張 軍，劉少航

（江蘇理工學(xué)院 思政部， 江蘇 常州 213001）

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、醫(yī)療技術(shù)的發(fā)達(dá)，在不斷提升人的生命質(zhì)量和生存環(huán)境的同時(shí)，也向人們提出了許多挑戰(zhàn)。例如，“代孕媽媽”、人體試驗(yàn)等現(xiàn)象的出現(xiàn)，就給人類帶來(lái)了許多關(guān)于生命問(wèn)題的道德詰問(wèn)：人類在享受技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的福祉時(shí)，怎樣才能不越來(lái)越迷失在物欲中，甚至異化為物的工具和奴隸而忽視生命本身的價(jià)值和意義？倫理和道德能否為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步護(hù)航？正是在這一現(xiàn)實(shí)背景下，生命倫理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。生命的本質(zhì)是什么，人生活著的意義又是什么？我們發(fā)現(xiàn)回歸傳統(tǒng)，挖掘我們古人的智慧，尤其是道家哲學(xué)中關(guān)于生命倫理的思想，有助于現(xiàn)代人更好地感悟生命的本真和守護(hù)人性。從老莊到后期的黃老、玄學(xué)道家，強(qiáng)烈的生命關(guān)懷始終是道家哲學(xué)的突出特點(diǎn)：它以追尋生命起源為理論起點(diǎn)，以探討生命存在的應(yīng)然方式為思想內(nèi)核，以追求精神超越為主旨意趣，通過(guò)對(duì)以最高哲學(xué)范疇“道”為核心的生命本源的追溯，為我們構(gòu)造了一幅“道法自然”的生命存在和終極關(guān)懷的藍(lán)圖。不管歷史如何變遷，生命如何演繹，作為生命最高形態(tài)的人永遠(yuǎn)需要身心之安頓，永遠(yuǎn)會(huì)追求生命的價(jià)值和意義，永遠(yuǎn)需要對(duì)生存作理性的分析。

一、“道生德成”的生命起源論

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。在道家而言，道是創(chuàng)生天地萬(wàn)物的本原和統(tǒng)率世間萬(wàn)物的內(nèi)在法則，宇宙間一切由自然拓展至人生社會(huì)，莫不要道法自然，所謂“人法地，地法天，天法道”。但由于道是個(gè)抽象的本體，道雖存在于萬(wàn)物中卻無(wú)形而無(wú)名，只能意會(huì)而不能言傳。因而，在尊道的基礎(chǔ)上推出崇德。關(guān)于道和德的關(guān)系，老子作了最精辟的論述：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之?！奔础暗馈眲?chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物，而“德”則養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。這里“德”雖有一定的倫理色彩，但主要不是作為一個(gè)倫理學(xué)范疇而是作為一個(gè)生命哲學(xué)范疇。作為“道”與其他事物相聯(lián)系的中介，它秉“道”之性而構(gòu)成萬(wàn)物，是“通于天地者”；作為源于“道”、得于“道”而成就人與萬(wàn)物的東西，它是“道”化生為物的內(nèi)在體現(xiàn)。即“道”為生命之終極根源，“德”為生命之內(nèi)在本質(zhì)?！暗馈焙汀暗隆弊鳛榈兰艺軐W(xué)最高的范疇，道為體，德為用，兩者形成體與用的關(guān)系，構(gòu)成世間萬(wàn)物。因此“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ā独献印肺逡徽拢┻@里，我們可以看到老莊看重的道德，本質(zhì)上不同于孔孟之“道德”，他們推崇的是“道生德成”的生命本位觀，老莊哲學(xué)本質(zhì)上是生命哲學(xué)而非道德哲學(xué)，并且這種生命哲學(xué)本質(zhì)上其實(shí)是建立在自然主義理論基礎(chǔ)上的。與西方自然主義把自私利己、趨樂(lè)避苦視為人的自然本性相比，老莊通過(guò)把人的本性界定為自然無(wú)為、少私寡欲，則不僅有助于抨擊社會(huì)的貪欲之風(fēng)和個(gè)人自私利己行為，更有助于個(gè)體的道德凈化和精神升華。因?yàn)樗⒉皇且环N訴諸人的感性欲求以界定善與惡的自然主義，而是一種將人置身于天地自然之間，以自然的爽真、純樸作為人類道德生活的底蘊(yùn)和最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的自然主義。

從道法自然出發(fā)，把天、地、人都看作自然界的一部分，以整個(gè)宇宙為視野，它強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)效法自然，讓萬(wàn)物存活和生長(zhǎng)，不隨意摧殘扼殺，遵循自然界的規(guī)律，循性而動(dòng)，即天、地、人的存在各以貫穿其中的“道”為根本，維護(hù)自然和人的和諧統(tǒng)一。今天，一方面，伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類征服自然的能力日益增強(qiáng)，人類打著高科技的幌子自私無(wú)度地掠奪自然，陶醉在征服自然的欣喜之中；另一方面，新的各種疾病也同時(shí)在侵蝕著人類的軀體，人類面臨著新的全球性危機(jī)。如果我們能夠早就有道家的生命智慧——“道法自然”，平等看待宇宙萬(wàn)物，尊重每一物種，破除人類中心主義，愛惜一切生命，按照“法自然”的尺度去尋求人和自然的善惡標(biāo)準(zhǔn)并以此規(guī)范人類對(duì)自然的價(jià)值取向和行為操作，那么今天也許就不會(huì)有自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)，就不會(huì)有諸多的自然災(zāi)害和各種各樣層出不窮的疑難疾病了。而在人類社會(huì)生活中，“道生德成”則主張保育和涵養(yǎng)人性中的自然，認(rèn)為“人生命中的自然本性就是見素抱樸、少私寡欲，鼓勵(lì)人們率性而為，尊重生命的本真和意義”[1]。今天，隨著醫(yī)學(xué)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)對(duì)生命的控制能力日益增大，人的生命過(guò)程的某些自然方式可以被人為地改變和選擇，本應(yīng)當(dāng)由生命按自然規(guī)律完成的過(guò)程，在高科技的介入下成為人為的過(guò)程，生命不再是純自然的過(guò)程，而是融透著技術(shù)。當(dāng)我們?nèi)找娉聊缭诳萍汲删偷娜斯ど?，?shí)現(xiàn)所謂的生命“圓滿”時(shí)，我們是否也離生命自然的本性越來(lái)越遠(yuǎn)？

二、“重生輕物”的生命價(jià)值觀

生命對(duì)每個(gè)人而言都是有限的，如何在有限的人生中創(chuàng)造生命的價(jià)值、感悟生命的真諦和意義，一直是個(gè)體思考和困惑的問(wèn)題。價(jià)值作為主客體需要滿足的反映，只有在主客體的關(guān)系中才能獲得確認(rèn)。就人的生命價(jià)值來(lái)說(shuō)，它是一種主體價(jià)值，它只有在生命主體與生命客體的關(guān)系中才能確立，除了人對(duì)自身的認(rèn)同，還有人與物的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。正因?yàn)榇?，人的生命價(jià)值包括類存在價(jià)值、群體存在價(jià)值和個(gè)體存在價(jià)值三個(gè)層次。如果說(shuō)儒家重視的是人的生命的倫理價(jià)值，側(cè)重的是人與社會(huì)和他人關(guān)系的價(jià)值，那么道家重視的則是人的生命的本然價(jià)值，即在人與物、人與人及人與自然中，人的個(gè)體生命價(jià)值高于一切，這是道家最珍惜和寶貴的。

對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的重視突出反映在道家“重生輕物”思想中。人的生命存在不僅有其實(shí)體靜態(tài)——“身”，還有其動(dòng)態(tài)存在——“生”，真正的生命必是“身”與“生”的統(tǒng)一。首先是重身、貴身?！拔崴杂写蠡?，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”［2］在老子看來(lái)，只有對(duì)“身”構(gòu)成威脅的才是大患，其他方面如功名利祿等構(gòu)成的威脅都不能稱為大患，因?yàn)檫@些均是身外之物，其得失與“身”即生命本身無(wú)關(guān)，這恰恰反映出老子以“身”為唯一的價(jià)值尺度。緊接著他又提出：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”（《老子》一三章）意即一個(gè)人若能貴身愛生才能將天下托付給他。而在身與名、身與利以及身與天下的關(guān)系上，老子則提出：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛比大費(fèi)，多藏必厚亡?！保ā独献印匪乃恼拢┡c生命相比，名利都是身外之物，生命才是最寶貴的和無(wú)價(jià)的，如果為了獲得名和利而喪失生和性，那是舍本求末，得不償失。莊子則尖銳批評(píng)重物輕身的異化現(xiàn)象是“天下盡殉也”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！保ā恶壞础罚┲赋鲞@種以身殉物，為追求外在的名利而不惜犧牲生命的人生價(jià)值取向是“以物易性”，喪失了人之為人的根本。后期道家在此基礎(chǔ)上又提出了“貴生”“重己”“全身”等主張，體現(xiàn)了生命至上的價(jià)值取向。其次，在“身”與“物”的關(guān)系上還要擺正心態(tài)，避免貪欲，適可而止，并且采取正確的手段。老子告誡說(shuō)：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遣其咎?！比说呢澯酱?，越無(wú)法滿足，個(gè)人、社會(huì)因此而受到的侵害就越大。因此為了避免貪欲還要做到“三去”，即去甚、去奢、去泰。再次是尚儉崇嗇。老子在總結(jié)人生修養(yǎng)時(shí)提出了“三寶”之說(shuō)：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?/p>

生命的意義到底是名和利這些外在的物質(zhì)東西還是生命的價(jià)值本身？科技的進(jìn)步在提升人們生活水平的同時(shí)，也在膨脹著人們的欲望。每個(gè)人都在為名或利奔波忙碌著，甚至陷于名韁利鎖而不能自拔，“爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市”。在名利的誘惑前，每個(gè)人都面臨著抉擇。有的是以生命健康做賭注換來(lái)名利，如“過(guò)勞死”；有的是以生命尊嚴(yán)的消失為代價(jià)，見利忘義，不擇手段甚至喪失自尊趨炎附勢(shì)，攀附權(quán)貴，獲得成功；還有的以犧牲身體或自由為代價(jià)追逐名利，權(quán)錢交易、權(quán)色交易，舍本逐末的結(jié)果是最后生命和自由也沒(méi)有了，名利也如過(guò)眼云煙般飄逝。人的存在只是工具性的意義，人成了馬克思所說(shuō)的“異化的人”。道家的這種“重生輕物”的思想，對(duì)于今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下依然糾結(jié)在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和各種利益矛盾中的現(xiàn)代人大有裨益?！半m富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”，物物而不物于物，擺正“生”與“物”的關(guān)系、“靈”與“肉”的關(guān)系，要“知足”“知止”，有所節(jié)制，唯此我們才能獲得一種超脫，體悟人生的意義。

三、無(wú)為之為的生命存在觀

道家思想的根本宗旨是要解決人的生存問(wèn)題，其核心雖然是道論，但其落腳點(diǎn)卻是人生論。徐復(fù)觀先生對(duì)此有精辟的論述：“老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上面推求，推求到作為宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地?！睆摹暗婪ㄗ匀弧钡纳驹闯霭l(fā)，反映在人生觀上，在實(shí)際生活中，這種動(dòng)態(tài)“生”的體現(xiàn)就是“自然無(wú)為”，人順應(yīng)自己的自然本性生存發(fā)展不加人為的阻隔。這里的無(wú)為不是一無(wú)所為，而是“為”的一種方式，是以順應(yīng)自然的方式而進(jìn)行的“為”。

首先，老子主張看淡生死，順其自然，提出“不自生”和“無(wú)以生為”的主張，認(rèn)為“天地尚不能久，而況于人乎！”人類和其他生物一樣都是有生有滅的，生死乃自然之道，反對(duì)人為地求生、益生、厚生或貪生，所謂“益生曰祥”，認(rèn)為這樣不僅于生命無(wú)補(bǔ)反而影響健康，甚至加速生命的死亡。其次，他提倡過(guò)一種清靜淡泊、淳樸無(wú)飾的生活。所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。生活享受原本人皆欲之，但過(guò)分追求則欲壑難填，所以他提出追求“樸”，提倡為腹、去目、去知、去欲，返璞歸真，過(guò)清靜無(wú)為的生活。最后，在為人處世的具體生存策略上，他主張柔弱謙下、為而不爭(zhēng)、以退為進(jìn)的處世之道。老子從“反者道之動(dòng)”命題出發(fā)，認(rèn)為世間一切事物都有自己的對(duì)立面并且相互轉(zhuǎn)化，把這種思想運(yùn)用于觀察社會(huì)和生活，他提出了“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”和“柔弱勝剛強(qiáng)”的結(jié)論。以水作喻，老子認(rèn)為水雖柔弱，隨處而流，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，其性處下，而最后卻是天下之大“而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。既然水能“上善若水，水善利而萬(wàn)物不爭(zhēng)”，那么人也應(yīng)該柔弱謙下。而柔弱謙下作為處世之道的突出要求就是為而不爭(zhēng)，即以不爭(zhēng)為爭(zhēng)。不與人爭(zhēng)有、爭(zhēng)多，而是幫助別人、給予別人，這樣做“既以為人己愈有，既以與人己愈多”。而如果處于達(dá)官顯赫之位要保存自己的榮耀，則更要謙下不爭(zhēng)，不敢為天下先，“欲上民”而“言下之”，“欲先民”而“身后之”。此外，他還要求人們要“不自見”“不自是”“不自伐”。

在個(gè)人為人處世上不居功自傲，而是“虛懷若谷”、“柔弱謙下”、寵辱不驚，保持內(nèi)心的平衡，得意時(shí)淡然，失意時(shí)坦然。道家的這種生命哲學(xué)不僅有利于我們?yōu)槿颂幨?，寬容大度，不與他人斤斤計(jì)較，同時(shí)也是一味保全自我的處方，尤其是對(duì)于那些才華橫溢、身居顯職者，所謂直木先伐，甘井先涸，只有“挫其銳，解其紛”，才能不殊與眾人，獲得他人的認(rèn)同。雖然說(shuō)今天是個(gè)講究競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但畢竟它不能代替人類的全部生活，提倡這種處世之道，不僅有助于和諧人際關(guān)系，緩和人際緊張，營(yíng)造一個(gè)良好的生活氛圍，也有助于個(gè)體自身松弛有度，保持平和的心態(tài)，從而有助于個(gè)體的身心健康。

四、身心超越：道家的生命境界觀

生命境界觀是道家生命觀的重要內(nèi)容。道家追求的生命境界是主體擺脫了任何束縛與限制的超越境界。相比較儒家的“從心所欲不逾矩”，它教人改造自身，研習(xí)社會(huì)的各種規(guī)范從而順應(yīng)社會(huì)。道家既不主張積極“入世”，也不提倡佛教的消極避世，他們的生活目標(biāo)是如何在現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下求生存，擺脫現(xiàn)實(shí)的種種束縛而獲得精神的愉悅和自由。反映在其生命境界觀上的價(jià)值取向是其身“入世”、其心“出世”，力求擺脫一切現(xiàn)實(shí)的束縛，追求無(wú)限自由和自然人性的復(fù)歸。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜和不確定，使老莊深刻體會(huì)到人生的無(wú)奈和痛苦。一方面人生是有限和短暫的，在這短暫的人生中人應(yīng)該按其天性率命而為，充分享受人生的自由與歡樂(lè)；但另一方面現(xiàn)實(shí)社會(huì)種種“物”的誘惑，不僅影響人的形體生命，也困擾著人的精神世界。如何在既保全個(gè)體物質(zhì)生命的同時(shí)又免遭精神的痛苦，老莊提出，從宇宙之本“道”的高度來(lái)超越這些障蔽與迷惑所產(chǎn)生的根源——世俗的人為的分別，并由此而將超越分別看作主體解脫的根本途徑。

老子以“嬰兒之未孩”自喻，強(qiáng)調(diào)他所追求的是一種與人文之偽飾和束縛相反的天就自然的解脫狀態(tài)。老子認(rèn)為，處于人文束縛狀態(tài)的眾人、俗人總是“昭昭”“察察”“有以”，而處于自然解脫狀態(tài)的“我”卻是“昏昏”“悶悶”，兩者形成鮮明對(duì)比?！拔摇敝阅鼙３肿匀粻顟B(tài)，原因在于“我”能站在超越萬(wàn)物之別的萬(wàn)物之母的高度，來(lái)體驗(yàn)“道”，冥合“道”，而眾人、俗人只關(guān)心具體事物的分別，為具體事物所累，身心無(wú)以解脫。莊子在老子的自然解脫學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出“無(wú)待”，在現(xiàn)實(shí)人生中的貫徹就是“遺物離人而立于獨(dú)”，將解脫理解為主體對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和客觀的物質(zhì)條件的超脫即對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的超脫。而主體超脫或者說(shuō)超越的途徑就是“齊物”超越分別，超越萬(wàn)物之分與物我之別，超越善惡之分與是非之別，超越生死之分與苦樂(lè)之別，進(jìn)入絕對(duì)自由的逍遙境界，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。這種主體對(duì)一切物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的最大限度的超脫以及對(duì)一切分別對(duì)立、情感糾葛與生命極限的最大限度的超越而獲得的與天地、自然相和諧的絕對(duì)自由的境界，實(shí)質(zhì)是一種精神解脫和人格獨(dú)立。并且為了實(shí)現(xiàn)這種身心超越，道家設(shè)想出了種種養(yǎng)生的方法，如莊子提出了包括養(yǎng)形、養(yǎng)神、節(jié)食、寡欲等一整套養(yǎng)生方法。

盡管在后期道家這種自由追求走向極端，但這種試圖從爭(zhēng)取自我的人格獨(dú)立和精神自由來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)的宗法倫常束縛的精神影響了一代又一代人尤其是士族階層。他們?cè)谑送臼б饫硐氩荒軐?shí)現(xiàn)時(shí)往往寄情山水，游于一草一木之間，甘做隱士而不與統(tǒng)治者同流，表現(xiàn)出一種卓爾不群的孤傲品質(zhì)，這成為士大夫重要的人格要素。而對(duì)于現(xiàn)代人而言，道家的這種把生命的超越作為人生的終極目的，有助于人們緩解現(xiàn)實(shí)的壓力和疏導(dǎo)情緒、平和心態(tài)。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，人們?cè)谧分鸶鞣N物質(zhì)利益時(shí)，往往是以身心的健康作為代價(jià)的。如果能夠秉承道家對(duì)于生命的超然態(tài)度，除去生命的重負(fù)，拋棄雜念，回歸赤子狀態(tài)，其身“入世”、其心“出世”，現(xiàn)代人必定能夠獲得豁達(dá)的心理狀態(tài)，以積極的態(tài)度投入到社會(huì)生活中去。

[1]陸愛勇.論《老子》“自然”的生態(tài)倫理內(nèi)蘊(yùn)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（1）：69—72.