倪超

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000)

眾所周知，白居易把自己的詩歌分為諷諭、閑適、感傷和雜律四類，其中閑適詩是他最為看重的詩歌類型之一。近年來，關(guān)于白居易閑適詩的研究很多，其中有不少提到了“中隱”思想，如毛研君的《白居易閑適詩研究》等等。這些研究普遍認(rèn)為，白居易的閑適詩體現(xiàn)著“中隱”思想，如毛研君說:“白居易的很多閑適詩就是對(duì)他的‘中隱’生活及思想的具體描述，‘中隱’哲學(xué)作為白居易安身立命的處世法則直接指導(dǎo)著他的閑適生活。”［1］124－125不可否認(rèn)，“閑適生活”是白居易“中隱”的常見狀態(tài)，但這與“閑適詩”的創(chuàng)作和分類沒有多大關(guān)系，真正有關(guān)系的是白居易在詩歌分類時(shí)自己所提出的“獨(dú)善”思想，它和“中隱”思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、“獨(dú)善”與“中隱”之區(qū)別

白居易在《與元九書》中這樣寫道:

古人云:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼碗m不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時(shí)，時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出;時(shí)之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉!故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之則為道，言而始終之則為詩。［2］2794

此論述的重點(diǎn)在于“時(shí)”和“道”的關(guān)系，無論“時(shí)”之來否，“道”都始終如一，可見白居易的“獨(dú)善”思想由兩個(gè)主要元素構(gòu)成，即“守道”和“待時(shí)”?！睹献印けM心上》云:“不得志，修身見于世。”其意為“不得志，修養(yǎng)個(gè)人品德，以此表現(xiàn)于世人”［3］304。大丈夫應(yīng)該始終恪守這樣一種信念:在通達(dá)之時(shí)為國為君為民貢獻(xiàn)自己全部的力量，而在沒落之時(shí)應(yīng)該隱藏鋒芒伺機(jī)而動(dòng)。

白居易的《中隱》詩云:

大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有奉錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。［2］1493

此詩分析了“大隱”與“小隱”各自的不足，提出了“中隱”的隱逸之道。所謂“中隱”，就是在徹底的隱和徹底的仕之間取一個(gè)中間值，因?yàn)閺氐椎氖擞泄賵龅娘L(fēng)險(xiǎn)，徹底的隱有衣食的擔(dān)憂，不如各取所長。這種思想包含兩個(gè)元素，即“閑官”和“游樂”，也就是既能做官交友，有身份有地位，又能閑暇度日，賞山水醉酒宴。

1．“獨(dú)善”是自始至終的人生之道，“中隱”是仕宦后期的為官之方

白居易晚年在給自己寫墓志銘時(shí)說“外以儒行修其身”［2］3815。他認(rèn)為自己一生都在以儒家的行為準(zhǔn)則要求自己，而這個(gè)行為準(zhǔn)則就是“獨(dú)善”?！鞍拙右椎乃枷霂в袧夂竦娜濉⑨?、道三家雜糅的色彩，但主導(dǎo)思想則是儒家的‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’?！保?］135前輩士大夫?qū)Α案F”和“達(dá)”的體認(rèn)白居易也深受影響，如其詩云:“吾聞達(dá)士道，窮通順冥然。通乃朝廷來，窮即江湖去?！保?］369白居易初入仕途，無依無靠，卻毫不氣餒，詩云:“初應(yīng)進(jìn)士時(shí)，中朝無緦麻之親，達(dá)官無半面之舊，策賽步于利足之途，張空拳于戰(zhàn)文之場?！保?］2793在位高權(quán)重時(shí)，仍然對(duì)自己嚴(yán)格要求:“位其達(dá)而自欺自卑，尚念行千里，始于足下。”［2］2823在貶謫遷移時(shí)，不斷勉勵(lì)自己:“他日秉鈞如相見，壯心直氣未全銷?！保?］1126白居易不僅早年有拯救百姓之志，晚年“關(guān)心生民疾苦，‘兼濟(jì)天下’的理性精神，并未完全泯滅”［5］272。白居易的仕途起起落落，有意氣奮發(fā)之時(shí)，也有貶謫沒落之境，但不管是哪個(gè)階段，他都能不斷地反省自己，從內(nèi)心深處完善處世的理念?！蔼?dú)善實(shí)際上也被他當(dāng)作一種私生活領(lǐng)域內(nèi)的個(gè)人的處世方式。”［6］322正是這種“獨(dú)善”，使白居易在其一生的道路上能夠隨遇而安泰然自若，減少了很多無謂的痛苦。

“中隱”思想確立的時(shí)間是大和三年(829)，那年白居易已58 歲，距他32 歲初次為官已過了26年，在其近40年的官場生涯中已屬后期。當(dāng)時(shí)的唐朝充滿了危機(jī)，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)有朋黨爭斗，士大夫只能在夾縫中求生存?！爱?dāng)日之士大夫縱欲置身于局外之中立，亦幾不能。”［7］98白居易的一腔熱血在這無端的斗爭中逐漸消散，只求明哲保身，全身而退。《舊唐書·白居易傳》云:“大和巳后，李宗閔、李德裕朋黨事起，是非排陷，朝升暮黜，天子亦無如之何?！右子蛔园?，懼以黨人見斥，乃求致身散地，冀于遠(yuǎn)害，凡所居官，未嘗終秩，率以病免，固求分務(wù)，識(shí)者多之?！保?］4354政治環(huán)境的惡化使白居易不得不委曲求全，做官的理念發(fā)生了根本性的變化，不摻政事，只圖自在。換句話說，白居易做官做得非常尷尬，為給自己一個(gè)臺(tái)階下，提出“中隱”的做官方式，實(shí)是一種無奈的說詞和選擇，也有自我調(diào)侃的滋味。

2．“獨(dú)善”是一種守持，“中隱”是一種隱居方式

守君子之道、良臣之道、文人之道，是白居易“獨(dú)善”的目的，這不僅要求思考自身得失，還要求由己及人，關(guān)注廣大蒼生。白居易詩云:

百姓多寒無可救，一身獨(dú)暖亦何情!心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲。(《新制綾襖成感而有詠》)

嗷嗷萬族中，唯農(nóng)最辛苦。(《夏旱詩》)

如我飽暖者，百人無一人!安得不慚愧?放歌聊自陳!(《歲暮》)

安得萬里裘，蓋裹周四垠;穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。(《新制布裘》)

具有這種由內(nèi)而外的精神只是起步，在名利面前能夠堅(jiān)守才是關(guān)鍵?！啊?dú)善’無非是以主體心靈的高揚(yáng)，抵御環(huán)境的威壓，消釋此身所處的煩難，得到內(nèi)宇宙的重新平衡?！保?］26白居易的“獨(dú)善”正是對(duì)外界壓力的無聲抗?fàn)??！爸翆氂斜拘裕珓偀o與儔;可使寸寸折，不能繞指柔”［2］16、“玉向泥中潔，松經(jīng)雪后貞”［2］1140，大有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣概。白居易立志救民諫君，無論官宦如何詆毀，圣上如何不滿，依然“有闕必規(guī)，有違必諫，朝廷得失無不察，天下利病無不言”［8］4341。史載長慶年間，“時(shí)天子荒縱不法，執(zhí)政非其人，制御乖方，河朔復(fù)亂。居易累上疏論其事”［8］4354。白居易不僅在得勢時(shí)表現(xiàn)得忠肝義膽，在失勢時(shí)也欲展宏圖。被貶杭州時(shí)他寫道:“若令在郡得五考，與君展覆杭州人?！保?］700可見，白居易的“獨(dú)善”不是明哲保身，而是獨(dú)自奉道，正如董仲舒所說:“雖矯情而獲百利，不如復(fù)心而歸一善!”［10］541白居易不愿在權(quán)貴面前低頭，選擇了自我完善不愿茍同的道路。

“中隱”是一種隱居方式，“只不過是將隱逸風(fēng)度從山林、廟堂轉(zhuǎn)換到了閑散官的家池園林”［11］115。隱居是不讓外事干擾內(nèi)心，使自己忘卻世俗的志向，精神處在另一個(gè)很容易滿足的世界中，其實(shí)有掩耳盜鈴的性質(zhì)。白居易“中隱”之后，基本上過著這種自得其樂的生活，“自(大和)三年春至八年夏，在洛凡五周歲，作詩四百三十二首。除喪朋哭子十?dāng)?shù)篇外，其它皆寄懷于酒，或取意于琴，閑適有余，酣樂不暇，苦詞無一字，憂嘆無一聲，豈牽強(qiáng)所能致耶!蓋發(fā)中而形外耳。斯樂也，實(shí)本之于省分知足，濟(jì)之以家給身閑，文之以筋詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月:此而不適，何往而適哉?”［2］3757這段時(shí)間，唐王朝正是多事之秋，白居易竟然無苦無嘆，說明他已經(jīng)全然沒有了斗志，匡扶朝綱的理想已然消磨殆盡。其詩亦云:“漸消名利想，無夢到長安”［2］1943、“世間盡不關(guān)吾事，天下無親于我身”［2］2583，連早年許下的“兼濟(jì)天下”都不顧了，真是隱到了深處。

3．“獨(dú)善”是積極待時(shí)，“中隱”是消極待命

孔子曰:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?2］64儒家的思想最主要的還是教人出仕。白居易詩云:“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身。”［2］65“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”是相互依存轉(zhuǎn)化的，“丈夫一生有二志，兼濟(jì)獨(dú)善難得并，不能救療生民病，即須先濯塵土纓”［2］2012。唐代文人“獨(dú)善”的最終目的都是“兼濟(jì)”，寒窗苦讀數(shù)十載，獨(dú)自內(nèi)省以求完善，只求居廟堂之高，以天下為己任，王維、孟浩然、韋應(yīng)物等皆是如此。白居易也不例外，在他那些看似無心浮名的詩句里，反而能夠體會(huì)到他輔君參政的強(qiáng)烈愿望。朱熹就曾諷刺道:“樂天，人多說其清高，其實(shí)愛官職，詩中凡及富貴處，皆說得口津津的涎出?！保?3］3328此語雖是挖苦，但也從側(cè)面說明了白居易內(nèi)心對(duì)仕途的渴望。白居易的仕途起伏比較大，但“他失意之時(shí)，‘獨(dú)善’意念自然占據(jù)了主導(dǎo)地位，但盡管如此，‘兼濟(jì)’意向也未全部打消，也并不排除當(dāng)時(shí)來之際陳力以出、再度用世的可能”［14］202。白居易會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的挫折而灰心喪氣，但不會(huì)放棄入朝為官參政議政的抱負(fù)，他等的是一個(gè)時(shí)機(jī)。他在《江州司馬廳記》中說道:“若有人養(yǎng)志忘名，安于獨(dú)善者處之，雖終身無悶。官不官，系乎時(shí)也。”［2］2732官運(yùn)在于時(shí)機(jī)，志善卻在人心。

從仕途上看，白居易被貶江州卻心系長安，如詩云:“日昔騎馬出，忽有京都意?！保?］358期間他游情山水，表面上無所掛懷，“事實(shí)上，先前的冤屈郁抑并未因詩人的寄情山水而泯滅，只是悄悄的潛伏下來”［15］40。后調(diào)任忠州刺史時(shí)，白居易喜出望外，因?yàn)橹抑菔腔爻奶?，詩?“忠州好惡何須問，鳥得辭籠不擇林?！保?］1128果不其然，兩年后他被召回長安。之后，白居易自請外任，輾轉(zhuǎn)蘇杭?！叭宦娜胃σ荒辏菆?bào)滿之時(shí)，何至請百日長告而亟亟去官?蓋寶歷元年(825)乃李逢吉用事之時(shí)，而二年(826)則裴度復(fù)入知政事。居易之所以赴官而又急于去官之故不言可喻矣。故去官還京，果相繼有秘書監(jiān)、刑部侍郎之授。”［16］1046白居易雖出外任官，內(nèi)心是急于回朝的，他在等待命運(yùn)的安排，詩云:“時(shí)命到來須作用，功名未立莫思量?！保?］1598即便等到年老無力，也不忘功成名就，詩云:“年顏盛狀名未就，官職欲高身已老?！保?］1424可見，一旦機(jī)遇到來，他就會(huì)努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

白居易“中隱”思想的產(chǎn)生，一方面受到老莊哲學(xué)的影響，“其趨向消極，愛好自然，享受閑適，亦與老學(xué)有關(guān)”［17］330。另一方面迫于黨爭的圍困，陳寅恪認(rèn)為:“讀白詩者，或厭于此種屢言不已之自足思想，則不知樂天實(shí)有所不得已。蓋樂天既以家世、姻親、科舉、氣類之關(guān)系，不能不隸屬牛黨，而處于當(dāng)日牛黨與李黨相互仇恨之際，欲求脫身于世網(wǎng)，自非取消極之態(tài)度不可也?！保?7］330這種消極態(tài)度逐漸影響白居易為官的理念，雖想做官卻不想?yún)⑴c政事，把騰出來的時(shí)間用于放情山水，久而久之就產(chǎn)生了“中隱”思想?！爸须[之士，既有官職在身，又不被公務(wù)所困，優(yōu)游山水園林，身心閑適自由?！保?8］114縱觀白居易“中隱”之后的做官，基本上身在其位，不愿勤謀其政，可以說是消極地等待工作。

二、對(duì)白居易“閑適詩”定義之詮釋

白居易在《與元九書》中提出了“閑適詩”的名目，并給出了釋義，這是詩歌史上的第一次。學(xué)者們對(duì)“閑適詩”的理解，習(xí)慣從“閑適”二字入手，想當(dāng)然地認(rèn)為白居易在閑適的生活狀態(tài)下寫的詩歌都屬于這一類，其實(shí)不然。白居易就“閑適詩”提到以下三點(diǎn):“又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之‘閑適詩’……謂之‘閑適詩’，獨(dú)善之義也……‘閑適’者，思澹而詞迂?！保?］2794－2795這三點(diǎn)分別界定了閑適詩的創(chuàng)作條件、創(chuàng)作主旨和創(chuàng)作風(fēng)格。

1．“獨(dú)善”是閑適詩的創(chuàng)作主旨

閑適詩經(jīng)常被看作白居易隱逸情懷的表達(dá)，可是細(xì)加揣摩不難發(fā)現(xiàn)，閑適只是外表，修身才是內(nèi)涵，可謂閑中有志，適不忘仕。不然，白居易在欣賞自畫時(shí)不會(huì)有“所恨凌煙閣，不得畫功名”［2］403的怨恨，在游玩洞庭時(shí)不會(huì)有“安得禹復(fù)生，為唐水官伯”［2］429的愿望，在閉關(guān)自守時(shí)不會(huì)有“始悟身向老，復(fù)悲世多艱”［2］392的惆悵。

白居易在《新樂府序》中云:“首句標(biāo)其目，卒章顯其志?！保?］136文章的第一句標(biāo)明目的，最后一段顯示旨意。白居易對(duì)閑適詩的編撰并不是按時(shí)間順序，想必和新樂府詩的段落安排有異曲同工之妙。閑適詩的首篇《常樂里閑居偶題十六韻兼呈劉十五公輿王十一起呂二炅呂四穎崔十八玄亮元九稹劉三十二敦質(zhì)張十五仲方時(shí)為校書郎》云:“帝都名利場，雞鳴無安居。獨(dú)有懶慢者，日高頭未梳。工拙性不同，進(jìn)退跡遂殊。幸逢太平代，天子好文儒。小才難大用，典校在秘書?！保?］265白居易身處明爭暗斗的政治中心，卻獨(dú)立保持著高潔的精神狀態(tài)，雖然認(rèn)為自己才疏學(xué)淺，官職卑微，但仍然為太平盛世而努力，這正是其淡泊名利修身養(yǎng)性的真實(shí)寫照。如另有詩云:

長安千萬人，出門各有營。唯我與夫子，信馬悠悠行。(《答元八宗簡同游曲江后明日見贈(zèng)》)

人心各自是，我是良在茲。(《官舍小亭閑望》)

營營各何求?無非利與名。而我常晏起，虛往長安城。(《早送舉人入試》)

門嚴(yán)九重靜，窗幽一室閑。好是修心處，何必在深山?(《禁中》)

身雖世界住，心與虛無游。(《永崇里觀居》)

人間有閑地，何必隱林丘。(《贈(zèng)吳丹》)

何以養(yǎng)吾真?官閑居處僻。(《昭國閑居》)

我本蓬蓽人，鄙賤劇泥沙。(《答故人》)

白居易的閑適詩總是和仕途起落有關(guān)系，他的閑適是為了完善修煉，以等待出仕輔君的時(shí)機(jī)，詩云:“胡為方寸間，不貯浩然氣?貧賤非不惡，道在何足避。富貴非不愛，時(shí)來當(dāng)自致?！保?］271如果朝廷有需要，白居易就會(huì)拋棄閑適，投身事業(yè)當(dāng)中。

2．“知足保和”是閑適詩的創(chuàng)作條件

“知足保和”經(jīng)常被解讀為白居易思想的一部分，如陳寅恪所說:“樂天之思想，一言以蔽之曰‘知足’?！保?7］327這是形而上的認(rèn)識(shí)，如果形而下地去理解，白居易所說的“知足保和”只不過是指一種生活條件，是對(duì)“又或退公獨(dú)處，或移病閑居”和“吟玩情性”所需物質(zhì)基礎(chǔ)的概括總結(jié)?！吨阋鳌吩?

不種一隴田，倉中有余粟。不采一枝桑，箱中有余服。官閑離憂責(zé)，身泰無羈束。中人百戶稅，賓客一年祿。樽中不乏酒，籬下仍多菊。是物皆有余，非心無所欲。吟君未貧作，因歌知足曲。自問此時(shí)心，不足何時(shí)足?［2］1496

此詩首聯(lián)言吃穿，頷聯(lián)言錢財(cái)，頸聯(lián)言酒菊，尾聯(lián)言歌曲?？梢姲拙右椎摹爸恪笔侵干顥l件的富足有余。“他原先就有佛家無爭競，消煩惱，求解脫的思想影響，人生態(tài)度中有平生所愿，不過衣食而已的思想?！保?9］191白居易早年家境貧寒，后雖做官，生活水平也未見有很大提高，在他詩歌中經(jīng)常能看到貧苦的跡象，故清人趙翼說:“可見其茍合茍完，所志有限，實(shí)由于食貧居賤之有素;汔可小康，即處之泰然，不復(fù)求多也?！保?0］48只有生活物質(zhì)的充足，才能有閑適的時(shí)間，否則為衣食所累，不會(huì)有性情去吟詩作對(duì)。

3．“?！笔情e適詩的創(chuàng)作風(fēng)格

世人都說白居易閑適詩俗不可耐，其詩“所說之理又多為出世逃禪、知足保和之類，初讀之下，尚覺清爽，數(shù)篇之后，便覺陳陳相因，了無新意”［21］294。然而閑適詩對(duì)后代的影響卻很大，諸多文人受益匪淺。世人多知白居易閑適詩的語言風(fēng)格淺切平易，即“詞迂”，少知其內(nèi)在的風(fēng)格特質(zhì)——“思?！?。《說文解字》把“?！弊纸忉尀椤八畵u也”［22］231，即水波紆緩的樣子。正是這種“潤物細(xì)無聲”的詩歌感染力，對(duì)讀者產(chǎn)生了像波紋一樣的教化。趙翼評(píng)白詩時(shí)說:“坦易者多觸景生情，因事起意，眼前景、口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼?！保?0］36閑適詩用詞簡單樸實(shí)只是表象，用心細(xì)致入微才是內(nèi)核。劉熙載在《藝概·詩概》中所言:“常語易，奇語難，此詩之初關(guān)也;奇語易，常語難，此詩之重關(guān)也。香山用常得奇，此境良非易到?！保?3］65平淡的字詞就像一片靜水，白居易用情感去觸碰，讓這片靜水泛起親切的詩句。

不僅如此，由于“思?！钡娘L(fēng)格是由近及遠(yuǎn)，緩緩而去，所以詩歌觸及的層面會(huì)越來越多，故明人江進(jìn)之說:“白香山詩不求工，只是好作，然香山自有香山之工，前不照古人樣，后不照來者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都并包囊括入我詩內(nèi)。詩之境界，到白公不知開擴(kuò)多少?！保?4］226白居易把生活放入詩歌當(dāng)中，又用詩歌去品味生活，兩者都得到了升華。

白居易評(píng)價(jià)自己的詩時(shí)說:“詩成淡無味，多被眾人嗤:上怪落聲韻，下嫌拙言詞。”［2］331有學(xué)者就此斷言白居易自己都認(rèn)為閑適詩毫無可取之處，實(shí)在有點(diǎn)斷章取義之嫌?？赐暾自姇?huì)知道，那只不過是對(duì)老友元稹的謙遜之詞，否則不會(huì)有“相去二千里，詩成遠(yuǎn)不知”的感慨了。

三、“閑適詩”與“中隱”無關(guān)

白居易的閑適詩中確實(shí)有隱逸的傾向，但這種傾向要么是仕運(yùn)不濟(jì)的一時(shí)灰心，要么是老莊佛陀的徹底脫俗，其中沒有“中隱”所指的兩面性。白居易對(duì)“閑適”和“中隱”的理解也沒有交叉點(diǎn)，一個(gè)是針對(duì)詩歌創(chuàng)作的，一個(gè)是針對(duì)仕途境況的，兩者在時(shí)間、定義、內(nèi)容等方面有著很大的差別。

1．“閑適詩”的編撰早于“中隱”的確立

從時(shí)間上看，白居易于元和十年(815)編撰自己的詩集，提出“閑適詩”的概念，并對(duì)閑適詩進(jìn)行分類整理。此后經(jīng)過增補(bǔ)，閑適詩的時(shí)間范圍從貞元十六年(800)延伸至寶歷元年(825)，其間元和十四年(819)到長慶元年(821)沒有收錄閑適詩。大和二年(828)的《后序》說道:“前三年，元微之為予編次文集而寂之，凡五秩，每秩十卷，迄長慶二年冬，號(hào)《白氏長慶集》。邇來復(fù)有格詩五十首，律詩三百首，碑志序記表贊共十首，以類相附，合為五軸。又以五十一以降，卷而第之。”［2］1396可見，白居易開始以格律作為分類標(biāo)準(zhǔn)，其后增訂的詩歌歸入“雜律”詩，不再出現(xiàn)“閑適詩”。趙翼就此說道:“至《后集》則長慶以后，無復(fù)當(dāng)世之志，惟以安分知足、玩景適情為事，故不復(fù)分類。但分格詩、律詩二種，隨年編次而已。今流傳諸本，雖不免有前后錯(cuò)雜之處，然大概尚存其舊。”［20］36而“中隱”思想的確立是以《中隱》詩的創(chuàng)作為標(biāo)志的，時(shí)間為大和三年(829)，距“閑適詩”的第一次編撰已過14年，距“閑適詩”的最后一次創(chuàng)作已過4年，距白居易改變分類標(biāo)準(zhǔn)也有1年之久。說“中隱”思想影響到“閑適詩”的創(chuàng)作，是顛倒了時(shí)間順序。

從數(shù)量上看，朱金城據(jù)明萬歷三十四年(1606)刊本《白氏長慶集》為底本作的《白居易集箋?！泛皖檶W(xué)頡據(jù)宋紹興本《白氏長慶集》為底本作的《白居易集》，“閑適詩”的總數(shù)均為216 首。江州貶謫之前，白居易在創(chuàng)作“諷諭詩”的同時(shí)也創(chuàng)作了大量的“閑適詩”，如《渭上閑釣》、《隱幾》、《歸田三首》等，有一百多首，占到總數(shù)的一半以上。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，江州之貶才是白居易思想趨向隱逸的開端，因此，白居易之前所作的“閑適詩”并非真為隱逸而作。白居易歷任校書郎、盩厔尉、翰林學(xué)士、左拾遺、京兆戶曹參軍、太子左贊善大夫、司馬、刺史、太子左庶子分司。白居易在江州任職階段創(chuàng)作的閑適詩最多，但江州時(shí)代的他并沒有提出“中隱”的觀念。其次是杭州任職階段，再次是長安任職階段，最后是洛陽任職階段?？梢钥闯觯拙右纂x“中隱”思想越來越近，閑適詩的創(chuàng)作反而越來越少。

2．“閑適詩”的內(nèi)容不含“中隱”要素

在白居易“閑適詩”的內(nèi)容中，只有對(duì)詩歌創(chuàng)作的理解，包括主旨思想、環(huán)境條件、風(fēng)格特征等，與官場仕途沒有關(guān)系。而“中隱”思想是在白居易躲避朋黨斗爭而又不甘退隱的情況下產(chǎn)生的，是自我安慰解脫煩惱的一種方法。學(xué)者們之所以把兩者混為一談，是因?yàn)椤伴e適詩”包含的“知足保和”符合“中隱”的生活狀態(tài)，其實(shí)兩者并不一致?！爸惚：汀眱H僅是指衣食無憂即可。白居易有詩云:“空腹一盞粥，饑食有余味?！保?］316對(duì)生活沒有更高的要求，在任何不如意的境遇下都不埋怨，本著知足常樂的心態(tài)面對(duì)一切事物。而“中隱”強(qiáng)調(diào)的是在閑暇之余能游山玩水陶冶情操、與人共歡逍遙自在，這顯然屬于高層次哲學(xué)層面的精神追求。因此，“閑適詩”的內(nèi)容與“中隱”的要素不在同一個(gè)范疇。

3．“閑適詩”的隱逸傾向與“中隱”有別

白居易的閑適詩中有不少退隱意向的作品。如:

澹然無他念，虛靜是吾師。(《夏日獨(dú)直，寄蕭侍御》)

宜當(dāng)早罷去，收取云泉身。(《自題寫真》)

名宦老慵求，退身安草野。(《蘭若寓居》)

名利心既忘，市朝夢亦盡。(《宿簡寂觀》)

偶得幽閑境，遂忘塵俗心。(《玩新庭樹因詠所懷》)

類似的詩句還有很多，最典型的莫過于《效陶潛體詩十六首》。從上述詩歌中可以看出，白居易的閑適詩在向陶淵明的田園詩學(xué)習(xí)，正如蹇長春所說:“白居易諷諭詩學(xué)杜甫，而閑適詩則學(xué)陶淵明，并受到了韋應(yīng)物五言詩的影響?！保?］504此時(shí)白居易的隱逸思想屬于陶淵明式的“小隱”，是徹底的林泉之隱。蔡正發(fā)說:“在唐代詩人中受陶淵明影響最深最大者，當(dāng)首推白居易。陶氏對(duì)白居易的影響幾乎遍及其思想、性格以及詩詞歌賦的創(chuàng)作等一切領(lǐng)域。”［25］82居于山林之間，不問朝堂之事，是白居易向往的隱逸生活。

然而，“中隱”的前提是為官，這個(gè)官不是“帝都”、“長安”、“禁中”、“朝市”的重臣，而是閑官?！爸须[是一種吏隱，它以散官、閑官、地方官為隱，在小隱與大隱間找到一條折衷之途，既可免饑寒之患，又可以躲避朝堂紛爭，在為政之暇的山水登臨中、在壺中天地的杯酒聲色中、在與洛中君子的過往唱酬中盡享歡樂閑適?！保?6］118《中隱》詩中“留司官”就是一個(gè)地方閑官，此詩也是白居易受迫政治壓力，為明哲保身而作的，與黨派斗爭有很大的關(guān)系。

綜上所述，“獨(dú)善”與“中隱”有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是自我完善等待時(shí)機(jī)，后者是既官且閑消極待命。白居易的“閑適詩”內(nèi)容中沒有“中隱”的要素，“閑適詩”的創(chuàng)作和分類在時(shí)間上遠(yuǎn)早于“中隱”，隱逸傾向上也有很大差別。因此，白居易的“閑適詩”沒有體現(xiàn)“中隱”，“獨(dú)善”才是其主導(dǎo)思想。

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