單邊主義和競爭策略。

政治文化不同?！懊绹鴫?mèng)”主要圍繞著占有、分配資本及保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利展開，民權(quán)、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利都以各自的方式被設(shè)計(jì)為使財(cái)產(chǎn)利益增值，自由被定義為不依靠他人。而“中國夢(mèng)”圍繞著社會(huì)主義民主和法制觀念，以人為本，維護(hù)個(gè)人進(jìn)入周邊環(huán)境的權(quán)利，獲得自由意味著更深地陷入與他人之間彼此依賴的關(guān)系，在集體中越有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)途徑不同。美國從西進(jìn)運(yùn)動(dòng)到1898年的美西戰(zhàn)爭，再到21世紀(jì)對(duì)南聯(lián)盟、伊拉克、利比亞以及國際恐怖主義的軍事打擊，“美國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)途徑總是通過一定的對(duì)外擴(kuò)張和霸權(quán)主義。而中國自古都以睦鄰友好為原則，新中國成立后更是奉行獨(dú)立自主的和平外交，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)靠的是中國的和平崛起。由此，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同發(fā)展的和諧世界成為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的國際路徑。