白俊奎

(1.重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067；2.西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400067)

渝東南、湘西北、鄂西南、黔東北處于武陵文化圈，這里有很多江河湖泊、平壩、溪谷、森林資源和其它天時、地利因素可供人類利用和遷移之用，是著名的民族文化大走廊，同時，這里山高路陡，深溝縱橫，森林茂密，歷史上交通極其不便，條件極其艱苦，生活著土家族、苗族、漢族、說“瓦鄉(xiāng)話”的人群，他們創(chuàng)造了光輝燦爛、豐富多彩的民族文化，其中火文化更是他們頗有特色的傳統(tǒng)文化，他們的生息繁衍與火息息相關(guān)，離開火他們將無法生存、繁衍和發(fā)展，火是他們生活、生產(chǎn)和發(fā)展不可缺乏的一部分，他們有特殊而鮮明的火文化傳統(tǒng)與火崇拜習(xí)俗，蘊(yùn)含著豐富多彩的文化意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含著的太陽神崇拜、拜火習(xí)俗，是他們勞動、創(chuàng)造、智慧、美德的結(jié)晶，至今仍有繼續(xù)調(diào)查研究、保護(hù)和搶救等的價值。

一、土家族、苗族、漢族和“瓦鄉(xiāng)話”地區(qū)洪水神話中的雷神形象即火神形象

在湘西北、鄂西南、黔東北、渝東南土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族聚居地區(qū)崇山峻嶺，氣候復(fù)雜多樣，風(fēng)云變化，閃電雷擊嚴(yán)重地威脅著人類和動物的生存，人們對風(fēng)云、雷電、冰雹、冰雪等自然現(xiàn)象印象深刻，對歷史上由于雷電造成的災(zāi)害記憶猶新，洪水神話至今廣為流傳，民族的、民間的通俗文藝長盛不衰，他們廣泛地流傳著雷公使洪水泛濫的民間神話：傳說大哥、二哥、三哥、四哥引誘雷公下凡并捉住雷公，關(guān)押著鐵籠子里準(zhǔn)備殺掉吃下，他們出去買下酒香之物，雷公利用狠人年幼的弟妹羅公羅娘天真無知，要五弟羅公、六妹羅娘給一些水喝，五弟羅公和六妹羅娘果真給雷公水喝，雷公得到水，就能夠施展神力，運(yùn)用電光炸開鐵籠子，燒化鐵柜銅鎖，逃回天庭，向玉皇大帝哭訴，決計用洪水懲罰作惡者，于是運(yùn)用法術(shù)，施展神力，一時洪水齊天到達(dá)神靈居住地最下端的南天門，世間萬物和人類遭到毀滅性的打擊，五弟羅公和六妹羅娘得到太白金星的指點(diǎn)和救護(hù)，在巨大的洪水來到前就躲藏到金瓜里(很多地方說是躲在葫蘆里)得以保命，后來在神靈(觀音菩薩或太白金星)的倡導(dǎo)與撮合下兄妹成婚，生下怪肉團(tuán)，以刀斫成幾大塊，到處亂擲，和著沙子撒出去的就是客家，和著泥土撒出去的是土家，和著嫩苗撒出去的是苗家，分別得到土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族，由此形成土家族十八姓和其民族的姓氏。[1]……在此洪水神話中，雷公是天上的神靈，是火神形象，俗話說“水火不相容”，但雷公分明把火神與水神的神力集于一身，他能運(yùn)用水的神力炸開囚禁他的鐵籠子，《史記》中記載上古時期蚩尤兄弟銅頭鐵額、食沙子、制兵器，而蚩尤是九黎、三苗、苗瑤民族的祖先和首領(lǐng)，蚩尤與黃帝、炎帝作戰(zhàn)時屢次使用水攻、云霧攻等戰(zhàn)法，黃帝炎帝使用火攻戰(zhàn)法，黃帝乃下天女旱魃戰(zhàn)敗蚩尤，這則神話其實(shí)是遠(yuǎn)古時期黃帝炎帝使用火攻戰(zhàn)法來對付蚩尤的回憶，天女旱魃是遠(yuǎn)古時期火神形象的隱晦曲折體現(xiàn)。

二、土家族苗族地區(qū)歷史上對火神形象及火攻戰(zhàn)法的利用

火神及火攻一直被戰(zhàn)爭者使用，武陵地區(qū)盛產(chǎn)火硝，可以用來制造火器，人們用火硝、木炭、硫磺、鐵末、砂子等配制好火藥，用竹筒盛裝在戰(zhàn)場上使用。火攻武器有火鉤、火鐮、火槍、火刀、火箭、火磚、火把等，種類較多，使用方法靈活多樣。后晉天福年間，東漢伏波將軍馬援的后代、湖南節(jié)度使、楚王馬希范運(yùn)用火攻戰(zhàn)法對付溪、錦、獎、辰、沅等州土猷首彭仕愁，馬希落楚軍趁夜從背后突然襲擊彭仕愁土蠻寨，成千上萬的火把扔進(jìn)彭寨，彭仕愁腹背受敵，將士傷亡慘重，節(jié)節(jié)敗退，最終戰(zhàn)敗，不得已而投降，雙方議和，立銅柱以定疆界，和平共處，互不相犯?！妒畤呵铩烦段恼淹跏兰摇罚骸疤旄Ｋ哪?939年)秋八月，黔南巡內(nèi)溪州刺史彭士愁引錦、溪州蠻萬余人寇辰、澧二州，焚掠鎮(zhèn)戍。遣使乞師于蜀，蜀主以道遠(yuǎn)不許。九月辛未，王命左靜江指揮使劉勍、決勝指揮使廖匡齊帥衡山兵五千討之。十一月，……劉勍等進(jìn)攻溪州，彭士愁兵敗，棄州走保山寨，石崖四絕，勍為梯棧上圍之，廖匡齊戰(zhàn)死?！旄Ｎ迥甏赫拢瑒瓦M(jìn)攻彭士愁寨，火箭焚之，士愁率麾下逃入溪、錦深山。乙未，遣其子師暠(杲)率諸蠻納溪、錦、獎三州印請降。十月，(楚)王班師還長沙，王徙溪州于便地，表士愁為溪州刺史。……王素稱馬援苗裔，效伏波將軍故事，以銅五千斤鑄柱，立之溪州?！盵2]這是土家族歷史上沒有很好利用火攻戰(zhàn)法、反而被對手使用火攻戰(zhàn)法打敗的慘痛教訓(xùn)。另有成功運(yùn)用火攻戰(zhàn)法的戰(zhàn)例：“明萬歷三十四年二月，(彭藎臣)奉調(diào)領(lǐng)兵三千名赴蘇松征倭，……添調(diào)報效土兵一千名，其子守忠亦選精勇家廳一千名，自備衣糧兵馬，共五千名，……(在蘇州府常熟縣)斬獲倭首一百三十顆，生擒倭一名?！逶鲁跻蝗毡镣踅瓫艿刂?，殺敗賊眾。初二日趕至秋母亭，大戰(zhàn)，斬獲倭首七百余顆，溺死燒死者不計?！迥辏僬{(diào)保靖兵赴浙江剿倭。藎臣率兵八千，其子守忠亦選殺手三千名隨同報效?！哲映剂罹幹癜收诘只鹌鳎娜瞻荡罡?，突至賊巢，順風(fēng)放火，奮勇截殺，晝夜合戰(zhàn)，至二十五日賊大敗，斬首二百八十九顆，生擒一名，溺水燒死者不計其數(shù)?！盵2]334這是土家族對“火”的成功運(yùn)用，是土家族“火”文化與軍事斗爭史上的經(jīng)典。在湘西北、黔東北、渝東南、鄂西南土家族苗族聚居地區(qū)，歷史上有很多火攻的武器在戰(zhàn)場上經(jīng)常被用來攻擊對手，其使用方法有文獻(xiàn)記載，如“遇雨，固守?zé)o攻，火器不能用也?！厥亚缑髦眨孙L(fēng)順之時，探實(shí)苗賊聚居之處，令兵弁銜迅往，各執(zhí)火槍、火刀、火箭、火磚、竹杠等器，攻苗無過火攻，亦足懾眾，前任鎮(zhèn)筸總鎮(zhèn)林公祖成，制有火器，于出巡時演試，群苗憚之?！缯嘤貌萆w，遇火即燃。一燎而盡，糗糧、兇械盡歸烏有?！ッ缰ǎ瑹o有便于此者矣！”[2]279這是黔東北、湘西北、鄂西南、渝東南苗族在歷史上成功運(yùn)用“火”文化的經(jīng)典。

三、土家族苗族地區(qū)的民間咒語與誓言

世界各民族的民間咒語與誓言都不是憑空產(chǎn)生的，它們都是人類生產(chǎn)、生活、斗爭的產(chǎn)物，是原始巫術(shù)、宗教與文化藝術(shù)、生活習(xí)俗等的反映與留存，反映了人類與自然界、人與人之間的關(guān)系和特點(diǎn)，當(dāng)人類與自然界、人與人之間不能取得信任時，就以咒語和誓言來表白內(nèi)心的赤誠與真摯，以此維系人與自然界、人與人之間的和平共處、和諧共存關(guān)系。否則，人們就會認(rèn)為無法表白情感世界，就無法達(dá)到人與自然、人與人的和平共處、融洽和諧的關(guān)系。咒語和誓言是對著神靈而許下的，以神靈為特殊的中間者，這就是神判，于是咒語和誓言就產(chǎn)生了特殊的威懾力，對雙方心理產(chǎn)生威脅，因而對雙方的言行都有約束作用?！盎鹣ㄎ宜馈泵耖g俗語與咒語?！百€咒發(fā)誓”是人類在面臨著不被信任時所普遍采用的一種辯解方式，以取得別人的信任與理解。

在土家族地區(qū)有“火熄我死”之類的咒語，人們在發(fā)生沖突(即使是夫妻沖突也常使用這一咒語以示清白)時互不信任，一方為了證明自己是清白的，就一定要說“火熄我死”之類的賭咒之語，意思是：如果我說了假話，那么，火熄滅，我就馬上跟著死亡。這對于自己是多么惡毒和恐怖的一句咒語啊！但人們用這種非常惡毒的話語來證明自己是絕對清白的，如果說了假話，寧愿像火一樣熄滅而不再復(fù)生，實(shí)際上這相當(dāng)于十分肯定地保證自己的言行十分端正，自己的品質(zhì)清白無瑕，這相當(dāng)于以神的眼光和旨意來判斷人世間的是非曲直、正誤真假，相當(dāng)于另外一句俗話“人眼不見天眼見”，在這種場合，“火”作為唯一的斷案依靠，是道義、真理、良心的監(jiān)督者和“審判長”。每當(dāng)人與人之間產(chǎn)生誤解無法消除時，受到委曲的一方總要說“當(dāng)?shù)蛊鸹?的面來評)說”之類的賭咒之語，意思是“就讓我們當(dāng)?shù)蛊鸹?火神)的面來評說道理，評說是非曲直，在他們眼里，火是有靈性的，火就是火神，火(火神)是最公正、最無私的見證者，如果誰說了假話，做了專虧心事，甘愿受到懲罰?！北ＷC自己無悔無愧，也在試探對方，看對方是否畏懼，如果對方心有驚悸，則必然有問題。這句話就相當(dāng)于一塊厚重的試金石，可以隨時隨地檢驗(yàn)任何一方是否過得硬，是否經(jīng)得起檢查。

“雷火熛”之類的民間俗語與咒語。這種話常從最廣大的群眾口里說出，但從巫師和道士嘴里說得最多，巫師、巫婆、神漢、道士是中國民間非常有發(fā)言權(quán)的特殊人士，巫婆、神漢、道士、和尚、尼姑、手藝人都有特殊的技能，特別是巫婆、神漢、道士、和尚，在話語權(quán)上能與神通，在人類面前，他們是神的代表，在神靈面前，他們是人類的代表，具有傳達(dá)人類言語和神靈言語的媒介作用，他們在人類和神靈面前架起一座座溝通的橋梁，能使此岸的人類與彼岸的神靈彼此在精神上互相來往，他們通過自己的出色表演，使人類與神靈之間逐漸趨向于默契，通過平時點(diǎn)點(diǎn)滴滴的人神理解，達(dá)到人與神共存的境界?！袄谆馃稀本褪抢讚舭l(fā)生之時產(chǎn)生的大火，能燒毀一切想要摧毀的東西，言外之意是“如果誰說了假話或做了壞事，就讓雷火來熛他！”這種懲罰也是相當(dāng)沉重的，相當(dāng)于極刑，令人望而生畏。

“人不出門身不貴，火不燒山土不肥?！鼻О倌陙硗良易迕缱宓貐^(qū)廣大群眾共同創(chuàng)造和使用的民間諺語，包含著歷史悠久的傳統(tǒng)火文化、火耕與火神崇拜習(xí)俗，出門在外的人見多識廣，聰明能干，令人敬佩，身價倍漲，以火燒山，俗稱“砍火煙”、“ 燒火煙”，能除害蟲，更能增肥地力，提高糧食產(chǎn)量，這是廣大少數(shù)民族和漢族民眾的經(jīng)驗(yàn)之談。刀耕火種的“砍火煙”在傳世文獻(xiàn)中有記載：“(武陵地區(qū))山多田少，刀耕火種。方春，斫木薙草，舉火燔之中，名曰剁畬。食以(米產(chǎn))籽、小米為主，稻谷則多仰給于永定衛(wèi)大庸所?！盵2]350

武陵地區(qū)“燈花”崇拜的習(xí)俗和故事。在武陵文化圈的土家族苗族地區(qū)，照明用的燈如果開花——燈花，這是喜慶的預(yù)告，燈花盛開預(yù)示著要發(fā)財，燈花衰弱預(yù)示著家庭要破敗?；鹦?，則有客人來?；鹦?，忽明忽暗，則有不吉利的事情發(fā)生。在渝東南、湘西北、鄂西南、黔東北土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族中還流傳著一則關(guān)于燈花的故事：傳說燈花是神仙派來的仙女，她來到人間后，和貧窮的小伙子成家，風(fēng)雨同舟，同甘共苦，在她的陪伴下，小伙子有使不完的勁，夫妻恩恩愛愛，勤耕苦種，男耕女織，勤儉持家，終于成就了較好的家業(yè)，這是土家族、苗族與漢族傳統(tǒng)火文化與火崇拜的現(xiàn)代遺存，是典型的民族傳統(tǒng)心理的積淀在生活中的反映。

四、日常生活與生產(chǎn)活動中的風(fēng)俗習(xí)慣

火坑、火鋪與三腳架。土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族聚居區(qū)的民眾從小到大直到老死一直在火坑和火鋪邊吃、睡、玩、樂、講故事、團(tuán)聚，火、火坑、火印、火鋪、火鉗、火籠等與火相關(guān)的器物都是神圣不可侵犯的神物、神器，有許多規(guī)定不準(zhǔn)違犯，例如，不準(zhǔn)人們隨便就從火坑上跨過，火坑上的三腳架不能隨便搬走或調(diào)換，不能從三腳上跨過。在他們眼里，火坑所在地是神圣不可侵犯的地方，與火坑相關(guān)的東西，例如火鋪是人們做飯、烤火、談話、做麻練(針線活)等的地方，火鋪上可以鋪設(shè)火坑，懸掛在樓板中，下面可擺設(shè)各種家具，可以空著。與火相關(guān)的還有火印、火鉗、火籠等，火印是用燒紅的帶圖案烙鐵在半易燃物上留下印記，《宋史·外戚傳中·高士林》：“嘗監(jiān)揚(yáng)州召伯牐稅，木舊用火印，士林改刃其印文，鑿以為識，尤簡便?！泵鳌⑷粲蕖蹲弥兄尽?nèi)臣佩服紀(jì)略》：“烏木牌。其制荷葉頭，圓徑二寸許。一面刻‘內(nèi)使’或‘小火者’字樣，一面用長方火印于中?！被鹩”緛硎侨藗儼牙予F在火上燒紅，然后燙烙在木板上以成圖畫線條，引伸為人們用燒紅的烙鐵在人臉上烙燙成印痕，以火烙的印痕作為評判是非曲直的根據(jù)，把火燙烙在人們的臉上，使見者不敢照例違抗人類共同的行為準(zhǔn)則，在規(guī)范面前唯唯諾諾，俯道貼耳，火鉗是人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚墓ぞ?，可以用來拈火，拈燒得很燙的東西而不傷害人手，火籠能帶給人們溫暖，不讓人們在寒冷面前受到傷害。土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族在生產(chǎn)和生活中廣泛使用吹火筒(生火做飯)、風(fēng)箱(鼓風(fēng)冶煉)、燈籠(點(diǎn)火照明)、豐籠(木炭烤火)。人們通過規(guī)定一些禁忌，不準(zhǔn)不潔之人坐在火坑旁邊，不干凈的東西不能扔進(jìn)火坑，不準(zhǔn)對著灶和三腳、火坑放屁，不準(zhǔn)圍繞著火坑唱情歌(土家族苗族的情歌常有打情罵俏的成份)，說笑話，挖苦人，不吉利的話不能在火坑旁邊說，不能在火坑旁邊吐痰。人們可以圍繞火堆談戀愛，但必須態(tài)度嚴(yán)肅，神情端正。不準(zhǔn)朝風(fēng)箱吐痰、撒尿、屙屎，不準(zhǔn)朝豐籠吐痰、大小便，這些與火相關(guān)的生產(chǎn)工具、生活用品及習(xí)俗，服務(wù)于人類，人們也必須對它們予以尊重，不準(zhǔn)冒犯，這是保證人與物之間永遠(yuǎn)維持和諧關(guān)系的行為規(guī)范。

武陵地區(qū)的灶神菩薩信仰。武陵地區(qū)土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族對灶的感情可謂深厚，幾乎家家戶戶中堂的神龕上都貼有“灶王府君神位”[注]本段材料來自于本文筆者在武陵土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族聚居地區(qū)調(diào)研期間的發(fā)現(xiàn)和記錄。，苗族石、廖、吳、龍、麻、白、田、楊、張、趙、歐、伍、劉、梁、施、羅、王、鄧，滿、滕、胡、向等姓群眾在堂屋正中家族神龕寫著：“敬真神孝義為本，愛父母孝順當(dāng)先；武威堂上歷代高曾祖考妣靈魂之位；開荒天下五岳五天五宮五名皇后之位；南無南海岸上救苦救難觀音菩薩神位；天地君親師位；九天東廚司命太乙奏善灶王府君神位；太上三元三品三官大帝奪命星君神位；思州顯化求財有感有應(yīng)四官大神位。五方五土龍神，前后地主財神，鎮(zhèn)宅安妥，招財童子，長生土地，瑞慶夫人，進(jìn)寶郎君”……以“瓦鄉(xiāng)話”為母語的人們神龕上寫著：“年年不斷金爐火，歲歲長明玉盞燈，隴西堂上歷代昭穆神主位，酉溪求財有感四官大神位，南海岸上求苦救難觀音大神位，九天司命太乙灶王府君位，太上三元三品三官大帝位，七曲文昌梓潼宏仁帝君位。前朱雀，左青龍，后玄武，右白虎”……可知土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體神龕寫法與內(nèi)容大同小異，“灶王府君”在群眾口頭上稱為“灶王菩薩”，“菩薩”意為“神靈”，在他們的生活中都占有很高的地位，灶、火坑、火鋪緊緊相鄰，都是人們做飯、烤火的處所，與人們?nèi)粘Ｉ钭顬槊芮?，也都受到人們最高的禮遇與崇拜。在土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族的各種神話、傳說與故事中，灶神被稱為“灶神菩薩”，受到人們頂禮膜拜。貴州黔東南苗族侗族自治州從江等地的部分苗族侗族人郡望“武威”。賈姓人群除土家族、苗族、侗族外還有滿、回、藏、土、蒙、裕固等少數(shù)民族。發(fā)源于武威的姓氏不下20個，武威是不少姓氏的發(fā)祥地和搖籃，《新唐書》載“昭武(指祁連山下)九姓是指南北朝，隋唐時期對國外來華后裔的統(tǒng)稱：康、史、安、曹、石、米、何等九姓?！倍?、陰、查、索、張、安、孟、治、常、李、亢、曹、賈、俞也是以武威為發(fā)源地和隆盛地，堂屋正中的家族神龕寫法與內(nèi)容也與此基本相同。

土家族苗族地區(qū)把火神與水神聯(lián)系在一起，把“水火不容”的神話演繹得相當(dāng)精彩和融洽。土家族苗族民眾要求夜晚要把水缸(陸缸)摻滿水，以防止火神降臨，傳說很久前有一家人常把水缸裝滿水，火神夜晚降臨后看到這家人水缸里裝滿水，飛快地逃走了。如果家里的水缸沒有水或沒有裝滿水，火神就會降臨災(zāi)禍，引發(fā)火災(zāi)。發(fā)生火災(zāi)的屋基不能再建房屋，必須搬到附近或遠(yuǎn)處沒有發(fā)生過火災(zāi)的地方，請風(fēng)水先生查勘好地，另建房屋。

土家族苗族常用“火焰高”、“火焰矮”來形容人們的精神狀態(tài)和精力狀態(tài)，這“火焰”就是人的“精氣”和“神氣”，現(xiàn)代人們用“神清氣爽”來形容人類充沛的精力和良好的精神面貌，正與武陵地區(qū)土家族苗族的“火焰”十分地契合。武陵地區(qū)土家族苗族還用“火氣重”形容人們脾氣不好，包含著人們對火文化的認(rèn)可態(tài)度。

在武陵文化圈土家族、苗族與漢族聚居區(qū)，有崇拜金木水火土五行的傳統(tǒng)，至今酉水流域的土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族在千百年來長期流傳著鉆木取火的傳統(tǒng)火文化，至今酉水流域土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族的“柚子龜”煙荷包就凝聚著各族民眾的火文化智慧與文化傳統(tǒng)，龜與水關(guān)系密切，而抽煙與火文化密切相關(guān)，是典型的火文化崇拜與水文化崇拜在日常生產(chǎn)、生活與風(fēng)俗習(xí)慣上的保存。

武陵地區(qū)土家族、苗族與漢族對火的崇拜還體現(xiàn)在家(宗族)譜、命相等決定的姓名習(xí)俗，翻遍中國中南、西南、華南等地的家族譜諜人們會發(fā)現(xiàn)，以火為偏旁的名字較多，例如渝東南酉水流域白氏《南陽氏族譜》[注]重慶酉陽酉水流域大溪、酉酬、后溪、秀山石堤等地《南陽(白)氏族譜》，元末明初江西吉水白氏金丹簿、明末清初、民國增修《南陽(白)氏族譜》是一脈相承的白氏宗族翔實(shí)資料。、《隴西堂彭氏族譜》、《關(guān)西堂楊氏族譜》等記載的以火為偏旁的姓名很多，煃、燧、煾等字進(jìn)入姓名，成為人們祈求福祉、消災(zāi)避害的精神寄托手段。

五、武陵地區(qū)的龍燈與黔東北土家族的“煙火架”

端午節(jié)賽龍舟幾乎遍布全中國，在武陵地區(qū)土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族聚居區(qū)，玩龍燈是每逢年節(jié)的必有節(jié)目表演，賽龍舟俗稱“拔龍船”，在土家族苗族和漢族地區(qū)千百年來傳承不斷，在土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族聚居地區(qū)的貴州省思南縣塘頭鎮(zhèn)街頭，人們點(diǎn)燃用火硝、木炭、硫磺、鐵末等配制好的花火藥的竹筒向舞龍的土家漢子光背上射去，這種龍燈的玩法簡直就是以雙管齊下的優(yōu)雅來對火文化加以利用，娛樂人類自己，也娛樂神靈。

武陵地區(qū)“煙火架”的精神象征及其現(xiàn)實(shí)價值。在渝東南、鄂西南、湘西北、黔東北土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族地區(qū)的花燈、“煙火架”都是與火文化及火崇拜密切相關(guān)的風(fēng)俗，唱詞說：“……唐王母病鬧花燈，龍施霖雨承天意，雨澤龍恩救萬民，明皇放燈六百盞，普天同慶鬧新春……上元燈會酬龍恩，傳說龍燈由此起，上元燈會年復(fù)年”。該唱詞中的“唐王母病、明皇放燈”典故記載了元宵鬧燈的歷史。唐王即李世民。傳說母親害眼睛病，李世民許下紅燈大愿保佑母病痊愈，派大臣李文學(xué)為燈官制“天燈三十六，地?zé)羝呤?，后母果病愈?；舾柙~說：“正月喲里是新年羅，天色喲嗬晴一二那里三更大鬧紅燈啊，仁宗那個皇帝登龍位呃呀，國母那個娘娘瞎眼睛哪，許下那個紅燈哪三千六百盞哪，才留那個兩盞到如今哪?！盵3]又傳說在很久前，土家居住地兇禽猛獸多，常傷人畜，人們就“趕仗”；有一神鳥迷路降人間，被不知情的獵人射死。天帝曉怒，旨傳天兵于正月十五日到人間放火，毀殤人畜財物。天帝女兒心善，冒險偷駕祥云到人間告訴人們消息。眾人聽說后驚慌不已。許久，有老人說：“正月十四、十五、十六日，戶戶張燈結(jié)彩、點(diǎn)爆竹燃煙火以蒙蔽上帝……”。到正月十五晚，天帝一看，人間到處紅光，響聲震天，續(xù)三夜如此，以為大火燃燒之焰，心中大快。人們?yōu)榧o(jì)念這次成功，每到正月十五，家家懸燈掛彩，放煙燃火以紀(jì)念。

土家族等民族的宗教活動。與土家歷史和儺祭活動有關(guān)。認(rèn)為元宵燈節(jié)最早起源于人們對火的崇拜。土家“儺堂戲”絕技中踩爐鏵、吐烈火驅(qū)鬼的習(xí)俗之“原始形態(tài)，可追溯至久遠(yuǎn)的上古時代”，是為燈火的最初淵源。[4]

六、武陵地區(qū)土家族、苗族與漢族與火文化相關(guān)的奇異風(fēng)俗

鄂西南、渝東南、湘西北、黔東北深山區(qū)自古至今都有給夜晚過路人送火把的習(xí)俗，主要的功能有二：照明，辟邪。湘鄂渝黔交界處的土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族迎娶根據(jù)地方的不同而選擇不同的時間，有的地方是在白晝迎娶，有的地方則是在夜間迎娶，火把必不可少。火把用于迎娶，為照明，為辟邪。新娘坐花轎上路后，新娘的兄弟要點(diǎn)燃火把在轎前作前導(dǎo)，護(hù)送新娘至婆家，土家新娘進(jìn)入男方家時有“燒四眼”的習(xí)俗。土老師手執(zhí)扎成一束的白蠟葉和絲茅草點(diǎn)燃，中間夾著的鞭炮噼啪作響，土老師用此物對著新娘象征性地熏燒三下，稱為燒四眼?！八难邸敝笐言袐D女與胎兒合起來共有四只眼睛，祈求神靈保佑母親與子女，防止妖魔鬼怪的禍祟。土家族有跨七星燈的婚俗。新娘進(jìn)入男家大門時，要跨過七星燈才能進(jìn)門。七星燈是在一塊豆腐上插七根點(diǎn)燃的蠟燭，再罩上篩子做成的?？缙咝菬簦褪菑暮Y子上跨過，俗信可以辟邪。本文筆者2007年初春在鄂西南來鳳縣、湘西北龍山縣、渝東南酉陽縣、秀山縣、2008～2011年在渝東南的酉陽、秀山、黔東北的松桃、玉屏、黔東的天柱、湘西北的鳳凰、吉首、瀘溪、沅陵、龍山、懷化等地田野調(diào)查研究時也發(fā)現(xiàn)有這些習(xí)俗。

武陵地區(qū)土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族聚居區(qū)有年三十夜“燒豬腦殼”(樹疙蔸)的風(fēng)俗⑾：過年前把松樹、杉樹等優(yōu)良樹木的疙蔸從土里刨出來，放在房前屋后豎立著迎風(fēng)向陽處曬干，待到大年三十夜放在火坑里燒成炭火，俗稱“燒豬腦殼”， 樹疙蔸越大，燒的火苗越旺盛，預(yù)示著來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，否則就意思著來年運(yùn)氣不好，沒有什么指望。這種風(fēng)俗可以追溯到古代仡佬族的傳統(tǒng)文化，古代犵狫與仡佬文化相通，這說明武陵地區(qū)土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族的火文化傳統(tǒng)與火崇拜習(xí)俗與古代犵狫族文化有一定的淵源關(guān)系。

武陵文化圈里的土家族、苗族、“瓦鄉(xiāng)話”群體和漢族等族對火十分敬重，土家族、苗族與漢族在歷史上都有自己的崇拜火神的重大節(jié)慶盛會，尋其根源，乃是土家族歷史上的火葬等習(xí)俗的遺存，它們都是遠(yuǎn)古時期氐羌民族古老的火文化與火崇拜習(xí)俗廣泛流播后而形成，至今還有不少遺存，它們與火神及火坑祭祀等傳統(tǒng)火文化密切相關(guān)，祈求五谷豐登、六畜興旺、身體健康、吉祥如意乃是他們共同的精神追求與希望。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭繼寬.土家族文學(xué)史[M].長沙：湖南文藝出版社，1989：62-63.

[2] 湖湘文庫編輯委員會.湘西土司輯略·第三章彭士愁與馬希范盟于溪州立銅柱為界[M]//段汝霖,謝華,伍新福,校點(diǎn).長沙：岳麓書社，2008：202-203.

[3] 重慶市音樂家協(xié)會.黃楊扁擔(dān)——重慶秀山花燈歌曲集[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2003：3。

[4] 李克相.談黔東北土家族“煙火架”的精神象征及其現(xiàn)實(shí)價值[EB/OL].http//www.tujiazu.org.cn/content.asp?channelid=5&classid=23&cid=4925.