魯長安

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

美國的喬爾·科威爾（Joel Kovel）（又譯作喬爾·克沃爾，以下簡稱科威爾）是革命型生態(tài)社會主義的重要代表。他繼創(chuàng)刊者詹姆斯·奧康納之后，擔(dān)任美國著名左翼雜志《資本主義、自然與社會主義》的主編，并與約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）為代表的“馬克思的生態(tài)學(xué)”流派經(jīng)常展開學(xué)術(shù)爭鳴。2001年和2009年，他和法國的邁克爾·洛威合作，先后發(fā)布了《生態(tài)社會主義宣言》和《貝倫生態(tài)社會主義宣言》。2002年，科威爾在其綠色經(jīng)典著作《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的終結(jié)》中，指控資本是生態(tài)危機的直接原因，鮮明地提出了“資本是自然的敵人”這一著名觀點。進而，他通過深刻剖析“自然的控制”這一思想根源，建構(gòu)了生態(tài)社會主義的歷史圖景——“生產(chǎn)者的自由聯(lián)合”。本文旨在通過對科威爾有關(guān)資本的生態(tài)批判進行系統(tǒng)性解讀，發(fā)掘其中蘊含的的革命型生態(tài)社會主義思想。

一、全球生態(tài)危機與社會崩潰性危機：共同結(jié)構(gòu)性力量

2001年9月，科威爾和邁克爾·洛威在法國巴黎召開的“生態(tài)與社會主義”論壇上，聯(lián)合起草并共同發(fā)布了《生態(tài)社會主義宣言》?！渡鷳B(tài)社會主義宣言》繼承《共產(chǎn)黨宣言》的磅礴氣勢宣告：“人類21世紀開啟于一個災(zāi)難性景況，前所未有程度的生態(tài)崩潰和一個混亂無序的世界，其中充斥著恐怖活動和大量像壞蛆一樣在世界許多地方——比如中非、中東和西北部南美——蔓延的內(nèi)亂性戰(zhàn)事。在我們看來，生態(tài)危機與社會崩潰性危機是密切關(guān)聯(lián)的，應(yīng)該被視為共同結(jié)構(gòu)性力量的不同形式展現(xiàn)?！盵1]在21世紀，人類直面著一場史無前例的災(zāi)難。因為全球生態(tài)危機，“遠遠超出了地球自身減緩與抑制生態(tài)不穩(wěn)定能力的無節(jié)制工業(yè)化”，社會崩潰性危機“產(chǎn)生于被稱為全球化的帝國主義形式，全球化進程具有一種對傳統(tǒng)社會的解體性效果”[1]。而這場天災(zāi)人禍的幕后黑手就是“世界資本主義的擴張”[1]。

基于同樣的人類憂患意識與生態(tài)責(zé)任意識，科威爾在《自然的敵人》一書中，勾勒了生態(tài)災(zāi)難的輪廓。他指出，正如紅十字會會長阿斯特麗德·海伯格所說，生態(tài)災(zāi)難的嚴峻形勢使“社會”與“自然”內(nèi)在地聯(lián)系起來，“其實，一個殘酷的分水嶺，即來自環(huán)境來源的災(zāi)難性后果將會逐漸超過源于人類侵略的災(zāi)難性后果”[2](P13)。從長遠來看，人類與自然的力量此消彼長，相輔相成?？仆栍纱碎_啟了社會與自然的雙重視閾來考察生態(tài)危機，并得出了初步結(jié)論：“毫無疑問，正如會計整齊地計算：自然災(zāi)難在這一欄，人類侵略在另一欄，事實并非如此。人類的侵略總是在破壞自然的社會基礎(chǔ)方面有許多事要做……而自然的破壞幾乎總是與常被冠以‘侵略’的人類活動有關(guān)?！盵2](P14)這就是說，社會與自然緊密相關(guān)，密不可分。因此，科威爾提出，對這種關(guān)系的思考是一種生態(tài)思維，這就要求我們將世界看成是一個相互聯(lián)系的整體。從這一立場來講，我們是整體的一部分，我們作為一種自然生物而相互聯(lián)系，而人與自然的關(guān)系要求人類對自然加以改造。由此，他鮮明地提出了一個馬克思主義的論斷：“我們的‘人類自然’（human nature）既是整個自然的一部分，也是通過我們的所作所為與自然加以區(qū)別。這種區(qū)別的分界線就叫‘生產(chǎn)’；這是界定我們?nèi)祟惖奈锓N特有的活動，這種活動的成果就是經(jīng)濟、政治、文化、宗教和我們的生活方式?！盵2](P14)這一論斷同馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的精辟論述有著異曲同工之妙。馬克思認為，“人是自然界的一部分”，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”；“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[3](P161-162)。由此可見，科威爾既堅持了馬克思主義生態(tài)文明思想的理論基礎(chǔ)，即人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，又發(fā)揚了“生產(chǎn)勞動實踐是人與自然辯證統(tǒng)一的中介”的馬克思主義觀點，他是站在馬克思主義的立場上來對資本展開批判的。

如果說，以上是科威爾在《自然的敵人》中展示的全球性生態(tài)危機，那么，他還繼續(xù)從社會與自然的雙重視閾考察了社會崩潰性危機。這種社會崩潰性危機主要是指恐怖活動和其他形式暴力反叛造成的危機，也就是戰(zhàn)爭沖突或恐怖主義。此外，科威爾和邁克爾·洛威在《生態(tài)社會主義宣言》中也深刻指出了戰(zhàn)爭沖突與恐怖主義之間的惡性循環(huán)：資本主義制度唯一可能的選擇是訴諸殘酷的暴力，結(jié)果是日益增加的疏離并埋下進一步恐怖活動的種子……而進一步的反恐怖主義，將會最終演變成一種新的和惡毒的法西斯主義變種[1]。這就是說，“以暴制暴”的行動邏輯只會導(dǎo)致整個人類社會陷入社會崩潰性危機的泥潭。這些理念是和科威爾長期積極參與的反戰(zhàn)、反核運動的精神相契合的?！?·11事件”之后的恐怖主義與反恐怖戰(zhàn)爭的交織，使科威爾敏銳地注意到：生態(tài)危機好像一場噩夢，在夢中，釋放出來的惡魔在世界范圍內(nèi)逐步控制自然，它又返回來糾纏主人。在某種意義上，同樣地適用于恐怖主義。作為帝國入侵他們社會的結(jié)果，那些失去尊嚴的人們將會采取暴力反應(yīng)[2](P16)?？植琅c生態(tài)瓦解的辯證法加入了石油體制中，生態(tài)危機的主要物質(zhì)動力與帝國統(tǒng)治那些沖突地區(qū)的組織原則正在以戰(zhàn)斗解決矛盾。

綜上所述，全球生態(tài)危機與社會崩潰性危機交錯疊加，形成了一種共同結(jié)構(gòu)性力量，從不同側(cè)面展現(xiàn)了世界資本主義的全球擴張。人類正“生活在文明的火山上”[4](P13)，這是烏爾里希·貝克筆下的“風(fēng)險社會”，也是科威爾眼前的“自然的敵人”。

二、自然的敵人與人類的劊子手：資本

科威爾不僅擅長從現(xiàn)象入手來展示問題所在，而且還偏好分析案例，特別是根據(jù)蛛絲馬跡來查找罪魁禍?zhǔn)?。或許是受了奧地利著名小說家弗蘭茲·卡夫卡的影響，特別是小說《審判》（The Trial）的熏陶[5](P12)，科威爾在《自然的敵人》第一部分，就以“罪犯”為標(biāo)題。全球生態(tài)危機與社會崩潰性危機的幕后黑手是誰呢？科威爾在《自然的敵人》第二版序言中，意蘊雋永地指出：“寫作《自然的敵人》服務(wù)于這樣一個理想。它試圖表達一種新興的但依然不完全的領(lǐng)悟：我們所向披靡的資本主義制度的生產(chǎn)，人類已經(jīng)設(shè)計的最偉大的和最自豪的全部改造自然的形式，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代國家組織者的決定性影響，這些在本質(zhì)上是自然的敵人和人類的劊子手?！盵2](Pvii)很顯然，這是一種宏觀表述，若想揭開“自然的敵人和人類的劊子手”的神秘面紗，抵達真理的彼岸，仍需抽絲剝繭。

在《自然的敵人》中，科威爾依然從案例分析入手，追蹤誰是元兇。他提到，有一種物質(zhì)叫異氰酸甲酯（methyl isocyanate）（簡稱 MIC），它在自然界中并不存在，但在上個世紀由工業(yè)引入到生物圈。一個簡單的而又強有力的分子（CH3NCO），由于它的反應(yīng)性和致命影響活著的生物體，異氰酸甲酯被廣泛用于殺蟲劑和除草劑的生產(chǎn)。馬克思曾提出，資本是“狼人”和“吸血鬼”，貪婪地消耗勞動并殘害勞動者。也就是說，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”[6](P871)?？仆栒J為，馬克思的這種看法深刻獨到，適用于自然和勞動，解釋了生態(tài)危機的全部基本特征。一旦人們領(lǐng)會到這些關(guān)系，就能從一個更清楚的視角來審視博帕爾事件——作為個別的事故，如果工業(yè)更加小心，也許可以避免重蹈覆轍。而且，更為根本的是，作為資本內(nèi)在的反生態(tài)趨勢的表現(xiàn)，只要資本開始組織社會生產(chǎn)，它終會以某種方式大行其道?？仆栠M一步指出，資本的內(nèi)在反生態(tài)趨勢主要體現(xiàn)在以下三點[2](P38)：資本傾向于降低自己的生產(chǎn)條件；為了生存，資本必須不斷地擴張；資本導(dǎo)致了混亂的世界體系，逐漸地使富人和窮人之間兩極分化，這無法充分地解決生態(tài)危機。

科威爾清醒地認識到，只要存在資本統(tǒng)治，不管我們采取什么措施收拾一個或另一個角落，以上三點的結(jié)合使日益惡化的生態(tài)危機具有殘酷的必然性。因此，他提出：“我們需要檢驗，為什么我們談到資本時，它好像有自己的生命，這迅速地超越了它的合理功能，為了癌性增長而消耗生態(tài)系統(tǒng)。毋庸置疑，資本本身并不是一個生物體。恰恰相反，資本類似于由侵入活著的人類的致癌病毒所建立的一種關(guān)系，這種致癌病毒強迫人類侵犯生態(tài)的整體性，建立自我復(fù)制的結(jié)構(gòu)，促使巨大的力場兩極分化。人類的生活如同資本，人類成為了資本的人格化，并破壞著生態(tài)系統(tǒng)。”[2](P39)“資本”、“癌性增長”、“生態(tài)的整體性”、“巨大的力場”等科威爾式話語云集于此，深刻地詮釋了資本的反生態(tài)本質(zhì)與資本主義的癌性增長在生產(chǎn)過程中進行的骯臟交易，破壞生態(tài)系統(tǒng)的整體性，生動地闡述了自然的敵人與人類的劊子手：資本，既破壞了自然，也傷害了人類?？仆柎┰劫Y本主義花花世界布下的重重迷霧，揭示出資本就是自然的敵人與人類的劊子手，這既是他堅持用馬克思主義立場來分析資本主義現(xiàn)實所得出的科學(xué)結(jié)論，也是他與眾不同的生態(tài)社會主義批判維度。

其實，早在2001年的《生態(tài)社會主義宣言》中，科威爾和邁克爾·洛威就明確聲稱：“我們主張從其實際狀況來看待資本。”[1]這種筆調(diào)頗有馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的風(fēng)范：“我們且從當(dāng)前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)?！盵7](P156)他們正是從資產(chǎn)階級學(xué)者習(xí)以為常的地方，開始批判資本主義的，而這種研究，正是立足于馬克思主義立場。在此，他們堅持了自然與社會的雙重視閾來展開對資本主義的全面批判：

第一，從自然角度來看，資本主義體制作用于自然及其生態(tài)平衡時，由于持續(xù)擴大利潤的內(nèi)在要求，使生態(tài)系統(tǒng)暴露在嚴重破壞其穩(wěn)定性的污染物之中，碎片化那長期進化從而使有機物繁衍成為可能的動植物棲息地，濫用自然資源，為了資本積累所要求的冷漠無情的可交換性而減少自然的生命活力[1]。資本擴張的本性決定了資本的反生態(tài)性。資本是自然之癌。資本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為自己的首要目的，并且不惜一切代價追求經(jīng)濟增長，造成自然資源的快速消耗和環(huán)境污染的日益加重?？傊?，資本主義制度與生態(tài)自然之間的對立不僅是由資本的無限擴張本性與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾決定的，而且也是由資本為了追求利潤注重短期投資回報這一特性所決定的。

第二，從社會維度而言，每一個人都有自我實現(xiàn)、社區(qū)生活和有意義生存的需要，但資本卻把世界的大多數(shù)人貶低為勞動力的儲備軍，而把其余的人視為沒有用的廢物。資本已經(jīng)通過它全球化的消費主義文化與非政治化，侵蝕并破壞了人類社區(qū)的整體性。資本已經(jīng)把財富與權(quán)力的不平等擴大到史無前例的水平。資本與一個腐敗而恭順的庇護國家網(wǎng)絡(luò)相互勾結(jié)，常常是由地方精英承擔(dān)著政治壓制的任務(wù)從而使資本免受其辱。目前，資本正在創(chuàng)建一個主要由西方強權(quán)特別是超級大國美國掌控的跨國網(wǎng)絡(luò)，摧毀邊緣國家的自主地位并把它們捆綁在一個債務(wù)鏈中，同時維持一個龐大的軍事機器迫使所有國家對資本主義中心的服從[1]。科威爾和邁克爾·洛威采用了依附理論中“中心-邊緣”的分析范式。在這種不合理的結(jié)構(gòu)中，處于“中心”地位的發(fā)達資本主義國家或地區(qū)剝削著處于“邊緣”地位的國家或地區(qū)的“經(jīng)濟剩余”，造成了后者的不發(fā)達。顯然，隨著全球化趨勢日益加深，生態(tài)問題日益凸顯成一個國際性問題。

綜上所述，科威爾通過對資本主義社會的案例分析和理論闡述，抽絲剝繭，去偽存真，發(fā)現(xiàn)了造成全球生態(tài)危機與社會崩潰性危機的幕后元兇，那就是：資本，它是自然的敵人與人類的劊子手。

三、資本的反生態(tài)本質(zhì)與資本主義的癌性增長：資本主義世界體系正在歷史性地走向崩潰

科威爾對他所生活的世界進行了診斷，提出了關(guān)于資本的反生態(tài)本質(zhì)與資本主義的癌性增長的思想。其中，前者沿襲并創(chuàng)新了生態(tài)社會主義思想的核心，后者富有創(chuàng)意地深度診斷了資本主義制度。這一思想，不僅繼承和發(fā)展了詹姆斯·奧康納關(guān)于資本主義社會中經(jīng)濟危機與生態(tài)危機并存的雙重危機理論[8](P257)。而且同約瑟夫·熊彼特所說的，資本主義是一個“創(chuàng)造性毀滅的過程”[9](P144)，有著異曲同工之妙。資本的擴張無處不在，資本的滲透無孔不入，它要破壞自然，穿越社會，貫穿精神。資本的反生態(tài)本質(zhì)及癌性增長具體體現(xiàn)在哪些方面呢？科威爾做了一個宏觀概括：

1.生活世界的滲透

科威爾認為：隨著資本滲透入社會，并且作為資本滲透社會的條件，全部生活結(jié)構(gòu)都改變了。這種改變主要體現(xiàn)在資本滲透入人類的“生活世界”。什么是“生活世界”呢？在他看來，每種生物都棲息于一個“生活世界”，它是居住或者經(jīng)驗的世界的一部分。可以說，生活世界就是從內(nèi)部的個體存在的角度來看生態(tài)系統(tǒng)像什么[2](P52)?？仆柦栌昧爽F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）的“生活世界”（生活世界是被一個生活主體從他的角度所體驗的世界）這一術(shù)語，并將這樣一個內(nèi)涵豐富的哲學(xué)術(shù)語推向了更加廣闊的生態(tài)視域來考察人類的日常生活?？仆柼嵝讶藗冏⒁庖环N雙重改變。他舉例說，現(xiàn)代運動型多用途車既是生態(tài)破壞的，也是有利可圖的；由于改變了需要，那些使用和渴求它的人們，他們自己向“反生態(tài)”方向轉(zhuǎn)變。也就是，他們把資本主義生活看做由自然規(guī)定的，在生態(tài)危機方面沆瀣一氣，而不會采取行動反對它?？仆枏娬{(diào)說：“在人類生態(tài)學(xué)中，‘自然’首先是一個代表許多事物和關(guān)系的一個詞語。自然是已成為過去和在我們面前的，它圍繞著我們，廣大的、無聲的、冷漠的，令人敬畏的或者讓人貶低的他者，無限的延展性。資本——自然的真正敵人——以藝術(shù)的技巧利用著這些含義?！盵2](P53)總之，一切都將被撕裂，以保證資本積累繼續(xù)進行。因此，資本保持著前瞻性的姿態(tài)，以它的堅強鎖定了現(xiàn)代性的邏輯，這就是資本的邏輯。

2.時間的加速

在他看來，時間對資本的重要性與它跟自然的決裂是緊密相關(guān)的。科威爾從時間對資本的重要性中，得出了一個重要結(jié)論：自然時間與工作場所時間之間的失調(diào)轉(zhuǎn)變成為人與自然之間的脫節(jié)，而這是對于資本的生態(tài)危機的有效原因的基礎(chǔ)。為此，科威爾從五個方面進行了深度闡述。第一，因為一切事物，包括自我，都淪為了商品形式，銷售心態(tài)不斷強化。隨之而來的是，對真正的輕視遍布社會。謊言嵌入為了利潤率的壓力之中，這取決于說服某人以有利于賣方的較高價格去購買他們實際上并不需要的某物。第二，買賣加速的過程導(dǎo)致了商品使用的時間縮短；或者，想起一個更加生態(tài)學(xué)的術(shù)語來表達，廢物的系統(tǒng)生產(chǎn)，也就是，一次性的社會。第三，與時間的壓縮相聯(lián)系，我們也看見了空間的均質(zhì)化和壓縮；隨著時間和空間的如此準(zhǔn)備，資本在個人的生活世界與社區(qū)的各個方面的滲透加速了。第四，隨著由信息技術(shù)的進步提供的冷酷無情的加速，工作和家庭生活之間的界限正在迅速消失，伴隨著身體和機器之間的界限也在迅速消失。第五，資本周轉(zhuǎn)持續(xù)的增加率轉(zhuǎn)移成一種始終受折磨的、擁擠的、瘋狂的生存節(jié)奏。加上生存于消費主義生活的財務(wù)壓力，普通人不得不工作得越來越多，堅持漂浮著。更多的人們不斷地爭奪，變得越來越多地著迷于金錢，并成為了這個體系的奴隸。隨著無止境的機會，為了吸收生活世界到它本身，大肆吹噓的資本主義經(jīng)濟因此成為無限制的消沉[2](P63-65)。

3.全球化的擴張

在科威爾看來，全球化這一概念是為了表達這樣一個事實，即目前在全球范圍內(nèi)發(fā)生的資本的擴張、殖民地化和滲透。從某個角度來看，這簡直是資本主義癌性增長的邏輯延伸。資本永遠的不安寧，危機驅(qū)動的動力，伴隨著超越和重組邊界，全球化一定會達到一種新水平?？仆栔赋觯骸叭蚧w系的基本使命是，將仍然相對處于引擎之外的半粗糙的世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)變成完全的、公共的參與：去實現(xiàn)一種新的、‘高效的’利用分散地點的生產(chǎn)方式，去接收自然資源，去廉價地消耗勞動力，去保持商品波動以便嵌入其中的價值可能實現(xiàn)，最重要的是，去不計一切地允許資本在任何時間、地點和需要上運動?！盵2](P3)在全球化時代，金融資本（也就是資本的貨幣形式）的功能日益重要。金融資本的邏輯就是：迫使整個地球在占優(yōu)勢的經(jīng)濟秩序的軌道上運行。另外，隨著全球化的發(fā)展，世界貿(mào)易組織、世界銀行和國際貨幣基金組織，融合成一個跨國積累的鐵三角，并服務(wù)于跨國資產(chǎn)階級。與此同時，伴隨著全球化在全球傳播積累機制，一個社會接著一個社會被掃進了生態(tài)破壞的漩渦。依賴和不平等的發(fā)展，同巨額債務(wù)一起，成為了這一進程的助產(chǎn)士[2](P76)。全球債務(wù)對南方國家的毀滅性效果可以擾亂全球資本。無論在哪里發(fā)生的一筆債務(wù)，都將有通過犧牲生態(tài)完整性來還債的壓力。例如，印度尼西亞總是通過交換它的森林，以此為代價來償還給銀行。

四、喬爾·科威爾對資本的生態(tài)批判的當(dāng)代啟示

綜上所述，科威爾通過詳細闡述資本的反生態(tài)本質(zhì)與資本主義的癌性增長，得出的結(jié)論是：資本主義制度“不可能解決目前的生態(tài)危機”，它也不可能解決恐怖活動和其他形式暴力反叛造成的危機。——總之，資本主義世界體制正在歷史性地走向崩潰。這是邏輯的必然，更是歷史的必然。由于資本的邏輯運行后導(dǎo)致資本主義制度不可能解決“雙重危機”。這一資本主義世界體制的歷史性結(jié)局與馬克思恩格斯1848年在《共產(chǎn)黨宣言》中得出的“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[10](P43)即“兩個必然”（后來發(fā)展成：資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利）這一科學(xué)結(jié)論有著異曲同工之妙。在科威爾看來，資本主義世界體制所帶來的生態(tài)危機，“是在人類文明發(fā)展進程中產(chǎn)生的一種類似癌癥的病態(tài)經(jīng)濟模式。其根治的辦法就是發(fā)起一場具有世界歷史意義的變革，即重新構(gòu)筑文明的生態(tài)完整體系。世界上的每個人都有義務(wù)來促成這一完整的生態(tài)體系，以此為全人類及地球上的所有物種贏得一個美好的未來”[11](P199)?？仆栒菑呐匈Y本的邏輯出發(fā)，得出“資本主義世界體制正在歷史性地走向崩潰”這一結(jié)論，提出資本主義世界體制“必須被根本性改變或替代”這一鮮明的革命型生態(tài)社會主義思想。

科威爾的革命型生態(tài)社會主義思想對于中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示意義：

1.生態(tài)文明建設(shè)是全球化背景下應(yīng)對生態(tài)危機的迫切需要。20世紀末以來，隨著資本主義的全球化，資本主義國家內(nèi)部的生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)演變成了全球性的生態(tài)危機。中國作為一個發(fā)展中大國，同樣面臨著嚴重的生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。要解決全球生態(tài)危機，就要形成全球共識，通過全球合作解決。我們在國際關(guān)系中，環(huán)保上要相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園，特別是在應(yīng)對溫室氣體排放引起的全球氣候變化方面，我們應(yīng)該承擔(dān)共同但有區(qū)別的責(zé)任。我們應(yīng)在和諧世界的旗幟下共建生態(tài)文明。

2.生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義的題中應(yīng)有之義。黨的十八大報告首次單篇論述生態(tài)文明，把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)五位一體的戰(zhàn)略高度。這是黨的十八大的突出亮點，標(biāo)志著黨對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律和生態(tài)環(huán)保規(guī)律的認識進入了新境界，開辟了堅定不移地走中國特色社會主義道路的廣闊前景?！鞍焉鷳B(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。“美麗中國”、“中華民族永續(xù)發(fā)展”等新提法第一次出現(xiàn)在黨代會報告中，折射出黨執(zhí)政理念的新發(fā)展。最后，我國實施“以生態(tài)導(dǎo)向的現(xiàn)代化”必須要克服的首要難題就是科學(xué)對待資本。改革開放以來，中國的現(xiàn)代化的推動力就是資本。當(dāng)前，為了建設(shè)生態(tài)文明，不僅要把利用資本與限制資本結(jié)合在一起，還要把利用資本與超越資本結(jié)合起來[12](P63)，使資本為了利潤的最大化而不惜對自然環(huán)境的傷害降到最低的程度。

[1]Joel Kovel，Michael L?wy.An ecosocialist manifesto[EB/OL].http://ecosocialistnetwork.org/?page_id=10.

[2]Joel Kovel.Enemy of Nature：the end of capitalism or the end of the world?[M].London：New York:Zed Books，2007.

[3]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4][德]烏爾里?！へ惪?風(fēng)險社會[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(譯林出版社)，2003.

[5]Joel Kovel.History and Spirit：an inquiry into the philosophy of liberation[M].Boston:Beacon Press，1991.

[6]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[9][美]約瑟夫.熊彼特.資本主義、社會主義與民主[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[10]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11][美]喬爾·科維爾.馬克思與生態(tài)學(xué)[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2011，（5）.

[12]陳學(xué)明.生態(tài)文明論[M].重慶：重慶出版集團、重慶出版社，2008.