■ 王學(xué)榮 博士生（復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部 上海 200433）

當(dāng)代中國(guó)到底還有沒有資本邏輯，或者說資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是否依舊在起作用。這是一個(gè)爭(zhēng)論特別多的話題。關(guān)于這樣一個(gè)棘手的問題，理論學(xué)術(shù)界通常有這樣兩種流行的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，目前正在建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，既然是社會(huì)主義，就不應(yīng)該存在資本邏輯；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的非公有制經(jīng)濟(jì)成分在“量”上已經(jīng)明顯超過了公有制經(jīng)濟(jì)，特別是私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正“如日中天”，因此，資本邏輯仍然是當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)邏輯。這兩種觀點(diǎn)表面上看起來似乎都有點(diǎn)道理。那么，這兩種觀點(diǎn)究竟孰是孰非抑或二者都不對(duì)呢？在回答這個(gè)問題之前，筆者先提出如下疑問：資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)究竟存在嗎？如果存在，其存在的理由是什么？或者說有其存在的理論依據(jù)嗎？如果存在，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又處于何種地位呢？或者換句話說，資本邏輯是當(dāng)代中國(guó)的“主導(dǎo)邏輯”嗎？本文擬對(duì)這一連串的問題作進(jìn)一步的思考。

在筆者看來，上述兩種觀點(diǎn)分別代表著兩個(gè)極端，因而都是不對(duì)的。筆者認(rèn)為，第一種觀點(diǎn)之所以認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家就不存在資本邏輯，從根本上講是因?yàn)樗鼘?duì)當(dāng)代社會(huì)主義的歷史方位理解不到位所致。第二種觀點(diǎn)則把資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)的地位夸大了。事實(shí)上，資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍然存在，但從總體上說已經(jīng)不是主導(dǎo)邏輯，即便在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)中仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，但不能以偏概全，因?yàn)橹v資本邏輯是否是當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)邏輯，顯然是從總體上來說的，而公有制畢竟是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體，非公有制經(jīng)濟(jì)畢竟是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的“重要組成部分”，將“組成部分的主導(dǎo)邏輯”說成是“總體的主導(dǎo)邏輯”，顯然在邏輯上是不能自洽的。因此，資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍然存在，并且在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但就總體而言已經(jīng)不是主導(dǎo)邏輯，這乃是筆者的觀點(diǎn)。

資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)何以存在——基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的文本源流

關(guān)于共產(chǎn)主義的“劃分階段”是一個(gè)極具爭(zhēng)議的話題，學(xué)界關(guān)于這個(gè)問題的爭(zhēng)論可謂多矣。絕大多數(shù)的學(xué)者認(rèn)為，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中只是將共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，后來，列寧在《國(guó)家與革命》中才明確地將共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段稱為社會(huì)主義社會(huì)。這是目前學(xué)界主流的觀點(diǎn)，例如馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義基本原理概論》（2010年修訂版）就是持這種觀點(diǎn)的。亦有學(xué)者對(duì)此具有一些不同的看法，例如：趙家祥教授認(rèn)為，馬恩對(duì)“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”的概念使用有時(shí)加以區(qū)分，有時(shí)卻不加區(qū)分。成保良教授卻認(rèn)為，在馬恩著作中“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”都是指稱“未來社會(huì)”的術(shù)語，“它們?cè)趦?nèi)涵上并沒有差別，也不是兩個(gè)不同發(fā)展階段”。但趙家祥教授和成保良教授有一點(diǎn)看法卻是相同的，即認(rèn)為“馬克思和恩格斯在世時(shí)，從來沒有把共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段叫做社會(huì)主義社會(huì)”?！霸隈R克思主義思想史上，是列寧第一次把共產(chǎn)主義兩個(gè)階段分別稱為‘社會(huì)主義’和‘共產(chǎn)主義’”。奚兆永教授則對(duì)這一觀點(diǎn)不贊成，奚教授認(rèn)為，“馬恩所說的‘社會(huì)主義’和‘共產(chǎn)主義’在概念上一直是有區(qū)分的，而第一個(gè)提出社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段說法的也不是列寧，恩格斯早就在這個(gè)意義上使用‘社會(huì)主義’一詞了”。關(guān)于這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論請(qǐng)具體參閱如下文獻(xiàn)：趙家祥《馬恩著作中未來社會(huì)名稱的歷史演變》，載《理論視野》1999年第3期；成保良《論共產(chǎn)主義、社會(huì)主義用語含義的演變和發(fā)展》，載《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2004年第9期；以及奚兆永《論馬恩著作中“共產(chǎn)主義”和“社會(huì)主義”概念的使用—兼與趙家祥、成保良同志商榷》，載《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2004年第12期。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思對(duì)未來共產(chǎn)主義的發(fā)展階段問題作了細(xì)致的探討，對(duì)其“初始階段”（或者說“第一階段”）的狀況亦作了深入的分析，例如馬克思曾這樣寫道：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。筆者認(rèn)為，馬克思這里所說的“這樣的共產(chǎn)主義”是指共產(chǎn)主義的第一階段。如果聯(lián)系上下文便不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上這可以從馬克思的下文中得到印證。馬克思提出這個(gè)觀點(diǎn)以后，緊接著便分析了這一階段的種種“弊病”，并且這樣指出：“……但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在它經(jīng)過長(zhǎng)久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的”。這恰好與前面的觀點(diǎn)前后呼應(yīng)?？梢姡R克思上面所說的“這樣的共產(chǎn)主義”的確就是指“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”。然而，“共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”從性質(zhì)上講仍然是“共產(chǎn)主義”。而馬克思筆下的“共產(chǎn)主義”是從資本主義社會(huì)的“胎胞”中“脫胎”出來的，因而經(jīng)歷了資本主義的充分發(fā)展。

可是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義究竟是處于何種狀況呢？這是不可回避的重要理論問題。從馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的以上表述，可以作如下推斷：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所描述的這樣一個(gè)經(jīng)歷了資本主義充分發(fā)展的共產(chǎn)主義第一階段尚且“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，更何況現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義呢？現(xiàn)如今的社會(huì)主義非但沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，相反，恰恰是從資本主義發(fā)展程度相當(dāng)?shù)偷摹皟砂肷鐣?huì)”（即半殖民地半封建社會(huì)）中直接“脫胎”出來的。從這個(gè)意義上講，這還僅僅是一種“走向社會(huì)主義的社會(huì)主義”。這種社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展水平還相對(duì)落后，這是一項(xiàng)不可規(guī)避的事實(shí)。建立在此等基礎(chǔ)之上的這樣一種社會(huì)主義想要完全擺脫“舊社會(huì)的痕跡”，那實(shí)在是無異于癡人說夢(mèng)。因?yàn)榧兇獾墓兄剖切枰⒃诟叨劝l(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的，因而只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思對(duì)此說的非常清楚，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中這樣寫道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，—只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”因此，在生產(chǎn)力還相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)社會(huì)階段（即社會(huì)主義初級(jí)階段），我們的歷史使命當(dāng)然不是去追求一種“純而又純”的單一公有制，而是踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家早已實(shí)現(xiàn)了的工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化。

既然如此，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方法當(dāng)然也值得借鑒。正如鄧小平在《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（即“南方講話”）中所指出的那樣：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”。正是基于這樣的復(fù)雜背景，筆者認(rèn)為資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍然存在是有著文本依據(jù)和歷史依據(jù)的。

資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)

如前文所述，我國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這乃是當(dāng)代中國(guó)最大的“實(shí)際”也是最大的國(guó)情。一方面，我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，資本邏輯在社會(huì)主義社會(huì)固然不占主導(dǎo)地位；但另一方面，我國(guó)的社會(huì)主義還處在很不發(fā)達(dá)的階段，是從極其落后的“兩半社會(huì)”中“脫胎”出來的，在很大程度上還帶有舊社會(huì)的“痕跡”，僅僅是“走向社會(huì)主義”的“社會(huì)主義”，因此，從理論層面上講，資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是依然存在的。

從實(shí)踐層面看，資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)亦有著種種明顯的表現(xiàn)形態(tài)。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是現(xiàn)階段我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)活躍市場(chǎng)、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、提高人民生活水平等方面起著不可替代的作用，因此，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的政策。

然而，目前在我國(guó)的某些私營(yíng)企業(yè)中，老板頤指氣使、工人勞碌不堪忍氣吞聲等現(xiàn)象屢見不鮮，許多民營(yíng)企業(yè)加班熬夜、連續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)已成常態(tài)，工人每天超負(fù)荷工作長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小時(shí)，這種狀況與馬克思當(dāng)年在《資本論》中所描述的資本家通過絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的方法極力延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間以獲取最大限度的剩余價(jià)值的情形簡(jiǎn)直是如出一轍，馬克思這樣寫道：“資本主義生產(chǎn)—實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吮吸—通過延長(zhǎng)工作日，不僅使人的勞動(dòng)力，由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和過早死亡。它靠縮短工人的生命，在一定期限內(nèi)延長(zhǎng)工人的生產(chǎn)時(shí)間”。

梧桐一葉而知天下秋，我國(guó)私營(yíng)企業(yè)的運(yùn)作方式如此可見一斑。很明顯，在當(dāng)代中國(guó)的私營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)中，資本邏輯不僅還存在，而且仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位，勞動(dòng)者主體地位喪失、勞動(dòng)異化等問題依然嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)者主體地位喪失也好，異化勞動(dòng)的存在也好，這種種弊端正是資本邏輯自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“顯現(xiàn)”。

通過上述資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)，不難得出這樣的結(jié)論：盡管從我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的總體來看，資本邏輯已經(jīng)不是主導(dǎo)邏輯，但在非公有制經(jīng)濟(jì)中（特別是在私營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)中），資本邏輯依然占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，即便是在社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本邏輯的批判性分析仍然不可忽視。因?yàn)橹灰Y本邏輯還存在，馬克思恩格斯及其繼承者對(duì)資本邏輯的批判就非但沒有過時(shí)，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論與實(shí)踐仍然具有深刻的啟示。

資本邏輯的雙重效應(yīng)及其在當(dāng)代中國(guó)的“求解”

所謂資本邏輯，簡(jiǎn)要地說，就是資本不斷追求最大限度利潤(rùn)的內(nèi)在本性，反映了資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)，它以一種必然如此的方式貫穿于資本發(fā)展的全過程，并通過一系列的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來。在馬克思的視域之下，資本邏輯恰如一把“雙刃劍”，體現(xiàn)出鮮明的二重效應(yīng)：一方面，資本邏輯確實(shí)造成了人的抽象性存在，導(dǎo)致人的“異化”，使人成為馬爾庫塞所說的“單面人”（也有些地方譯成“單向度的人”），并且在一定程度上還導(dǎo)致了道德意義和道德責(zé)任的淪喪與缺失；但一方面，資本邏輯卻極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提升，激勵(lì)了現(xiàn)代人的創(chuàng)新意識(shí)，刺激了現(xiàn)代性的“生成”與發(fā)展，甚至在一定意義上可以說是現(xiàn)代文明的“塑造者”?？梢?，資本邏輯并不是“一無是處”的，“功”與“禍”并存乃是對(duì)資本邏輯的客觀評(píng)價(jià)。既然資本邏輯是一把典型的“雙刃劍”，我們完全沒有必要懼怕它甚至回避它，而應(yīng)對(duì)其保持客觀理性的態(tài)度：對(duì)資本邏輯的“功”應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)應(yīng)提高自覺性和預(yù)見性，努力規(guī)避資本邏輯之“禍”，特別是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中力爭(zhēng)做到趨利避害、順勢(shì)而為。筆者認(rèn)為，這乃是資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)“求解”的基本思路。

（一）利用資本、發(fā)展資本仍然是當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)

實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，至少是在共產(chǎn)主義的第一階段還不宜對(duì)商品貨幣進(jìn)行完全的揚(yáng)棄。相反，它需要通過市場(chǎng)來調(diào)節(jié)資源的優(yōu)化配置和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，需要商品、貨幣等基本要素來活躍市場(chǎng)和繁榮經(jīng)濟(jì)。因此，非但不應(yīng)回避資本，恰恰相反，利用資本、發(fā)展資本仍然是我國(guó)現(xiàn)階段以及未來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的重要?dú)v史任務(wù)。黨的十八大特別提出要全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。報(bào)告旗幟鮮明地指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，必須更加尊重市場(chǎng)規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用。要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，推行公有制多種實(shí)現(xiàn)形式，推動(dòng)國(guó)有資本更多投向關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力。毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、同等受到法律保護(hù)。健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系，加快改革財(cái)稅體制，深化金融體制改革，完善金融監(jiān)管，推進(jìn)金融創(chuàng)新，維護(hù)金融穩(wěn)定”。

（二）對(duì)資本邏輯帶來的消極后果嚴(yán)加限制并盡量克服其“實(shí)踐負(fù)效應(yīng)”

馬克思強(qiáng)調(diào)資本邏輯在人類社會(huì)發(fā)展史上的正面作用的同時(shí)，也客觀地指出了其種種弊端，如上文所提到的勞動(dòng)者主體地位喪失、異化勞動(dòng)等諸多弊端都是資本邏輯在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，我們應(yīng)對(duì)其保持清醒的認(rèn)識(shí)，同時(shí)用正確的價(jià)值觀加以引導(dǎo)，努力使這些弊端控制在最低限度，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中逐步解決資本邏輯所帶來的負(fù)面效應(yīng)。

（三）在利用資本、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中特別注意“創(chuàng)新”

黨的十八大亦把“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”提到了很高的位置來加以論述，報(bào)告指出：“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，以全球視野謀劃和推動(dòng)創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新。深化科技體制改革，加快建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系，著力構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。完善知識(shí)創(chuàng)新體系，實(shí)施國(guó)家科技重大專項(xiàng)，實(shí)施知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，把全社會(huì)智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來”。

（四）樹立“科學(xué)發(fā)展”的理念并努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變

正如黨的十八大報(bào)告所指出的那樣：“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，是關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇”。黨的十八大亦特別提出“要推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整”，并且認(rèn)為“這是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主攻方向。必須以改善需求結(jié)構(gòu)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、推進(jìn)城鎮(zhèn)化為重點(diǎn)，著力解決制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重大結(jié)構(gòu)性問題。要牢牢把握擴(kuò)大內(nèi)需這一戰(zhàn)略基點(diǎn)，加快建立擴(kuò)大消費(fèi)需求長(zhǎng)效機(jī)制，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模。牢牢把握發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)這一堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)行更加有利于實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策措施，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)健康發(fā)展，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)服務(wù)業(yè)特別是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展壯大，支持小微企業(yè)特別是科技型小微企業(yè)發(fā)展。繼續(xù)實(shí)施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，充分發(fā)揮各地區(qū)比較優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)扶持力度。加快改革戶籍制度，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，努力實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)基本公共服務(wù)常住人口全覆蓋”。

在全球化浪潮方興未艾的今天，在資本主義制度與社會(huì)主義制度“兩制并存”的當(dāng)下，“發(fā)展”固然是社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家共同的主題。國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然值得學(xué)習(xí)和借鑒，黨的十八大也特別強(qiáng)調(diào)“要全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平”。正如十八大報(bào)告所指出的那樣，“適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化新形勢(shì)，必須實(shí)行更加積極主動(dòng)的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系。要加快轉(zhuǎn)變對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)開放朝著優(yōu)化結(jié)構(gòu)、拓展深度、提高效益方向轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新開放模式，堅(jiān)持出口和進(jìn)口并重，提高利用外資綜合優(yōu)勢(shì)和總體效益，加快走出去步伐，統(tǒng)籌雙邊、多邊、區(qū)域次區(qū)域開放合作，提高抵御國(guó)際經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)能力”。但在“完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系”的同時(shí)，也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，社會(huì)主義中國(guó)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所秉承的“發(fā)展觀”畢竟是不一樣的：我們所追求的發(fā)展，不是片面的發(fā)展、不計(jì)代價(jià)的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展；我們強(qiáng)調(diào)的不僅是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高的要求；我們不是“為發(fā)展而發(fā)展”，而是堅(jiān)持以人為本；我們極力避免兩極分化，努力追求共同富裕；我們追求的不是單純的GDP增長(zhǎng)，而是努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；我們不是單純刺激人的物質(zhì)欲望，而是全面提升人的需求層次。

為此，應(yīng)該積極呼喚資本邏輯的“當(dāng)代中國(guó)式裂變”，以史為鑒，尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這樣，才能真正走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化之路。

1.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].人民出版社，1995

2.鄧小平文選：第3卷[M].人民出版社，1993

3.馬克思恩格斯全集：第44卷[M].人民出版社，1995

4.胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18（4）

5.從資本邏輯的二重性透視馬克思對(duì)現(xiàn)代性的雙重態(tài)度—以《共產(chǎn)黨宣言》為例.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（5）

6.資本邏輯的功過辨析—基于馬克思主義經(jīng)典作家的文本分析.中共四川省委黨校學(xué)報(bào)，2012（1）

7.論資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的“二律背反”.理論導(dǎo)刊，2012（7）