黃慧芬

（漳州師范學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)系，福建 漳州 363000）

中國婚俗與婦女地位的心理研究

黃慧芬

（漳州師范學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)系，福建 漳州 363000）

本文從中國傳統(tǒng)婚俗入手分析婦女地位與女性心理的特點，得出受中國婚俗的影響我國女性具有以下心理特點。自卑心理：受男尊女卑思想的影響，缺乏自信，認(rèn)為女人低人一等；猜疑心理：特別注意他人對自己的評價，極易接受消極的自我暗示，常為一些沒根據(jù)、沒必要的疑心所纏擾；焦慮心理：既渴望事業(yè)的成功，又希望照顧好家人，當(dāng)工作責(zé)任與家庭責(zé)任相沖突時極易形成焦慮心理；性壓抑心理：“性”、“淫”不分，視性為骯臟、罪惡、見不得人的，一想到性便緊張內(nèi)疚。

婚俗；婦女地位；女權(quán)主義；女性心理

婚俗，是一個民族在長期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，以已有規(guī)律性的活動約束人們的婚姻行為與婚姻意識，是一個民族文化的重要組成部分。[1]婦女地位是婦女在社會中和家庭中所起的作用、所享有的威望和所擁有的權(quán)力的總稱。[2]

我國的女性從古至今一直受到了婚俗的影響，她們的人生她們的心理都烙上了中國婚俗的印記。特別是身處于封建社會的女性更是被婚俗所擺布?！抖Y記·曲禮》說：“男女非有行媒不相問名”；《禮記·坊記》說：“男女無媒不交”?！懊阶浦浴痹诠糯c“父母之命”相提并論，構(gòu)成婚姻所不可缺少的條件。只有通過媒人這個中介女性才能夠覓得配偶，與自己相伴一生的人將通過一個陌生人來選擇?；楹蟛徽摵弦獠缓弦猓拮颖仨殹皬囊欢K”，無權(quán)提出離婚，甚至丈夫死了也不能改嫁，有的委屈一生，有的含怨而死。

在封建男權(quán)制社會中，出嫁是婦女生活道路的重大轉(zhuǎn)折，也是她們?nèi)松缆返闹匾锍瘫?。女子出嫁后，正如恩格斯說的“男子掌握家中的管理權(quán)，而婦女失掉了榮譽地位，變成男子淫欲的奴婢，變成生孩子的工具了”。在封建社會建立之初，班固就提出：“人道所以有嫁娶何?……重人倫廣繼嗣也?！笨梢?，封建婚姻的目的就是生兒育女，傳宗接代。封建宗法制度規(guī)定，只有兒子，首先是嫡長子才能傳宗接代，繼承家業(yè)；把生兒育女列為忠孝的內(nèi)涵：“不孝有三，無后為大”。結(jié)婚娶妻就是為了生育純血統(tǒng)的兒子，以資傳宗接代。如果出嫁了的女子沒有生兒子，“無子”則成為“七出”的首條，就會被休棄，或者任其丈夫另娶。有錢人家，可再娶一個、二個、三個……直到生了男孩為止。沒有兒子的女子一旦被休棄，將要面對生活的貧困、內(nèi)心的孤獨和他人的指摘，身心都將受到極大的傷害。為防被休之禍，許多婦女不得不容忍丈夫的隨心所欲，有的婦女為了討好丈夫甚至自親自出馬為丈夫選擇妾氏。封建男權(quán)使婦女不得違背自己的意愿，處處做出退讓屈服，對丈夫全心付出，而卻未必能夠得到一點的關(guān)注，這是何等的悲哀。在重男輕女的封建生育觀的支配下，生男生女大不一樣。男女孩剛一出生，就會享受到不同的禮遇：“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。”。對于生母來說，生了男孩受到敬重的禮遇，并會提高身價；而生了女孩則受到歧視的冷遇，甚至遭到殺身之禍。這就無怪當(dāng)時“母以子為貴”，兒子可成為求生的資本、精神的寄托、安身的衛(wèi)士。[3]而至今還存在的重男輕女的思想，就是封建時代的流毒。

封建社會的統(tǒng)治階級男性常常妻妾成群。一夫多妻，這是男子的特權(quán)，而女子只能“隨一而終”“一女不能事二夫”。特別是在宋代以后“餓死事小，失節(jié)事大”等腐舊思想束縛著女性的思想和行為。到了元、明兩代，對女子的貞節(jié)觀更加苛求，不僅夫死要守節(jié)，未婚夫死也要守節(jié)，甚至偶為男子調(diào)戲也應(yīng)尋死。到了清朝，人們的貞節(jié)觀達(dá)到了頂點，不僅寡婦以再嫁為恥，就連訂婚而未嫁的皇女，未婚夫死了也要守志或殉死。歷代封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)和褒獎“貞婦”、“烈女”，以至立法強制婦女守節(jié)，摧殘婦女。婦女守節(jié)是一種不道德的苦行，輕者喪失了自己一生的幸福，重者喪失了寶貴的生命。這些思想至今仍荼毒著我國的女性，對我國女性的心理健康產(chǎn)生著不可忽視的影響：如很多女性因為怕別人說閑話而把自己捆綁于不幸的婚姻中，而不敢提出離婚的要求；一些女性年輕失偶，但是因為害怕別人說閑話，遇到合適的對象也不敢再次追求自己的幸福，最終孤獨終老；很多女性在面對強暴時寧死也不愿意失去自己的貞潔，把貞潔看得比自己的生命還重要。

1 “六禮”婚俗及其對婦女地位與心理的影響

自周秦到明清的兩千多年間，我國婚俗的主要內(nèi)容是因襲了《周禮》所制訂的“六禮”即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。在宋代，哲學(xué)家朱熹曾將婚姻儀禮合并為三禮，即納采、納幣、親迎，這一變化對后世、尤其是對明清有很大影響，實際上，它的內(nèi)容仍含有六禮的成分。[4]

1.1 “六禮”婚俗及其對婦女地位與女性心理的影響

“納采”是議婚的第一階段，其程序是：男家請媒人向女家提親，女家答應(yīng)議婚后，男家備禮前去求婚。接下來是“問名”，男家請媒人問請女方的姓氏和出生年月。男方問得女方的生辰八字后，就請人占卜男女雙方的生辰八字是否相合，這是決定能否成婚的關(guān)鍵。[5]古時候的人們由于科學(xué)知識的匱乏，對很多事情都無法解釋，所以就寄情于占卜等封建迷信行為，希望可以獲得對事件的“合理”解釋。不知從什么時候起婚姻的締結(jié)也要通過占卜，只有男女的生辰八字相合才能夠結(jié)婚。如今我們知道男女能否在婚后獲得幸福主要看的是男女雙方是否有感情，性格上是否合得來。但是古代的女性只有也只能聽命于天，她們根本沒有選擇的自由，特別是對于一些所謂命硬的女性來說她們想要找個婆家更是困難重重。而因為社會文化與社會輿論女性形成了逆來順受的心理，從未想過反抗，而是被動接受“命運”的安排。

“納吉”是男家得吉兆后，備禮通知女家，決定締結(jié)婚姻。后世稱“納吉”為“訂盟”，現(xiàn)代稱“訂婚”。這是婚禮中的關(guān)鍵，在這一階段要決定婚約的主要內(nèi)容。[6]“納征”即在納吉之后男家將聘禮送給女家，這是進入成婚階段的重要儀禮。男家的聘禮須備有禮單，裝禮品的箱籠，由人挑抬，甚至伴以鼓樂，在媒人和押禮人的護送下前往女家，而女家往往也采取“回禮”的做法。由于女家嫁出女兒，失去了勞動力，聘禮最早具有合理的經(jīng)濟補償?shù)男再|(zhì)。[7]但是發(fā)展到后來卻具有了買賣的性質(zhì)，有的父母為了獲得豐厚的聘禮，不惜犧牲女兒的終生幸福，把女兒像商品一樣的出賣：或是嫁給人家當(dāng)小妾，或是嫁給身體有殘疾的人。這樣促成的婚姻根本沒有感情可言，她們的心里除了埋怨父母也只能接受命運不公平的安排。而本來就地位底下的女性也可能因為買賣婚而使自己在男方家更沒地位，終日只能過著壓抑辛苦的生活。

“請期”俗稱“提日子”、“送日頭”，即送完大禮以后，男方選好迎娶的日期，備禮去女家，征得女方同意的儀式。古人迷信，取親的日期和時辰大有講究，除選擇季節(jié)（如仲春二月、秋天），還要選擇“吉日”和“吉時”。[8]

“親迎”在不同的地區(qū)有不同的儀式，主要有迎親和等親兩種。迎親中，新郎親自往女家迎娶新娘，用雙轎，一轎坐新郎，另一轎去時由全福小男孩“壓轎”。迎親隊伍回到男家門日，從門外進入室內(nèi)的過程中儀式最多，迎轎、下轎、拜堂、合巹、入洞房等。其中拜堂是最隆重的禮節(jié)。拜堂也叫“拜大地”，實際上，拜堂不止拜天地，還要拜祖宗、夫妻對拜，后來還加上向來賓行禮等。行合巹禮，是親迎儀禮中很重要的項目，具體做法是用一條紅繩系兩只灑杯，斟滿后新郎新娘同時飲酒，飲半杯后交換酒杯一齊飲干，也就是通常說的飲“交杯酒”。這是新夫婦一起生活的起點，包含有夫婦有福同享之義。[9]

1.2 婚后婦女地位與心理

“六禮具備婚姻關(guān)系始告成立。它不僅有財富的象征意蘊，更是女方在夫家地位的象征。這也就是我們通常所說的“聘娶婚”，其中男女雙方的意愿沒有得到絲毫的體現(xiàn)，這種與當(dāng)事人“無關(guān)”的婚姻就是封建社會婚姻形式的主流?！案改钢郊s之言”制度下的婚姻不是男女之間相愛的自然結(jié)果，而是出于男性家族擴大人倫關(guān)系的結(jié)果。由此可見，婚姻對家族的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對他們自身的價值。在男性家族世界中，女性無疑是處于邊緣人的角色，她們在家庭中沒有任何地位，然而家庭卻對她們的生存具有決定性的意義。女子從一生出來就受到冷遇，地位低于男性，衣食不同，培育不等。她們“在家從父，既嫁從夫，夫死從于”，一生一世都要從屬于男人，服從于男性，聽命于男權(quán)的支配和奴役。由于一直處于被支配的地位，女性自然形成了依賴的心理，沒有獨立的人格，遇事不能自專。在家，作為女兒以父為綱，一切聽從父親的安排和決定。出嫁后，作為妻子由丈夫支配?！叭淼钠?，買來的馬，任我騎來任我打”，甚至丈夫可以把妻子作為私有物出賣、轉(zhuǎn)讓、典當(dāng)，以至‘陪殉”，而妻子只能“忍辱服主”，無反抗之理（力）。夫妻之間、只能是夫唱婦和、男行女隨、完全是一種主人與奴仆的關(guān)系。作為媳婦，必盡一孝字，孝敬公婆和老人，終日小心翼翼。婦女稍有觸犯族規(guī)、家規(guī)、輕者要受到訂罵、重者要被休棄，甚至處以“沉潭”、“活埋”等死刑。封建的種種法令，都是維護男權(quán)，欺壓婦女，偏袒丈夫，重罰妻子。所以，在封建家庭里，婦女處于奴卑的低下地位，根本無男女平等可言。由于隨時都有被休棄的可能，女性只能百依百順，把所有的精力都放在家庭丈夫兒子身上，就算是這樣，由于容顏的衰老女性有時還是最終難逃被遺棄的命運。而那時的女性人際交往圈子極窄，也缺少必要的社會支持，在遇到被休棄時基本沒有出路可言，所有的心酸委屈只能自己獨自承受，或是通過不健康的途徑來發(fā)泄。她們極有可能變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治的工具來壓迫其他的女性，如婆婆壓迫虐待媳婦就是屢見不鮮的事例。

2 婚俗對現(xiàn)今女性心理的殘留影響

傳統(tǒng)婚俗對女性的種種偏見，對中國古代女性造成了重大影響。傳統(tǒng)婚俗不僅吞噬了無數(shù)女性的生命，而且還滲入女性的思想和情感之中，成為女性心理結(jié)構(gòu)的一部分，致使她們的心理發(fā)生畸變，形成病態(tài)的人格，如三從四德、餓死事小失節(jié)是大、男尊女卑、逆來順受、嫁雞隨雞嫁狗隨狗和性壓抑心理等。在現(xiàn)今社會中，兩性間的矛盾和沖突并沒有結(jié)束，對女性歧視的各種因素和條件仍然存在，女性健康心理仍存在許多問題。[10]

2.1 自卑心理

受傳統(tǒng)男尊女卑思想的影響，一些女性妄自菲薄，缺乏自信，認(rèn)為女人低人一等，無競爭意識，缺乏積極進取精神，有較重的依附心理。許多女性為了迎合男性，抿滅個性，磨鈍鋒芒，使自己變得平庸無能，聽?wèi){男人擺布。

2.2 猜疑心理

受傳統(tǒng)偏見影響，許多女性缺乏自信，特別注意他人對自己的評價，心胸狹窄又極易接受消極的自我暗示，對人事持懷疑態(tài)度，經(jīng)常處于防范狀態(tài)，常為一些沒根據(jù)、沒必要的疑心所纏擾和煩優(yōu)；焦慮心理：患有焦慮癥的女性在我國呈上升趨勢。

2.3 焦慮心理

現(xiàn)代許多女性一方面希望在社會上一展身手，施展才華，保持事業(yè)的獨立性；而另一方面又受傳統(tǒng)婚俗的約束，希望做個賢妻良母、侍奉公婆丈夫、包攬一切家務(wù)。既渴望事業(yè)的成功，又希望照顧好家人，為工作煩惱和為無暇顧及家人而內(nèi)疚，極易形成焦慮心理。

2.4 性壓抑心理

由于長期受傳統(tǒng)婚俗的束縛，我國女性將正常的性觀念、性行為皆視為“淫”?！靶浴?、“淫”不分，性意識呈現(xiàn)出不同程度的麻木。這種視性為骯臟、罪惡、見不得人的錯誤觀念，使許多女性具有性壓抑心理，陷人一種對愛情無意識的饑渴之中，緊張仿惶，心煩意亂。或者性冷淡、性厭惡，或者性放縱、性變態(tài)等。[11]

當(dāng)然，今時不同往日，今天的女性不僅有了戀愛、自主選擇配偶的自由，還有離婚、再婚的自由。并且大多數(shù)年青人在婚后都不再與父母住在一起，許多女性在婚后都掌握著家中的“經(jīng)濟大權(quán)”。而婚姻作為傳宗接代的工具性目的也逐漸淡化，男女結(jié)婚更多的是因為彼此相愛要共同扶持走過一生。女性不用再為生不了男孩而苦惱，也不用因為害怕被離棄而對丈夫百依百順。如今的女性有了養(yǎng)活自己的能力，她們在經(jīng)濟上不再完全依賴于男性。她們比古時候的女性擁有更多的社會支持：她們可以走出家門進行自己喜歡的社會活動，與不同的人進行社會交往而不是被困在家里。古時候女性出嫁便幾乎失去了與自己家里的聯(lián)系，而如今女性出嫁后還是與原來的家庭有緊密的聯(lián)系，這是她們堅強的后盾，她們受到的保護多了受到的威脅少了。結(jié)完婚后女性還是獨立的個體，婚后的生活與婚前的生活不會形成太大的差異?；楹笠膊槐匕丫θ糠旁诩彝ド吓钥梢岳^續(xù)自己的社會交往，繼續(xù)自己的工作。她們的社會空間變大了，她們的內(nèi)心世界也變得更加的豐富多彩。

注釋:

[1]鮑宗豪.中國婚俗的文化意蘊[J].社會科學(xué)研究.1992（5）：66.

[2]沙吉才.中國婦女地位研究[M].北京:中國人口出版社, 1998年9月第1版.第1頁.

[3]沙吉才.中國婦女地位研究[M].北京:中國人口出版社,1998年9月第1版.第10頁.

[4][5][6]葉濤.婚嫁風(fēng)俗綜述[J].民俗學(xué)講座1986-7-2: 78.

[7][8][9]葉濤.婚嫁風(fēng)俗綜述[J].民俗學(xué)講座1986-7-2: 79.

[10][11]賴小林.中國傳統(tǒng)文化與女性心理衛(wèi)生[J].健康心理學(xué)1997(2):67.

[1]沙吉才.中國婦女地位研究[M].北京:中國人口出版社, 1998.

[2]葉濤.婚嫁風(fēng)俗綜述[J].民俗學(xué)講座1986，（72）:75-80.

[3]秦利君.新舊變革中的婚俗文化[D].蘭州大學(xué).2007.

[4]孫紹先.女權(quán)主義[J].外國文學(xué)2004，(5):48-56.

[5]周麗蕊.女權(quán)主義的興起與兩性關(guān)系的調(diào)適[J].揚州教育學(xué)院學(xué)報2002，(4):68-72.

[6]劉志玲.基于社會性別的女性心理劣勢[J].女性文化研究2006，(1):18-22.

[7]賴小林.中國傳統(tǒng)文化與女性心理衛(wèi)生[J].健康心理學(xué)1997，(2):66-69.

PsychologicalResearchonChineseMarriageCustomsand theStatusofwomen

H U A N G H ui fen
(Z hang z hou N ormal U ni v ersity,z hang z hou F u j ian 363000)

T his paper star ts w ith C hinese traditional mar riage customs to analy z e the status of w omen and the psychological characteristics of w omen.A nd it comes out that inf luenced by marriage customs C hinese w omen ha v e psychological characteristics j ust as belo w.I nferiority:inf luenced by the thought that w omen are inferior to men many w omen lac k of conf idence；suspicion:most w omen are a w are of others'j udgements to w ards them and accept negati v e sel f-suggestion easi ly.T hey are of ten bothered by suspicions w ithout e v idence；an x iety:today’s w omen not only w ant to ta k e care of their family but also w ant to be successful in w or k;w hen there are conf l icts bet w een this t w o responses,it caneasily leads an x iety；oppressionon se x：w omen in our count ry cannot distinguish se x and le w d.I n theirmind se x is something dir ty and e v il.W hene v er they thought of se x they feel an x iety and gui l t.

M ar riage C ustoms;the S tatusof W omen;F eminism;the P sychologyof W omen

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1672-2094(2013)01-0017-04

責(zé)任編輯：鄧榮華

2012-12-13

黃慧芬（1987-），女，福建省浦城人，漳州師范學(xué)院教育系研究生。研究方向為人格培養(yǎng)。