王秀娟，孟亞明，回婭冬

(1.石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 石家莊 050031；2.河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000)

哲學(xué)基本問題與非基本問題探析
——兼論馬克思主義的整體性

王秀娟1，孟亞明1，回婭冬2

(1.石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 石家莊 050031；2.河北北方學(xué)院 法政學(xué)院，河北 張家口 075000)

馬克思主義哲學(xué)作為人類思維水平發(fā)展的龍頭代表，明確指出了哲學(xué)基本問題及其在哲學(xué)體系中的客觀地位。這是建立唯物主義新世界觀的根基，也是掌握辯證方法的控制原點(diǎn)。但是在理解與傳播這一重大思想發(fā)現(xiàn)的過程中，卻有意無意地使哲學(xué)基本問題與非基本問題的關(guān)系失去了其原有的價(jià)值，某種程度上就是將基本問題過分地夸張了。科學(xué)地理解哲學(xué)基本問題在整個(gè)哲學(xué)體系中的地位，正確地處理基本問題與非基本問題的關(guān)系，對(duì)于運(yùn)用辯證思維的銳利武器，把握好馬克思主義理論的整體性，有著啟迪性的作用。

哲學(xué)基本問題；哲學(xué)非基本問題；邏輯關(guān)系

哲學(xué)從哪里開始，這和一部文學(xué)作品怎樣開頭的意義是不同的。一部小說無論從哪里寫起，最終都會(huì)表現(xiàn)出主人公的命運(yùn)與品質(zhì)。但是哲學(xué)的開篇立論就是思想的直接運(yùn)動(dòng)，它不需要也不可能迂回曲折，欲揚(yáng)故抑。哲學(xué)的這種敘述特征，完全由它的思想體系的邏輯結(jié)構(gòu)來決定。馬克思主義哲學(xué)作為一種思想體系，應(yīng)該而且只能從“基本問題”開始，這是規(guī)則也是常識(shí)。但現(xiàn)在的問題是，長期的“二元對(duì)立”思維模式把這種邏輯結(jié)構(gòu)變成了思想本身的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，這種偏執(zhí)性理解，其消極效果不可低估。

一、哲學(xué)基本問題溯源

宇宙中萬事萬物歸根結(jié)底都統(tǒng)一于客觀實(shí)在。所謂客觀，就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，或者說在人之外。這種客觀實(shí)在也叫作物質(zhì)，它是世界的本原，是世界的本質(zhì)，是一切運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)象的實(shí)際載體。正因?yàn)樗莼隽巳祟悾辛司瘳F(xiàn)象，這才產(chǎn)生了哲學(xué)問題。精神現(xiàn)象或者思維現(xiàn)象不同于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)現(xiàn)象的地方在于它不受時(shí)間和空間的限制，它可以回顧過去，也可以展望未來。

人類思維運(yùn)動(dòng)的目的性和能動(dòng)性表明它與客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有著相當(dāng)?shù)木嚯x。這種不可估量的差距讓人類產(chǎn)生了不可限量的想象空間，他們可以讓上帝支配一切，甚至可以讓世界重新產(chǎn)生。當(dāng)然，這種思想的成熟性和想像的豐富性是有一個(gè)成長過程的，在這個(gè)過程中，每一步跨越性環(huán)節(jié)都會(huì)有一系列哲學(xué)的解釋，久而久之，這些解釋也會(huì)產(chǎn)生矛盾，因?yàn)樗鼈兌际请x物質(zhì)現(xiàn)象越來越遠(yuǎn)的思維形式。為了還原世界真相，也是為了對(duì)自身的發(fā)展有所助益，人類便不斷返回到有關(guān)存在的問題，就是說，所有的哲學(xué)都要研究存在論，哲學(xué)史上也叫本體論。雖然恩格斯指出：“在我們的視野范圍之外，存在完全是一個(gè)懸而未決的問題?！钡谌祟惖囊曇胺秶畠?nèi)，存在還是一般地被理解為客觀存在。這樣，一切哲學(xué)派別就建立了一個(gè)討論的共同基礎(chǔ)：思維和存在的關(guān)系問題。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，最先接觸的就是：唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是第一位的，意識(shí)是第二位的，而唯心主義則相反。對(duì)于這個(gè)第一和第二，往往就拿眼前的實(shí)物來打比方：這只茶杯，是先有這個(gè)實(shí)體，還是先有這個(gè)實(shí)體的觀念？唯物主義和唯心主義回答不同。如果按照這種時(shí)間順序來解釋第一和第二的問題，則不能說明，在這個(gè)茶杯制作之前所畫出的圖紙是不是思維第一。

實(shí)際上，唯心主義所謂思維第一，它只是邏輯在先的意思。各種具體物態(tài)都是變動(dòng)不居的，只有抽象出來的概念是穩(wěn)定牢固的。只是當(dāng)這種觀點(diǎn)把思維的作用強(qiáng)調(diào)到超出了它應(yīng)有的范圍和層次時(shí)，就十分有害了。但是按照時(shí)間順序來解釋第一第二的問題，就等于給唯心主義扣上一頂不切實(shí)際的帽子，然后建立了兩大哲學(xué)陣營，這就難怪有人稱唯物主義為獨(dú)斷論了。

在哲學(xué)史上，思維和存在誰是第一性的，與思維和存在之間有無同一性，是哲學(xué)基本問題不可偏廢的兩個(gè)方面。但是長期以來，在馬克思主義理論的教育與宣傳中，更多地、而且在非常強(qiáng)調(diào)的意義上使用了前者，以至于它統(tǒng)攝了整個(gè)馬克思主義理論體系。筆者認(rèn)為，這樣的狀態(tài)既不符合哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，更不利于馬克思主義理論的發(fā)展。馬克思雖然拋棄了黑格爾的唯心主義體系，但是從《存在論》到《本質(zhì)論》再到《概念論》，在《存在論》部分也是從“純有”開始，這樣的邏輯結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是理解哲學(xué)基本問題的重要參照。

二、哲學(xué)基本問題所占地位及其體現(xiàn)

按照現(xiàn)有傳統(tǒng)理論，哲學(xué)基本問題之所以是基本問題，或者寧可說它的第一個(gè)方面之所以十分重要，是因?yàn)樗恢必灤┲麄€(gè)體系中的所有問題。例如：辯證法，要講客觀辯證法和主觀辯證法的區(qū)分問題；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，必須知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；在真理觀上，要弄清內(nèi)容的客觀性；在歷史觀上，要懂得堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。此外，宗教的社會(huì)根源，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等問題，都是正確處理了思維與存在的關(guān)系的結(jié)果。

恩格斯說：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題……象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念……什么是本原的，是精神，還是自然界……世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用?！盵1]220為什么說思維與存在的關(guān)系問題根源于“狹隘而愚昧的觀念”？就是因?yàn)楣糯茖W(xué)技術(shù)落后，人們還不能理解最基本的精神現(xiàn)象。按照現(xiàn)在的科技水平，人們不會(huì)產(chǎn)生這樣的問題，不會(huì)認(rèn)為自然界是神創(chuàng)造的或人死之后靈魂繼續(xù)生活。當(dāng)然，由于精神現(xiàn)象與物質(zhì)現(xiàn)象的不同特點(diǎn)，又加上有限人生對(duì)無限時(shí)空的“無奈”和“以有限求無限”的心量，把精神的東西看作永恒對(duì)象，這樣的思想也決不是少數(shù)。說這是唯心主義肯定沒錯(cuò)，或者把一些不系統(tǒng)的、夾雜著各式各樣地方色彩和怪誕儀式的事物也提高到哲學(xué)層次，這也沒有什么關(guān)系。然而，在哲學(xué)領(lǐng)域，在知識(shí)界，這一傳習(xí)則可以引導(dǎo)人們走入誤區(qū)。

唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語只在本體論上是有意義的，超出這個(gè)源頭性的問題，它們“本來沒有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用”。這本來是恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題所作的合理限定，但長期以來卻被“理性地”、“選擇性地”篩選掉了。

現(xiàn)在的教科書認(rèn)為：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。這后一種命題只有靠思辨才能出現(xiàn)，而且有邏輯矛盾，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的定義就指向了“宇宙間一切變化和過程”，沒有可比的對(duì)象，怎么知道是變化呢？就連前一命題也已經(jīng)不會(huì)出現(xiàn)了，生活實(shí)踐是最好的教材。當(dāng)講到時(shí)間空間的絕對(duì)性時(shí)，就要批判牛頓的形而上學(xué)時(shí)空觀，而這里所主張的時(shí)空絕對(duì)性就是指它的客觀性，它是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)是客觀實(shí)在，它的存在形式當(dāng)然也是客觀實(shí)在的。而實(shí)際上，與牛頓時(shí)空觀相對(duì)的或者不如說具有升級(jí)作用的只有相對(duì)論。可以說相對(duì)性也是客觀的。認(rèn)識(shí)論上的唯物論就是支持唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論天才論?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)競爭的事實(shí)不會(huì)產(chǎn)生真正的天才論。

在真理觀上也有值得討論的問題。批判“有用就是真理”，其依據(jù)就是它直接違反了真理的客觀性，是主觀唯心主義在真理觀上的表現(xiàn)。然后就強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，真理面前人人平等，它有超階級(jí)性、超群眾性、超權(quán)威性，這是真理觀上的唯物論。這些關(guān)系本身當(dāng)然毫無疑問，但是在這里更應(yīng)該突出兩點(diǎn)：一是真理的辯證性，即真理的發(fā)展；二是真理的價(jià)值性，即真理的人性化。三角形的內(nèi)角和是否是180°，這要看時(shí)空的具體角度，是平面還是曲面或者馬鞍面。況且，任何一門科學(xué)中的定理和規(guī)律，人們都把它們稱為真理，這就容易使真理庸俗化。愛因斯坦的質(zhì)能關(guān)系式可以叫作真理，因?yàn)樗砹艘环N觀念上的革命；但是畢達(dá)哥拉斯的勾股定理就沒必要稱為真理，因?yàn)樗皇前l(fā)現(xiàn)了一種空間的數(shù)量關(guān)系。萬有引力可稱為真理，水往低處流就夠不上真理。如果把真理的范圍定得太寬，“對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)”都包括在內(nèi)，真理自身的價(jià)值就會(huì)降低。《國際歌》歌詞中寫道：滿腔的熱血已經(jīng)沸騰，要為真理而斗爭。這里的真理不會(huì)是關(guān)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不會(huì)是關(guān)于電流電壓正負(fù)電子等的正確認(rèn)識(shí)，它只能是關(guān)于人類解放的大道理。因此，馬克思主義與實(shí)用主義哲學(xué)的對(duì)立，與其說是認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立，不如說是價(jià)值觀上的對(duì)立。

從另一個(gè)角度看，感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐去接受檢驗(yàn)；量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；對(duì)立的兩極相互轉(zhuǎn)化；發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；歷史和邏輯的統(tǒng)一等等，這些與思維和存在的關(guān)系并沒有什么制約性，但是把這一切關(guān)系都?xì)w結(jié)為：主觀辯證法是客觀辯證法的反映。這無疑是在框定一個(gè)范圍，這個(gè)范圍的中心就是思維和存在的關(guān)系，也就是哲學(xué)基本問題。實(shí)際上，這種忌憚?dòng)兴嘤?。有馬克思主義的整體性和科學(xué)性做保證，再復(fù)雜的問題也會(huì)得到合理的解釋。

三、以更開放的視野看“哲學(xué)基本問題”與“非基本問題”

在馬克思主義哲學(xué)史上有一個(gè)很怪的現(xiàn)象：大家都承認(rèn)馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)就是唯物史觀和剩余價(jià)值理論，唯物史觀是他在哲學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)。但是在這個(gè)大前提下，還是有不少人指責(zé)馬克思是見物不見人，這與指責(zé)唯物史觀為經(jīng)濟(jì)決定論的做法，其性質(zhì)是一樣的。認(rèn)真思考，這種曲解仍有來自哲學(xué)基本問題的原因，可以說是錯(cuò)誤地處理了這個(gè)問題與其它問題關(guān)系的結(jié)果。

在唯物史觀領(lǐng)域，第一個(gè)出現(xiàn)的就是歷史觀的基本問題——社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，并且指出這是哲學(xué)基本問題在歷史觀上的反映。對(duì)于社會(huì)存在，又必須全面地定義生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵，一直到社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，這些都是在“客觀地”描述人類生活，可以說是一種“對(duì)社會(huì)實(shí)踐主體的詳細(xì)分析”，自然有著“見物不見人”的表象。但同樣不能否認(rèn)的是，馬克思并沒有建立這樣一套歷史觀體系。他在《資本論》序言當(dāng)中指出：“在淺薄的人看來，這種形態(tài)的分析好像是斤斤于一些瑣細(xì)的事情。它所考究的，誠然是一些瑣細(xì)的事情，不過和顯微鏡下的解剖，是做的一樣的瑣細(xì)的事情。”[2]10當(dāng)然，只要是悉心閱讀《資本論》的人，不會(huì)也不可能是淺薄的人，他必然看到從商品開始的一系列社會(huì)現(xiàn)象都附著在活生生的人的行動(dòng)上?？梢哉f，如果讀這部作品有著“見物不見人”的感覺，那就是連一點(diǎn)皮毛也沒有讀進(jìn)去。只有為了“體現(xiàn)”哲學(xué)基本問題，才把唯物史觀建構(gòu)成了如今這個(gè)樣子。

如果拿《資本論》與《國富論》做一點(diǎn)比較，亞當(dāng)·斯密的敘述完全采取了紀(jì)實(shí)和舉證適當(dāng)加評(píng)論的模式，在這個(gè)廣大的舞臺(tái)上，有著數(shù)不清的各色人等，然而他們就如同《物種起源》中各類動(dòng)植物的出場，是直接被請(qǐng)到臺(tái)上去的。馬克思不是這種模式，他寫的人物都是用抽象力過濾了的經(jīng)濟(jì)人，如果說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)展開的前提是假設(shè)的經(jīng)濟(jì)人，那么在馬克思這里則是實(shí)體經(jīng)濟(jì)人的出現(xiàn)。因此，讀《資本論》必須要首先理解清馬克思在序言中聲明的研究方法和心路歷程，否則是不得要領(lǐng)的。

造成唯物史觀見物不見人這一假象的，還有一個(gè)重要原因，那就是長期以來被強(qiáng)行分開的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”這“兩塊鋼鐵”之間的莫大差異。前者可以看作是對(duì)古典哲學(xué)的批判性改造，而后者可以說是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合性超越，也是對(duì)自己新世界觀的驗(yàn)證和運(yùn)用。在前一塊鋼鐵當(dāng)中，馬克思恩格斯的思想是一路跟隨他們對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的分析批判來實(shí)現(xiàn)的。講黑格爾又不能離開康德甚至更多人物，講費(fèi)爾巴哈也不免聯(lián)系到18世紀(jì)法國哲學(xué)的主要人物等。在馬克思的筆下，人們幾乎看到了費(fèi)爾巴哈與黑格爾對(duì)抗的場景。在這里，決不是見物不見人，倒是見人不見物了。批判性改造的工作只能如此，同時(shí)它又比綜合性超越容易很多。在這場思維的戰(zhàn)爭中，基本不受社會(huì)生活的限制，因?yàn)閷?duì)手沒有真正降落到“市民社會(huì)”中來。

在后一塊鋼鐵當(dāng)中，馬克思并沒有直接的理論對(duì)手。所有誤區(qū)都來自前面批判過的思維方法——至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。所有的證明只能運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的生活案例，為了說明資本主義機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)狀，馬克思用了近19萬字的篇幅，這決不是生產(chǎn)力的內(nèi)涵和要素在一般意義上就能反映出來的。馬克思是把古典哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的靈魂?duì)康竭@里來，從反面讓他們?cè)谑聦?shí)中得到洗禮。

即便是從康德那里開始一直讀到費(fèi)爾巴哈，總有他們的社會(huì)歷史觀，在那些地方，道德倫理善惡美丑之類的討論，可謂是見人再見人了。然而，這種人就是“在沒有圍繞自己旋轉(zhuǎn)以前總是圍繞人旋轉(zhuǎn)”中的那個(gè)人，他不是具體的真實(shí)的人。

如果僅僅說唯物史觀是在批判唯心史觀的過程中建立起來的，這一說法是比較保守的，也沒有突出馬克思主義理論的真諦。這里應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的，不是對(duì)立，而是超越。所以像“唯物唯心是基本派別，兩大陣營，是黨派之爭”，這樣的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)已經(jīng)不合時(shí)宜了，其原因仍在于對(duì)馬克思主義整體性沒有真正把握住。只要抓住了實(shí)質(zhì)，就可以堅(jiān)定地說：人類解放學(xué)是對(duì)唯物史觀的超越，所以，后者只是向前者發(fā)展的一個(gè)過渡。

科學(xué)地理解哲學(xué)基本問題在整個(gè)哲學(xué)體系中的地位，正確地處理基本問題與非基本問題的關(guān)系，對(duì)于運(yùn)用其中辯證思維的銳利武器，把握馬克思主義理論的整體性，有著啟迪性的作用。

[1] 馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，1953.

[3] 張懋澤.黑格爾《小邏輯》一書摘要[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1980.

[4] 教育部社政司.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[5] 達(dá)爾文.物種起源[M].西安：陜西人民出版社，2001.

[6] 史蒂芬·霍金.時(shí)間簡史[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

(責(zé)任編輯李桂萍)

AnalysisofFundamentalandNon-FundamentalProblemsofPhilosophy——ConcurrentlyabouttheIntegrityofMarxism

WANG Xiu-juan1,MENG Ya-ming1,HUI Ya-dong2

(1.Social Sciences Department,Shijiazhuang University of Economics,Shijiazhuang,Hebei 050031,China; 2.School of Law and Politics,Hebei Norh University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

As the leading representative of the development of human thinking level,Marxism indicates explicitly the basic questions of philosophy and their objective position in the philosophical system.Marxism is the foundation of establishing materialistic new world outlook and the control point of mastering dialectical methods.The paper finds,however,that in the process of understanding and publicizing this great thought,the relationship between basic questions and non-basic ones of philosophy loses its original value intentionally or unintentionally,and that to some extent,basic questions of philosophy are much too exaggerated.Therefore, it is inspiring for using dialectical thinking and mastering the integrity of Marxism to understand the basic questions of philosophy and their position in the philosophical system scientifically,and dealing with the relationship between basic questions and non-basic ones of philosophy correctly.

basic questions of philosophy;non-basic problems of philosophy;logical relationship

B 01

A

2095-462X(2013)01-0072-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1354.C.20130109.1024.009.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2013-01-09 10:24

石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目(2011 J 24)

王秀娟(1954-)，女，河北武強(qiáng)人，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論；

孟亞明(1969-)，男，山西垣曲人，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部副教授，哲學(xué)碩士，蘇州大學(xué)在讀博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、高等教育。