沈玉梅

宿州學(xué)院思想政治理論教研部，安徽宿州，234000

作為教育部規(guī)定的大學(xué)生四門思想政治理論教育必修課之一的馬克思主義基本原理概論課程(以下簡(jiǎn)稱“原理”)，承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的重要任務(wù)。教師要完成這一重要任務(wù)，第一個(gè)要解決的問題，就是向大學(xué)生說清楚到底什么是馬克思主義？然后才能在此基礎(chǔ)上再言其他。

關(guān)于這一問題，“原理”的“緒論”部分有較為詳細(xì)的分析和闡述。“緒論”標(biāo)題就非常清晰明確地告訴學(xué)生：馬克思主義是“科學(xué)”，其目的是實(shí)現(xiàn)“無產(chǎn)階級(jí)和人類解放”。在接下來對(duì)這門“科學(xué)”的闡述中，既有“從不同的角度”(即創(chuàng)造者和繼承者的認(rèn)識(shí)成果、階級(jí)屬性、研究對(duì)象和主要內(nèi)容等)對(duì)馬克思主義的界定，也有馬克思主義的“狹義”(僅指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系)和“廣義”(除“狹義”之義外還包括列寧主義和中國化的馬克思主義等)之說，還有從“科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一”方面對(duì)馬克思主義的分析和闡述[1]2-18。這些界定和闡述從不同的角度、不同的層面向大學(xué)生呈現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和特征，讓大學(xué)生對(duì)馬克思主義有一個(gè)相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于大學(xué)生接下來的學(xué)習(xí)不僅必要而且必須。不過，筆者認(rèn)為，這種整體全面的“馬克思主義”還是沒有能夠做到一言切中馬克思主義之所以能夠成為馬克思主義(科學(xué))的現(xiàn)實(shí)。這樣的論述，不僅不能讓許多大學(xué)生(特別是理工科)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，相反會(huì)給大學(xué)生造成對(duì)馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的泛化理解。因?yàn)檫@種整體全面的介紹，其實(shí)缺少馬克思主義之所以成為馬克思主義(科學(xué))的內(nèi)在邏輯性，比如，馬克思主義何以會(huì)成為“不同角度”的？“狹義”的馬克思主義又何以能夠展開為“廣義”？其“科學(xué)性與革命性”又為何能夠“統(tǒng)一”？這些看似不是問題的問題如果不能夠予以回答的話，那么，馬克思主義可能就會(huì)被許多本就不懂馬克思主義的大學(xué)生切割肢解為片斷和支脈，如若這樣，“原理”課不僅不能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的，相反還會(huì)在大學(xué)生中造成對(duì)馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的遮蔽，這是從事高校思想政治教育的教師極不愿意看到的。鑒于此，筆者認(rèn)為，關(guān)于“什么是馬克思主義”的問題，教師在講授“緒論”部分時(shí)，有必要費(fèi)些口舌，依據(jù)經(jīng)典文本闡述并提煉馬克思主義的核心和靈魂，并以此核心和靈魂為基礎(chǔ)將以上幾個(gè)部分勾連起來，讓大學(xué)生能夠深刻領(lǐng)會(huì)并抓住馬克思主義真正內(nèi)涵的同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中真正踐行馬克思主義。

1 歷史環(huán)境論是馬克思主義的核心和靈魂

馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)：一是唯物史觀；二是剩余價(jià)值規(guī)律。正是這兩大發(fā)現(xiàn)，使無產(chǎn)階級(jí)革命之“現(xiàn)實(shí)”的展開不僅可能，而且必然，從而使真正的歷史才在實(shí)現(xiàn)人類的解放之途中正式“出場(chǎng)”。馬克思主義也在無產(chǎn)階級(jí)革命之“歷史”出場(chǎng)時(shí)成為科學(xué)。也正是這“兩大發(fā)現(xiàn)”，使社會(huì)主義從空想走向了科學(xué)。而革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的馬克思主義從其誕生之日起就成為世界各國工人階級(jí)爭(zhēng)取自身解放運(yùn)動(dòng)的世界觀和方法論。對(duì)此，列寧的評(píng)價(jià)是恰如其分的：“這一理論對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中?！盵2]

馬克思主義誕生在歐洲發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的“設(shè)想”當(dāng)然也是立足于歐洲發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)(確切地說是西歐)。馬克思“向我們展示了資本主義如何興起，如何運(yùn)行，以及它可能的結(jié)局”[3]3。馬克思主義認(rèn)為，未來共產(chǎn)主義社會(huì)孕育生成于資本主義的母腹中，是資本主義充分發(fā)展的結(jié)果，是在占有資本主義發(fā)展的全部積極成果的同時(shí)而對(duì)資本文明的積極揚(yáng)棄，因此，馬克思和恩格斯最初預(yù)測(cè)的無產(chǎn)階級(jí)革命是世界歷史意義上的革命，即“同時(shí)勝利”——“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生的革命?！盵4]241因?yàn)椋盁o產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在”，因而“共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”[4]87。晚年時(shí)期的馬克思把目光從西方發(fā)達(dá)資本主義國家轉(zhuǎn)向東方經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家，以期在東方尋找共產(chǎn)主義革命之發(fā)生的世界歷史的可能性。

正因?yàn)槿绱?，為了能?duì)當(dāng)代俄國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出準(zhǔn)確的判斷，馬克思特地?cái)D出時(shí)間學(xué)習(xí)俄語，并在許多年內(nèi)研究了與這個(gè)問題有關(guān)的官方和其他方面發(fā)表的資料，而這一研究則充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)歷史環(huán)境的高度重視。歷史環(huán)境理論體現(xiàn)了馬克思唯物史觀的核心，它要求理論和實(shí)踐必須緊密結(jié)合，具體地分析具體情況。因?yàn)椤皹O為相似的事情發(fā)生在不同的環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”[5]761，所以馬克思特別反對(duì)將他的理論不加分析地教條化并貼上標(biāo)簽到處亂用。也是這個(gè)原因，當(dāng)19世紀(jì)70年代末法國的馬克思主義教條化和宗派化現(xiàn)象出現(xiàn)后，馬克思對(duì)那些所謂的“馬克思主義者”憤怒地說：“我只知道我不是馬克思主義者?！盵6]695因此，在給俄國《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中，馬克思認(rèn)為如果要把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”的話，那給予他的不僅是“過多的榮譽(yù)”，而且更是“過多的侮辱”[5]341-342。也正是因?yàn)槿绱耍?dāng)1890年代前后德國也出現(xiàn)泛化馬克思主義的現(xiàn)象后，恩格斯在給拉法格的信中指出，馬克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！盵6]695

因此，當(dāng)查蘇利奇代表后來加入“勞動(dòng)解放社”的同志們給馬克思寫信，請(qǐng)求馬克思談?wù)勊麑?duì)俄國歷史發(fā)展的前景，特別是他對(duì)俄國農(nóng)村公社命運(yùn)的看法時(shí)，馬克思對(duì)此非常慎重，他給查蘇利奇的四稿復(fù)信就說明了這一點(diǎn)。就在這四稿復(fù)信中，馬克思的歷史環(huán)境理論得到了充分闡發(fā)。馬克思明確指出：第一，他之關(guān)于資本主義生產(chǎn)的起源的分析是以西歐為基點(diǎn)的，因而《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的“歷史必然性”明確地限于西歐各國，并不適宜于俄國；第二，俄國“農(nóng)村公社”未來的命運(yùn)都取決于它所處的歷史環(huán)境。因而第三，作為和西方生產(chǎn)同時(shí)存在的俄國“農(nóng)村公社”可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來[5]761-775。

列寧正是運(yùn)用了馬克思主義的這一思想，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民于第一次世界大戰(zhàn)期間取得了十月革命的偉大勝利。列寧指出：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西?！盵7]96他根據(jù)世界歷史的重大變化，即在19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義由自由資本主義進(jìn)入帝國主義階段，資本主義國家的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律表現(xiàn)得更為突出，深刻地分析和研究了帝國主義的內(nèi)外矛盾和特點(diǎn)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國或多國取得勝利的理論，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了十月革命的偉大勝利，在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家，使馬克思主義世界歷史意義上的無產(chǎn)階級(jí)革命之多國“同時(shí)勝利”，因歷史環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)變?yōu)樵诘蹏髁x鏈條最薄弱環(huán)節(jié)的“一國勝利”，從而使科學(xué)社會(huì)主義由理論轉(zhuǎn)入實(shí)踐。不僅如此，列寧還撰寫了大量的哲學(xué)著作，批判了俄國當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫，把馬克思主義推進(jìn)到了列寧主義的新階段。列寧主義的誕生既是馬克思主義的勝利，又是對(duì)馬克思主義的完善和發(fā)展。

同樣，毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，其基本原理必須遵守。但是任何國家的共產(chǎn)黨及其思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造出新的理論，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的[8]。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人也正是運(yùn)用了馬克思主義的這一理論，并將之與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，使列寧主義俄國革命的“城市包圍農(nóng)村”之革命道路，因歷史環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣摹稗r(nóng)村包圍城市”之革命道路。毛澤東思想的誕生再一次向全世界宣告了馬克思主義的勝利，而且它也是對(duì)馬克思主義的又一次完善和發(fā)展。此后的鄧小平、江澤民以及胡錦濤等為首的中國共產(chǎn)黨人均是將其與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，皆把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，從而形成中國化的馬克思主義，即中國特色社會(huì)主義理論體系。因此,在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系就是真正堅(jiān)持馬克思主義。由此，筆者認(rèn)為，歷史環(huán)境論是馬克思主義的核心和靈魂。

2 歷史環(huán)境論是勾連“緒論”的一根主線

既然歷史環(huán)境論是馬克思主義的核心和靈魂，那么這一核心和靈魂是如何將“緒論”中闡述的“什么是馬克思主義？”的幾個(gè)部分勾連起來的呢？

首先，歷史環(huán)境論本身就要求理論和實(shí)踐必須緊密結(jié)合，具體地分析具體情況。正是這一核心和靈魂才使馬克思主義能夠根據(jù)不同的歷史環(huán)境而從誕生地歐洲向世界各地傳播和發(fā)展。也因此，“狹義的馬克思主義”才能展開為“廣義的馬克思主義”。

其次，正是因?yàn)闅v史環(huán)境論這一核心和靈魂，馬克思和恩格斯才一直強(qiáng)調(diào)說，他們的理論不是一成不變的教條體系，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的變化而不斷變化發(fā)展的學(xué)說。因此，自馬克思主義在歐洲誕生后，其創(chuàng)始人從不認(rèn)為自己的理論是絕對(duì)真理的化身，相反，他們堅(jiān)決反對(duì)把他們的理論當(dāng)成神圣的教義頂禮膜拜?；诖耍R克思如是說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵9]35恩格斯也強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)的指南?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的各版序言則是他們?cè)趯?shí)踐中身體力行，不斷創(chuàng)新、發(fā)展自己理論的極好范例。在《共產(chǎn)黨宣言》出版后的幾十年里，馬克思和恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》的不同版本寫了多篇序言。他們認(rèn)為，《宣言》中所闡述的一般原理整體說來依然是完全正確的，但是這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。因?yàn)槔碚摗笆菑臍v史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”[6]676。而這一核心和靈魂呈現(xiàn)出的就是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，即“緒論”中所闡述的馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。”[1]16這一理論品質(zhì)也就是馬克思主義科學(xué)性內(nèi)涵的真實(shí)展現(xiàn)。馬克思和恩格斯正是從他們當(dāng)時(shí)的生活實(shí)際(資本主義社會(huì))出發(fā)，在批判舊世界(資本主義社會(huì))中發(fā)現(xiàn)了新世界(共產(chǎn)主義社會(huì))，從而通達(dá)了走向未來美好的人類社會(huì)之途。這其中彰顯的就是馬克思主義的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性是革命性的前提，革命性是科學(xué)性的體現(xiàn)，二者統(tǒng)一于無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的偉大革命實(shí)踐之中。

最后，正是因?yàn)闅v史環(huán)境論這一核心和靈魂，馬克思主義作為一門科學(xué)才并不意味著馬克思和恩格斯以及繼承者們所說過的每一句話，所表達(dá)過的每一個(gè)觀點(diǎn)都永遠(yuǎn)是真理。因?yàn)槔碚摽偸翘囟v史條件的產(chǎn)物，當(dāng)特定歷史條件發(fā)生變化的時(shí)候，彼時(shí)是正確的理論在此時(shí)并不一定正確。因此，馬克思主義作為一門科學(xué)而存在，是由一系列基本原理、基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)和基本方法構(gòu)成的完整的體系。馬克思主義理論體系包含許多基本原理，比如，辯證唯物主義和歷史唯物主義、勞動(dòng)價(jià)值論、資本主義必然滅亡共產(chǎn)主義必然勝利理論、人類解放和全面發(fā)展理論等。這些基本原理構(gòu)成了馬克思主義理論體系的基本框架，其展開體現(xiàn)著馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法，比如實(shí)事求是、具體問題具體分析、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、群眾觀點(diǎn)等。馬克思主義的完整性體現(xiàn)在這些基本原理、科學(xué)方法上，而不能將其肢解和割裂。這恰如列寧所言：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要(α)歷史地，(β)都要同其他原理聯(lián)系起來，(γ)都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。”[7]163因此，堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法，并運(yùn)用它來分析和研究今天的實(shí)踐。也因此，“緒論”的最后部分對(duì)大學(xué)生提出的具體要求是要在“理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義”的同時(shí)，“把馬克思主義作為行動(dòng)的指南”。

可見，教師在講解“緒論”時(shí)，只有把“歷史環(huán)境理論”這一核心和靈魂教給大學(xué)生，才能讓大學(xué)生真正把握并領(lǐng)會(huì)馬克思主義為何能夠成為馬克思主義，并在此基礎(chǔ)上通達(dá)“緒論”中講解的整體全面的馬克思主義，從而真正理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。惟其如此，大學(xué)生才能在實(shí)踐中踐行“龍種”之馬克思主義的同時(shí)而自覺地抵制“跳蚤”之馬克思主義。

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