孔國慶

銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒系，安徽銅陵,244000

21世紀(jì)，人類社會與自然環(huán)境之間的矛盾日趨加劇，人類開始關(guān)注社會發(fā)展的可持續(xù)性，帶動了知識經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)思潮的興起，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為最具潛力的產(chǎn)業(yè)之一，同時，它還是推動各國經(jīng)濟(jì)的再生及社會和諧發(fā)展的主力產(chǎn)業(yè)。在全球化經(jīng)濟(jì)體制和后現(xiàn)代消費(fèi)結(jié)構(gòu)形式影響下，諸如文化觀光，著重流行、懷舊、歷史記憶與意向的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，更加助長了圍繞以傳統(tǒng)文化、本土文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

1 文化的資源性帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成

傳統(tǒng)上，文化與經(jīng)濟(jì)向來是井水不犯河水，更談不上文化的產(chǎn)業(yè)化。隨著全球化發(fā)展，各區(qū)域或都市都面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。在開始檢討后工業(yè)都市之發(fā)展時，文化則被視作為一種資源，開始涉入都市再生、經(jīng)濟(jì)成長之目標(biāo)，其中主要有兩大趨勢：一是將文化作為都市再生之觸媒，另一是將文化、象征及符號等無形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素[1]。

文化資源相對于其他物質(zhì)資源如資金、人才等，有著一定的特殊屬性，同樣，文化資源的開發(fā)也有別于傳統(tǒng)意義上的自然資源開發(fā)，存在著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋的地方，如資源數(shù)量的物質(zhì)化或量化程度等因素。以文化為資源進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)化建設(shè)，無論是對傳統(tǒng)文化資源的傳承，或是當(dāng)下時尚文化的創(chuàng)新，亦或是民間民族文化的挖掘，都是對文化資源的整合和對社會人文精神的重新塑造，當(dāng)然，這要在立足本土文化的資源性和獨(dú)特性基礎(chǔ)之上。

縱觀各國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，定義多元，其中最具代表性的定義是：為結(jié)合創(chuàng)意藝術(shù)(creative arts)與文化產(chǎn)業(yè)(cultural industries)之“新產(chǎn)品”，是一種在經(jīng)濟(jì)全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，也是一種具有低能耗、高附加值的綠色、朝陽產(chǎn)業(yè)，其強(qiáng)調(diào)對有關(guān)的主體文化或文化因素依靠個人(團(tuán)隊)通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)，主要包括廣播影視、動漫、音像、傳媒、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、工藝與設(shè)計、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、廣告裝潢、服裝設(shè)計、軟件和計算機(jī)服務(wù)等方面的創(chuàng)意群體。英國是最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的國家，并將其命名為“Creative Industry(創(chuàng)意產(chǎn)業(yè))”，用以形容藝術(shù)部門對英國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的積極貢獻(xiàn)，并于1998和2001年提出《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圖錄報告》，正式提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)類別架構(gòu)和定義。英國發(fā)現(xiàn)除了創(chuàng)新之外，利用人力資源、智慧資本及創(chuàng)造力，以傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與其他科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，發(fā)展出另一種新的產(chǎn)業(yè)，它不但具有高度的經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，并能強(qiáng)化國民文化素質(zhì)的提升[2]。在未來社會，資本經(jīng)濟(jì)將被“知本”經(jīng)濟(jì)取代，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力不再是簡單的資本和勞動力，而是創(chuàng)新[3]。將文化視作一種資源，將創(chuàng)新作為手段，圍繞本土文化的個性，為都市再生、經(jīng)濟(jì)成長提出文化消費(fèi)概念，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。

我國各地的文化因歷史、地理和政治等原因，存在著一定的特殊性和差異性，文化資源也展現(xiàn)出色彩絢麗、形式各異、鮮亮活潑的經(jīng)濟(jì)價值的獨(dú)特性。同樣的文化資源也會因?yàn)橥诰蛑攸c(diǎn)、審美價值和創(chuàng)新手段不同，從而展現(xiàn)出不同的樣式面貌。重視文化資源的開發(fā)和利用，特別是對本土文化資源的挖掘整理和創(chuàng)新利用，是建設(shè)和諧社會、落實(shí)社會主義科學(xué)發(fā)展觀的重要措施。

2 全球化經(jīng)濟(jì)體制和后現(xiàn)代消費(fèi)結(jié)構(gòu)形式影響下的臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)

人類歷史上現(xiàn)代化進(jìn)程的一個重要方面是全球化，全球一體化促使經(jīng)濟(jì)和文化的世界化趨勢加劇，特別在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)文化符號的交換與消費(fèi)已成為一種重要的消費(fèi)形式，消費(fèi)文化已成為后現(xiàn)代社會發(fā)展的動力。后現(xiàn)代消費(fèi)的主要特征是符號與影響、藝術(shù)與生活、高雅與通俗、菁英與大眾、文化與經(jīng)濟(jì)等之前的區(qū)隔消解，形成了追求復(fù)古、懷舊、模仿、反叛的后現(xiàn)代消費(fèi)結(jié)構(gòu)形式，也產(chǎn)生了符號生產(chǎn)者、文化生產(chǎn)者等文化資本家，消費(fèi)與文化有了更加緊密的聯(lián)系。

為了提升地方經(jīng)濟(jì)競爭力，活化和轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化資源，臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將文化和藝術(shù)活動與地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的手段，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。早期的臺灣地區(qū)一味地以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和都市工業(yè)文明的擴(kuò)張為經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，曾一度成為“亞洲四小龍”之首，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度連臺灣當(dāng)?shù)厝艘惨欢葢蚍Q“錢掩腳目”，然而，在經(jīng)濟(jì)冷卻之后，反而為了保存鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生活品質(zhì)花費(fèi)大量的物力、財力和人力。人們開始意識到自然環(huán)境、人文環(huán)境、生存環(huán)境的重要性?，F(xiàn)在的臺灣經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)歷了勞動密集型的代客加工階段和技術(shù)密集型的代客設(shè)計階段之后，已進(jìn)入了知識密集型的自創(chuàng)品牌階段。傳統(tǒng)的制造業(yè)在人力成本提高后逐漸失去了往日的優(yōu)勢，重新反思之后，臺灣產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨R和傳統(tǒng)特色為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

自2002年開始，臺灣地區(qū)提出創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)概念，并具體地提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的同時，積極對傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化進(jìn)行活化與創(chuàng)新發(fā)展。在思想上，臺灣地區(qū)建立了統(tǒng)一的文化政策和觀念，宣傳和保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；在政策上，有“縣市文化藝術(shù)發(fā)展計劃”、“加強(qiáng)地方文化藝術(shù)發(fā)展計劃”等，積極落實(shí)“文化地方自治化”的政策，整合地方文化藝術(shù)資源及藝文團(tuán)體，體現(xiàn)地方特色。具體落實(shí)上，整理出本土優(yōu)質(zhì)文化、藝術(shù)與創(chuàng)意，也有針對地建立足以適應(yīng)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)業(yè)聯(lián)結(jié)。具體案例有打造保護(hù)臺灣地區(qū)原住民文化的九族文化村；創(chuàng)意開發(fā)臺灣歌仔戲，保持著臺灣歌仔戲在野臺上獨(dú)特的文法結(jié)構(gòu)和特殊的歌仔戲語匯，在繼承舊劇目的同時開發(fā)新的劇目，并運(yùn)用現(xiàn)代的聲光電技術(shù)和媒介營運(yùn)手段，做到了對傳統(tǒng)歌仔戲的方言唱念方式完整地保留和新時期迎合社會文化需求的創(chuàng)新開發(fā)。在多年的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐中，臺灣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市再生發(fā)展的同時促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造出可喜的成績。

3 從臺灣創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)看創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中文化本土性的定位

長期以來，文化的本土性影響著人們的日常生活、倫理道德、精神信仰等，并在長期的積累后，內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格，滲透到社會、精神的各個領(lǐng)域。文化資產(chǎn)的保存在現(xiàn)代社會發(fā)展中處于劣勢環(huán)境，失去了有機(jī)環(huán)境的文化資產(chǎn)會成為社會發(fā)展的阻礙。文化資產(chǎn)雖然是以保存為基礎(chǔ)，但卻要以再發(fā)展作為目標(biāo)，傳統(tǒng)的本土文化更需要如此，因?yàn)樗凶陨淼奶厣陀袆e于其他文化的吸引力與內(nèi)涵。對傳統(tǒng)的本土文化的產(chǎn)業(yè)化，一方面要樹立傳統(tǒng)文化的保存觀念，另一方面要構(gòu)建傳統(tǒng)文化的活化與經(jīng)濟(jì)化的體系。發(fā)掘和延續(xù)傳統(tǒng)的本土文化，開辟新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，是新時期各地經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市資源再生的主要途徑。

臺灣地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，緊緊抓住了本土文化的吸引力，努力打造臺灣本土的區(qū)域文化特色，并逐步挖掘和創(chuàng)造社會再生的“文化產(chǎn)業(yè)”能量來源。如在臺灣地區(qū)傳統(tǒng)的文化慶典中，地方文化是展現(xiàn)的主體，在受到社會文化變遷和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的影響后，依然保留著濃厚的傳統(tǒng)文化特色?！案枳袘颉薄ⅰ瓣囶^”之類的傳統(tǒng)文化活動或慶典形式，在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時，又建立了文化產(chǎn)業(yè)的營銷機(jī)制，創(chuàng)造著實(shí)際商品的銷售。正如有學(xué)者指出：“文化產(chǎn)業(yè)化并不是直接透過文化活動來賺錢，譬如劇團(tuán)靠門票收入。而是讓計程車司機(jī)靠盧浮宮、靠文化來賺錢維持生活，這種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系才是我們說的‘文化產(chǎn)業(yè)化’。甚至，巴黎街上一家咖啡廳的消費(fèi)者可能都是從國外來游覽的，這家咖啡廳之所以能夠經(jīng)營起來，也是源于巴黎的文化?！盵4]社區(qū)文化發(fā)展計劃，則是以振興地方社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)文化為目標(biāo)，培養(yǎng)社區(qū)共同體的意識，美化地方的文化建筑空間，如以傳統(tǒng)建筑空間、人物紀(jì)念館、文化藝術(shù)主題館、廟宇等作為切入點(diǎn)的社區(qū)營造計劃。在臺灣宜蘭縣，一直以來以“文化立縣”作為號召，整個縣政計劃幾乎都圍繞在文化的主軸下，舉凡地方產(chǎn)業(yè)、觀光發(fā)展、公關(guān)設(shè)施建筑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)、教育改革等無一不以本地文化為核心，努力打造地方本土文化產(chǎn)業(yè)特色。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個模糊的新型產(chǎn)業(yè)，是以文化、藝術(shù)美學(xué)、創(chuàng)作為核心的，結(jié)合知識經(jīng)濟(jì)力量以及全球多樣性消費(fèi)需求，可創(chuàng)造高附加價值，對環(huán)境和生活品質(zhì)提升也有極大幫助，已成為先進(jìn)國家極力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，也將是我國未來經(jīng)濟(jì)成長的動力來源。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代的今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的“連續(xù)體”，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)[5]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟(jì)時代來臨而引發(fā)的創(chuàng)新需求與文化覺醒，它靠的不是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而是文化創(chuàng)造力和社會價值觀的提升；是當(dāng)社會面臨傳統(tǒng)文化價值喪失時的嚴(yán)重考驗(yàn)，將“本土文化”作為很重要的資產(chǎn)進(jìn)行傳承的同時，對其創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展；是文化經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的需求，也是社會可持續(xù)發(fā)展的保證。

4 結(jié)束語

從長期看，文化并未確保所有社會的發(fā)展或生存，成功的社會并不是無限期地原封保存其文化，而是必須使之變化[6]。臺灣地區(qū)的本土文化，與臺灣歷史有著極其密切和特殊的關(guān)系，是我國獨(dú)特的歷史文化環(huán)境下多民族融合的產(chǎn)物。隨著全球化的發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)價值更加緊密，在全球化和后現(xiàn)代消費(fèi)結(jié)構(gòu)的沖擊下，對“文化”的認(rèn)識已不僅僅是簡單的國際化，而應(yīng)是在現(xiàn)代文化背景下對傳統(tǒng)文化的重新構(gòu)筑，是深入生活的本土文化、傳統(tǒng)精神的重新審視。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)化、商品化而磨損地方文化的主體性。如何在文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程中保持全球與地方、文化與經(jīng)濟(jì)等的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，是各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重要課題。

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