彭大成

(湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙410081)

一、時(shí)代潮流的激蕩與湖湘文化的哺育

從1840年第一次中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，隨著帝國(guó)主義用洋槍大炮轟開了古老中國(guó)的大門，中華民族開始了備受侵略與欺侮的悲慘歷程。這既是中國(guó)人民不斷反抗外來(lái)侵略者的血與火的斗爭(zhēng)歷程，也是中西文化開始碰撞、沖突并不斷交流與融合的過(guò)程。從魏源首次提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”開始，中國(guó)開始了學(xué)習(xí)西方的歷史步伐。以曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等人為實(shí)干家與組織者，在中國(guó)所掀起的長(zhǎng)達(dá)30 多年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的慘敗而黯然落幕。中國(guó)新一代青年志士沉痛反思中國(guó)甲午戰(zhàn)敗的原因與教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到:花費(fèi)巨大的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是學(xué)習(xí)了西方文化器物層面的東西，而沒(méi)有學(xué)習(xí)與引進(jìn)西方先進(jìn)的制度文明。于是，一場(chǎng)以改革中國(guó)幾千年封建專制舊制度，建立民主新制度的政治改革運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地上蓬勃興起。

在這場(chǎng)中西文化沖突所帶來(lái)的中國(guó)社會(huì)大變革中，先進(jìn)的中國(guó)人尤其是其中的湖南人之所以能夠及時(shí)而敏銳地看到中國(guó)落后于西方的根本問(wèn)題——政治制度，這與湖湘文化已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度是密不可分的。從中國(guó)近代“沖決網(wǎng)羅、思想解放的偉大先驅(qū)”譚嗣同的思想來(lái)看，他在進(jìn)行清王朝體制內(nèi)的改良主義運(yùn)動(dòng)時(shí)，就提出了十分激進(jìn)的民主變革要求，對(duì)封建君主制及其精神支柱“三綱五?！边M(jìn)行了猛烈攻擊。這與他首先繼承了王船山“純是興民權(quán)之微旨”，又吸收了“法人之改民主”的西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想是有很大關(guān)系的。這是中西先進(jìn)文化在譚嗣同身上交匯融合的集中反映。為了創(chuàng)立一套指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的新的指導(dǎo)思想，譚嗣同以“精探性天之大原”［1］P49的探索精神，決心融合中西文化，包括吸收印度佛教的思想精華，創(chuàng)立了一個(gè)“仁以通為第一義”［1］P29的“仁學(xué)”體系，提出與西方列強(qiáng)及東方日本全面“通商”、“通學(xué)”、“通政”、“通教”，形成了一套較為系統(tǒng)的“通商富國(guó)”、“實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)”、“科學(xué)興國(guó)”、“變法救國(guó)”思想，并以鮮血與生命踐行了他的救國(guó)理想，開創(chuàng)了流血救國(guó)、暴力斗爭(zhēng)的思想傳統(tǒng)。譚嗣同的親密戰(zhàn)友唐才常，進(jìn)一步發(fā)揮了譚嗣同“仁以通為第一義”的思想，提出“欲開二千年來(lái)之民智，必自尊新始;欲新智學(xué)以存于鷹瞵虎視之秋，必自融中西隔膜之見(jiàn)始”。［2］P33為此，唐才常更系統(tǒng)地提出了“通商以富國(guó)”、“通學(xué)以新民”、“通法以維權(quán)”、“通使以建交”、“通政以改制”、“通種以保族”、“通教以促大同”等一整套“新吾中國(guó)”的主張。作為從資產(chǎn)階級(jí)改良主義到民主革命的過(guò)渡人物，唐才常及其戰(zhàn)友們以殺身成仁、血濺荒丘的英勇壯舉，宣告了改良主義運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)與資產(chǎn)階級(jí)民主革命的開始!

至20世紀(jì)初，中國(guó)大地出現(xiàn)了新的曙光?！肮欧Q山國(guó)”的南方內(nèi)陸省份湖南又一次走在中國(guó)社會(huì)新變革的最前列。在迎接新世紀(jì)的最初春雷聲中，先進(jìn)的湖南人一方面更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“救中國(guó)自湖南始”的湖湘精神，這是由中國(guó)內(nèi)生的先進(jìn)文化——湖湘文化所培育出來(lái)的強(qiáng)大民族自信心、聰明智慧、英雄氣慨與精神力量的生動(dòng)體現(xiàn);另一方面則表現(xiàn)出更積極更虛心更全面更深入地向西方學(xué)習(xí)，從政治文明、社會(huì)制度層面來(lái)改革中國(guó)封建舊制度的英勇實(shí)踐。這首先表現(xiàn)在楊毓麟于1902年冬寫的《新湖南》和楊度于1903年10月寫的《湖南少年歌》。楊毓麟在《新湖南》中高度贊美了王船山所開創(chuàng)的湖南“特別獨(dú)立之根性”，以及魏源、郭嵩燾大膽學(xué)習(xí)西方的開放精神，尤其是熱情謳歌了“直接船山之精神”、“浩然獨(dú)往，不知宇宙之圻埒”［3］P35譚嗣同;同時(shí)亦更深入全面地介紹了西歐霍布士、陸克(洛克)、盧梭的“天賦人權(quán)”說(shuō)與“三權(quán)分立”的民主制度，大膽地喊出了“以吾湖南為古巴，以吾湖南為比利時(shí)，以吾湖南為瑞士”，“欲新中國(guó)必新湖南”的革命吶喊。楊度在《湖南少年歌》中則以清新激昂、膾炙人口的詩(shī)歌唱出了“中國(guó)如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)。中國(guó)將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中華國(guó)果亡，除是湖南人盡死”［4］P95的千古名句。在他們擂響的春雷戰(zhàn)鼓聲中，湖南走出了一位偉大的“實(shí)行的革命家”黃興，他懷著“建設(shè)共和新事業(yè)，鏟除世界最強(qiáng)權(quán)”［5］P277的堅(jiān)定信念，無(wú)私無(wú)畏地協(xié)助革命領(lǐng)袖孫中山創(chuàng)建了以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”為綱領(lǐng)的同盟會(huì)，勇敢地走在革命武裝斗爭(zhēng)的最前線，對(duì)中國(guó)兩千多年的封建專制與滿清王朝進(jìn)行“武器的批判”，生死百戰(zhàn)，萬(wàn)難不屈，為建立民主共和的新制度貢獻(xiàn)了畢生的精力與熱血。這位“實(shí)行的革命家”黃興也作了理論上的新探索。他不僅明確地提出了獨(dú)立自主的民主建國(guó)思想、高揚(yáng)民權(quán)的人民“主人論”與反對(duì)官僚主義的官員“公仆論”，以及一整套“政黨政治”與“依法治國(guó)”論，還表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義公平原則與價(jià)值取向的最初追求。黃興的親密戰(zhàn)友宋教仁，則以西方歐美國(guó)家的民主政治制度為藍(lán)本，為中國(guó)設(shè)計(jì)了一整套“三權(quán)分立”、“多黨政爭(zhēng)”、“政黨內(nèi)閣”的民主共和新憲政的新藍(lán)圖。正當(dāng)他滿懷信心地為實(shí)現(xiàn)自己的政治設(shè)計(jì)而奔走呼號(hào)時(shí)，卻被袁世凱一顆罪惡的子彈奪去了他年輕的生命，使中國(guó)仿效西方議會(huì)選舉民主政治的最初嘗試遭到重創(chuàng)。中國(guó)由此而走向越來(lái)越激進(jìn)的暴力革命與武裝斗爭(zhēng)道路。以“黃、蔡邦之模范”［6］P490而聞名于世的湖南另一位民主革命英雄蔡鍔，不僅在辛亥革命中以光復(fù)云南之功有力地配合與支援了武昌首義，獨(dú)具卓見(jiàn)地揭露了袁世凱的反革命兩面派的丑惡嘴臉，多次表示了“長(zhǎng)驅(qū)北指，直搗虜廷”、將革命進(jìn)行到底的戰(zhàn)斗決心;而且在袁世凱“帝制自為”的野心公開暴露之后，義無(wú)反顧地在云南揭舉“反袁護(hù)國(guó)”的義旗，以其卓越的軍事指揮才能堅(jiān)決擊敗了袁世凱的軍事反撲，為全國(guó)反袁斗爭(zhēng)的蓬勃展開作出了榜樣，贏得了時(shí)間，終于迫使袁世凱取消帝制而一命嗚呼。蔡鍔也以“再造共和”之功而彪炳史冊(cè)。作為中國(guó)近代著名的青年軍事家，蔡鍔在軍事理論上的新貢獻(xiàn)就是他不僅充分吸收了歐美、日本的近代化軍事理論與實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，也繼承與改造了中國(guó)傳統(tǒng)的軍事思想特別是曾國(guó)藩、胡林翼的治軍思想，創(chuàng)造性地提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下新的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事戰(zhàn)略思想，從而豐富與發(fā)展了我國(guó)近代軍事理論寶庫(kù)。

辛亥革命雖然推翻了滿清王朝與封建帝制，但并沒(méi)有完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命的任務(wù)，中國(guó)依然飽受帝國(guó)主義的壓榨與欺侮，在軍閥混戰(zhàn)、國(guó)家分裂的深淵中呻吟。在辛亥革命之后的1913年從西歐留學(xué)歸國(guó)的楊昌濟(jì)，目睹國(guó)內(nèi)“政爭(zhēng)洶洶，僅免破裂，人心風(fēng)俗不見(jiàn)滌蕩振刷煥然一新之氣象，而轉(zhuǎn)有道德腐敗一落千丈之勢(shì)”，對(duì)辛亥革命及中國(guó)近80年學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行了反思與總結(jié)，認(rèn)為中國(guó)不僅要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)機(jī)器制造和政治制度，更要學(xué)習(xí)其精神文明——“精神之科學(xué)”，這就涉及到整個(gè)國(guó)民思想的根本改造問(wèn)題。他說(shuō):“吾國(guó)近來(lái)之變革雖甚為急激，而為國(guó)民之根本思想者尚未有何等之變化。正如海面波濤洶涌，而海中之水依然平靜。欲喚起國(guó)民之自覺(jué)，不得不有待于哲學(xué)之昌明?！保?］P200為此，楊昌濟(jì)提出應(yīng)首先改造中國(guó)的哲學(xué)、倫理學(xué)，創(chuàng)立一個(gè)新的哲學(xué)思想，作為指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的最高指導(dǎo)思想，從根本上改造全體國(guó)民的思想。這比陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表的同類見(jiàn)解，至少早一兩年。楊昌濟(jì)還認(rèn)為，中西文化交流，不只是中國(guó)向西方單向引進(jìn)，也應(yīng)有中國(guó)向西方輸出的問(wèn)題，這是一個(gè)雙向互動(dòng)、交流融合的過(guò)程。為此，楊昌濟(jì)首次提出了“合東西兩洋文明一爐而冶之”的主張:“在吾國(guó)人能輸入西洋文明以自益，后輸出吾國(guó)之文明以益天下，既廣求世界之智識(shí)，復(fù)繼承吾國(guó)先民自古遺傳之學(xué)說(shuō)，發(fā)揮而光大之。此誠(chéng)莫大之事業(yè)。”［7］P202－203他還極其精辟地指出，每一個(gè)國(guó)家都有自己特有的民族精神，“一國(guó)之文明，不能全體移植于他國(guó)”，“國(guó)家為一有機(jī)體，猶人身之為一有機(jī)體也。非如機(jī)械然，可以折卸之而更裝置之也，拆卸之則死矣。善治病者，必察病人身體之狀態(tài);善治國(guó)者，必審國(guó)家特異之情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國(guó)而致之于用，不可不就吾國(guó)之情形深加研究，何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜取，何者宜舍，了然于心，確有把握而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)?！保?］P199這就充分說(shuō)明，學(xué)習(xí)與引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)文化，必須與中國(guó)的國(guó)情實(shí)際相結(jié)合，不能不加分析地“全體移植”、盲目照搬。這一見(jiàn)解，在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是空谷足音，卓見(jiàn)獨(dú)具!這說(shuō)明，經(jīng)過(guò)近八十年“西學(xué)東漸”，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)積累已達(dá)到了一個(gè)新的理性認(rèn)識(shí)高度，即:中西文化交流是雙向的，而不是單向的，是雙向交流、融合互益、共同提高的過(guò)程;學(xué)習(xí)西方不是盲目的“全體移植”、“全盤西化”，而必須與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，具體分析，善因善革，取舍何宜，正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，這是在辛亥革命之后，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)人在如何處理中西文化交流問(wèn)題上的最精辟的見(jiàn)解。

正是在楊昌濟(jì)的直接教育與熏陶下，未來(lái)中國(guó)革命的領(lǐng)路人毛澤東在青年時(shí)代就豪邁地提出:“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本變換全國(guó)之思想?！保?］P86青年毛澤東同樣把人心風(fēng)俗、思想道德的改造問(wèn)題提到最高地位，進(jìn)一步發(fā)揮了其師楊昌濟(jì)的思想改造論，他說(shuō):“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠(chéng)哉其言!吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！保?］P86毛澤東后來(lái)“改造中國(guó)與世界”的宏偉抱負(fù)于此已見(jiàn)端倪。

中國(guó)從近代走向現(xiàn)代的歷史過(guò)程，是一個(gè)不斷探索、比較、選擇、英勇斗爭(zhēng)的過(guò)程，經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命這樣一個(gè)不斷上升的過(guò)程。正如毛澤東所指出:“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來(lái)，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器。而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者?！保?］P796以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在繼承與發(fā)揚(yáng)前人思想探索成果的基礎(chǔ)上，最終從西方先進(jìn)文化中“找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器”，從而為中國(guó)革命指引出一條走向勝利的正確的道路。這一最終的歷史抉擇是怎樣作出的?是哪些因素決定了以毛澤東為代表的先進(jìn)中國(guó)人最終決定用馬克思列寧主義“作為解放我們民族的最好的武器”?可以說(shuō)，這是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，是從中國(guó)近百年?duì)幦∶褡褰夥?、社?huì)變革斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)中所得出的必然結(jié)論!而毛澤東則是作出這一偉大歷史抉擇的代表者。在成千成萬(wàn)用馬克思列寧主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人中，盡管每個(gè)人作出這一選擇的具體經(jīng)歷各有不同，但卻像百川歸大海一樣投入到這一歷史洪流之中，為著一個(gè)共同的目標(biāo)而舍生忘死地奮斗，這其中必然有其內(nèi)在的歷史規(guī)律在起著作用。我們從其代表人物毛澤東的思想探索經(jīng)歷的剖析中，即可看到當(dāng)時(shí)大多數(shù)先進(jìn)中國(guó)人的這一歷史抉擇的必然性!

二、青年毛澤東的知識(shí)構(gòu)成與求學(xué)特點(diǎn)

正像生物的個(gè)體發(fā)育重演生物的系統(tǒng)發(fā)育一樣，毛澤東的思想探索歷程也濃縮、凝聚、重演并集中反映了近百年先進(jìn)中國(guó)人的思想探索歷程。同中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子一樣，毛澤東早年所受的教育是舊式的私塾教育，讀的是“孔夫子的《論語(yǔ)》和《四書》”，也曾同情和敬仰過(guò)舊式農(nóng)民起義的英雄——一個(gè)叫彭鐵匠的哥老會(huì)首領(lǐng)。后來(lái)又讀過(guò)洋務(wù)派、早期改良主義思想家鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，初步了解到中國(guó)所面臨的嚴(yán)重民族危機(jī)。在湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂，毛澤東開始接觸西方的“新學(xué)”，特別是知道了“康有為的變法運(yùn)動(dòng)”，崇拜過(guò)康有為和梁?jiǎn)⒊?，?duì)梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》是“讀了又讀，直到可以背出來(lái)”［9］P113。1911年初，毛澤東進(jìn)入長(zhǎng)沙湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書，在這里，他常常閱讀宋教仁、于右任主編的《民立報(bào)》，開始受到以孫中山、黃興為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的影響，并寫了一篇具有民主革命思想的文章，提出由孫中山“當(dāng)新政府的總統(tǒng)，康有為當(dāng)國(guó)務(wù)總理，梁?jiǎn)⒊?dāng)外交部長(zhǎng)”［9］P115。那時(shí)他雖然還不知道資產(chǎn)階級(jí)改良派康、梁與革命派孫、黃的思想差別，卻在奮勇追隨著不斷更新的時(shí)代步伐。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)之后，19 歲的毛澤東勇敢地投入了這一革命洪流，毅然地參加湖南革命軍，而且是正規(guī)軍，“為完成革命盡力”。這期間，他從《湘江日?qǐng)?bào)》和江亢虎的一些著作里“第一次知道社會(huì)主義這個(gè)名詞”［9］P117。在“南北議和”之后，毛澤東從軍隊(duì)退伍考入長(zhǎng)沙省立第一中學(xué)，在這里精讀了一位國(guó)文教員借給他的《御批通覽輯覽》，從中深受啟發(fā)，其對(duì)知識(shí)的巨大需求量，使他感到“還不如自學(xué)更好”。于是，他在校6 個(gè)月之后就退學(xué)，在湖南省立圖書館如饑似渴地自學(xué)了半年。在這里，他“第一次看到了世界地圖”，“讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書”，還讀了盧梭、斯賓塞、孟德斯鳩的著作，以及俄、美、英、法等國(guó)的歷史、地理、詩(shī)歌、小說(shuō)和古希臘的神話故事。［9］P120這充分說(shuō)明，毛澤東在20 歲以前已經(jīng)打下了頗為深厚的國(guó)學(xué)與西學(xué)基礎(chǔ)，接觸了中國(guó)古代的《四書》、《五經(jīng)》以及《忠精傳》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《隋唐演義》、《西游記》等通俗小說(shuō)(在韶山少年時(shí)代所讀)，也經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命時(shí)代思潮的激蕩與熏陶，并初次參加了辛亥革命實(shí)踐的鍛煉。在接受西方文化的啟迪、教育方面，他在韶山的少年時(shí)代就已經(jīng)讀到有關(guān)美國(guó)革命的文章，對(duì)“華盛頓經(jīng)八年苦戰(zhàn)始獲勝利遂建國(guó)家”的歷史向往之至;并在一部《世界英杰傳》里，“讀到了拿破侖、俄國(guó)葉卡德琳娜女皇、彼得大帝、惠靈頓、格萊斯頓、盧梭、孟德斯鳩和林肯”［9］P114?？梢哉f(shuō)，毛澤東知識(shí)形成的基礎(chǔ)階段，就具有中西合璧(即受到中西文化的雙重啟蒙)、知行合一(參加實(shí)踐)、與時(shí)俱進(jìn)(與中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程同步)的顯著特點(diǎn)。

1913年春，毛澤東考入湖南省立第四師范，后并入湖南省立第一師范。從此，毛澤東在其恩師、學(xué)貫中西的海內(nèi)大儒楊昌濟(jì)的直接指導(dǎo)下，對(duì)中西文化特別是哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)作了更為全面系統(tǒng)的認(rèn)真研讀，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五年半之久。在這里，毛澤東認(rèn)真閱讀了王船山、魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同等人的著作，及《韓昌黎全集》、《昭明文選》、《楚辭》、司馬光的《資治通鑒》和顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。在學(xué)習(xí)西方文化方面，他認(rèn)真閱讀了楊昌濟(jì)翻譯編纂的《各種倫理主義之略述及概評(píng)》、《哲學(xué)上各種理論之略述》、《西洋倫理學(xué)史之摘錄》以及蔡元培翻譯的德國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)家泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》。在這些著作中，毛澤東受到西方從古希臘哲學(xué)、法國(guó)啟蒙哲學(xué)到德國(guó)古典哲學(xué)的系統(tǒng)熏陶，對(duì)古希臘的蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德、赫拉克利特，英國(guó)的唯物主義哲學(xué)家培根、洛克，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，德國(guó)古典哲學(xué)家休謨、康德、費(fèi)希特、叔本華、尼采、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等上百位西方大哲都有不同程度的研究與了解。特別是匯集楊昌濟(jì)幾十年研究心得，融合中西文化精華，培養(yǎng)“圣賢豪杰之特質(zhì)”的《論語(yǔ)類鈔》、《達(dá)化齋日記》等課堂講授與課外輔導(dǎo)，更是給毛澤東以終身受益的巨大啟迪，為毛澤東未來(lái)平治天下打下了深厚的“預(yù)備功夫”。在這期間，毛澤東作為《新青年》的熱情讀者，也受到陳獨(dú)秀思想解放、科學(xué)與民主的時(shí)代新思潮的激烈鼓蕩，以更加成熟、自覺(jué)的戰(zhàn)斗精神投入了五四新文化運(yùn)動(dòng)、赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)、湖南驅(qū)張運(yùn)動(dòng)和湖南自治運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)1911年18 歲的毛澤東是以“初生牛犢不怕虎”的滿腔愛(ài)國(guó)熱情投入辛亥革命，那么，這時(shí)的毛澤東則是以“天下者我們的天下，國(guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)，我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)?我們不干，誰(shuí)干”［6］P390的主人翁的自覺(jué)精神投入了這場(chǎng)改變中國(guó)命運(yùn)的戰(zhàn)斗。

在思想解放的新文化運(yùn)動(dòng)中，在過(guò)去數(shù)十年“西學(xué)東漸”的基礎(chǔ)上，西方五花八門的新思潮進(jìn)一步潮水般地涌入中國(guó)，正如毛澤東在1919年7月所指出:“近數(shù)年來(lái)，中國(guó)的大勢(shì)斗轉(zhuǎn)。蔡元培、江亢虎、吳敬恒、劉師復(fù)、陳獨(dú)秀等，首倡革新。革新之說(shuō)，不止一端。自思想、文學(xué)，以至政治、宗教、藝術(shù)，皆有一改舊觀之概。甚至國(guó)家要不要，婚姻要不要，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有應(yīng)公有，都成了亟待研究的問(wèn)題。更加以歐洲的大戰(zhàn)，激起了俄國(guó)的革命，潮流侵卷，自西向東……社會(huì)主義漸漸輸入于遠(yuǎn)東。雖派別甚多，而潮流則不可遏抑?！保?］P364－365“于此可知世界思潮改變之速勢(shì)力之大矣?！保?］P365－366這主要是因?yàn)?1914 ～1918年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，空前暴露了資本主義世界的各種弊端與痼疾，有如“霹靂一聲，石破天驚。舉世滔天之禍，全歐陸沉之憂”，“若待爆之火山，若奇幻之魔窟，風(fēng)云萬(wàn)變，光怪陸離”［10］921，極大地震醒了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的迷夢(mèng)。先進(jìn)的中國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到:我們?cè)?jīng)熱烈向往與學(xué)習(xí)的西方資本主義世界，原來(lái)也不過(guò)如此，它們并不是我們夢(mèng)寐以求的“極樂(lè)世界”，同樣充滿著貧富對(duì)立，剝削與壓迫，災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)!特別是“先生老是侵略學(xué)生”的慘痛經(jīng)歷，使先進(jìn)的中國(guó)人越來(lái)越看清帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)與丑惡嘴臉。這就使他們對(duì)原來(lái)追求與信奉的為資本主義降生而鳴鑼開道、大喊大叫的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)說(shuō)，如“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛(ài)”、“三權(quán)分立”、“議會(huì)民主”等，產(chǎn)生了懷疑;而對(duì)產(chǎn)生于19世紀(jì)的以批判資本主義私有制為指歸的各種空想社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、無(wú)政府主義，包括剛剛誕生不久的馬克思的科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始介紹給中國(guó)人。早在20世紀(jì)之初，楊毓麟、陳天華、黃興、宋教仁等杰出的民主革命家，他們?cè)跒榻①Y本主義民主共和國(guó)而浴血苦斗的時(shí)候，基本上都已看清了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)與侵略伎倆，明確地提出了反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)目標(biāo)。而且他們也已經(jīng)初步看到了西方資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾與社會(huì)弊端，對(duì)西方風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)與各種社會(huì)主義思潮、無(wú)政府主義思潮作了熱情的宣傳與介紹。偉大的革命領(lǐng)袖孫中山甚至在同盟會(huì)成立之初，剛剛舉起中國(guó)民主革命大旗的時(shí)候，就幻想同時(shí)舉行社會(huì)主義革命，使中國(guó)跨越資本主義歷史發(fā)展階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義，從而實(shí)現(xiàn)趕上和超過(guò)西方歐美資本主義列強(qiáng)的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。孫中山于1905年10月20日《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中指出:“近時(shí)志士舌敝唇枯，惟企強(qiáng)中國(guó)以比歐美。然歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無(wú)政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。吾國(guó)縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命，而況追逐于人已然之末軌者之終無(wú)成耶!夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見(jiàn)之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，賭其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。環(huán)視歐美，彼且膛乎后也。”［11］P76。1911年武昌起義爆發(fā)后，孫中山剛從國(guó)外回到上海，就約見(jiàn)了宣傳社會(huì)主義的江亢虎，鼓勵(lì)和支持他建立中國(guó)社會(huì)黨，爭(zhēng)取在中國(guó)能早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。所以，毛澤東早在1911年參加湖南革命新軍時(shí)，就已經(jīng)在長(zhǎng)沙《湘江日?qǐng)?bào)》和江亢虎的小冊(cè)子中讀到宣傳社會(huì)主義的文章。只是當(dāng)時(shí)先進(jìn)中國(guó)人的主要精力還在為完成反對(duì)封建專制的民主革命目標(biāo)而奮斗，社會(huì)主義還只是作為一種“學(xué)理”被少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子所探討。

三、在不斷探索、試驗(yàn)、比較中作出的最終抉擇

第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)的十月革命空前震撼和動(dòng)搖了整個(gè)資本主義世界。俄國(guó)十月革命的偉大勝利使馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義在各種空想社會(huì)主義思潮與流派中噴薄而出，放射出其不可戰(zhàn)勝的真理的光芒。中國(guó)于1919年5月爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”，既是一場(chǎng)“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)思想解放的新文化運(yùn)動(dòng):“自‘世界革命’的呼聲大倡，‘人類解放’的運(yùn)動(dòng)猛進(jìn)，從前吾人所不置疑的問(wèn)題，所不邃取的方法，多所畏縮的說(shuō)話，于今都要一改舊觀，不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了。這種潮流，任是什么力量，不能阻住。任是什么人物，不能不受他的軟化?！保?］P292這種思想解放的范圍涉及各個(gè)領(lǐng)域:“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見(jiàn)青天。”［6］P393這種思想解放的力量如排山倒海、勢(shì)不可擋:“這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無(wú)不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過(guò)了中國(guó)任何時(shí)代?！保?2］P697－698正是在這種時(shí)代背景之下，西方各種新思潮再次如潮水般涌入中國(guó)，除了“科學(xué)與民主”這一近百年學(xué)習(xí)西方的主旋律、主潮流，隨著人們對(duì)西方資本主義弊端與帝國(guó)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的加深，先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方各種揭露與批判資本主義的新思潮、新學(xué)說(shuō)、新理論表現(xiàn)了更濃厚的興趣。一時(shí)間，各種空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，如英國(guó)工黨的民主社會(huì)主義，蒲魯東、克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義，基爾特社會(huì)主義，托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義，日本武者小路實(shí)篤的新村主義、工讀主義，杜威的實(shí)用主義，羅素的改良主義……等各種學(xué)說(shuō)，紛紛登陸神州，如百花怒放，爭(zhēng)奇斗艷，令人眼花繚亂，目不暇接。其中也包括馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，早在20世紀(jì)初就已被梁?jiǎn)⒊?、孫中山、宋教仁等先進(jìn)的中國(guó)人介紹到中國(guó)來(lái)了，但它只是作為社會(huì)主義各流派中的一種被介紹到中國(guó)，尚未引起人們高度重視更未引入實(shí)踐領(lǐng)域。只是隨著十月革命一聲炮響，它所卷起的驚天動(dòng)地的狂飆巨浪才開始從北方涌進(jìn)了古老的神州大地。

在西方各種各樣的學(xué)說(shuō)、理論中，先進(jìn)的中國(guó)人最終選擇了馬克思列寧主義“作為解放我們民族的最好的武器”，這是中國(guó)人民長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)奮斗、摸索、比較、選擇的必然結(jié)果。如果說(shuō)，中國(guó)革命的偉大先行者孫中山，是“致力國(guó)民革命凡四十年”，才最終決定“以俄為師”，走俄國(guó)式的革命道路，并以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義為其最終革命目標(biāo)。那么，毛澤東則在1918年夏至1920年底，經(jīng)歷了兩年多的艱巨探索，就最終確立了對(duì)馬克思列寧主義的堅(jiān)定信仰，成為一名偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

毛澤東在這短短的兩年多時(shí)間內(nèi)就能作出這樣的思想抉擇，真是超乎尋常的艱難。如果從他1911年參加辛亥革命開始，他的思想探索歷程可說(shuō)是濃縮了中國(guó)近80 多年的思想探索與歷史變革進(jìn)程。他少年時(shí)代熟讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》及曾國(guó)藩等人的著作，可算是經(jīng)歷了洋務(wù)派的思想熏陶;后來(lái)又熱烈崇拜過(guò)康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同，熟讀過(guò)他們的著作，可算是重歷了改良派的思想探索歷程;剛剛進(jìn)入青年，就勇敢地投入孫中山、黃興所發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，則是受到民主革命的戰(zhàn)斗洗禮，隨后又如饑似渴地自學(xué)了嚴(yán)復(fù)翻譯的孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》、赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》等啟蒙思想家的著作，可以說(shuō)受到了西方民主思想的系統(tǒng)哺育。作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的闖將，毛澤東所主編的《湘江評(píng)論》被時(shí)人評(píng)為“眼光遠(yuǎn)大”、“魄力充足”、“議論精湛”、“內(nèi)容完備”、全國(guó)“最有份量見(jiàn)解最深刻”的刊物之一?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的各種新思想、新理論、新學(xué)說(shuō)，毛澤東都認(rèn)真地學(xué)習(xí)過(guò)，研究過(guò)，反復(fù)比較過(guò)，有的還真誠(chéng)實(shí)踐過(guò)。例如，1918年夏剛從湖南一師畢業(yè)，毛澤東就曾想試驗(yàn)日本武者小路實(shí)篤的“新村主義”、“工讀主義”，計(jì)劃與蔡和森、張昆弟等人在岳麓山創(chuàng)立一個(gè)“新村”，“名之曰工讀同志會(huì)”，建立起財(cái)產(chǎn)公有、平均分配、人人讀書、共同勞動(dòng)、互助友愛(ài)的共產(chǎn)主義“新社會(huì)”。1919年毛澤東在北京參加了王光祈創(chuàng)辦的“工讀互助團(tuán)”的活動(dòng)，這年4月回長(zhǎng)沙后又再提此議，并在12月《湖南教育月刊》上發(fā)表了《學(xué)生之工作》，公布了他建立新村的具體設(shè)想。1920年春夏期間，毛澤東還參加了上海工讀互助團(tuán)的活動(dòng)，只是到了這時(shí)，他才感到“工讀團(tuán)殊無(wú)把握”，而決定另找新路。

對(duì)胡適所鼓吹的美國(guó)杜威的實(shí)用主義及“多研究些問(wèn)題，少談些主義”的主張，毛澤東也曾受過(guò)其影響，并想在湖南建立“問(wèn)題研究會(huì)”，起草過(guò)《問(wèn)題研究會(huì)章程》，其中列舉了“教育問(wèn)題”、“女子問(wèn)題”、“國(guó)語(yǔ)問(wèn)題”、“孔子問(wèn)題”、“東西文明會(huì)合問(wèn)題”等大問(wèn)題達(dá)71 個(gè)之多，加上大問(wèn)題之下的分問(wèn)題則有數(shù)百個(gè)之多。毛澤東不僅與胡適有過(guò)直接交往，他所創(chuàng)辦的自修大學(xué)，就是“胡適之先生造的”［6］P475;而且在1920年10月杜威、羅素、蔡元培等人來(lái)湘講演期間，他還擔(dān)任過(guò)記錄員，直接聆聽(tīng)了杜威的實(shí)用主義、羅素的改良主義的演說(shuō)。

正因?yàn)榇藭r(shí)的毛澤東受到西方各種思潮的影響，這時(shí)的“思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴”［9］125。也可以說(shuō)這時(shí)他還在學(xué)習(xí)、摸索、比較、選擇的過(guò)程中?？梢?jiàn)，毛澤東并不是一開始就選擇、確立了對(duì)馬克思主義的信仰。在1919年五四運(yùn)動(dòng)的高潮中，毛澤東在其初露崢嶸的《民眾的大聯(lián)合》一文中，盡管熱情謳歌了俄國(guó)的十月革命，歡呼“俄羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩界合立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國(guó)為之改容，全世界為之震動(dòng)”［6］P390。但他在介紹馬克思與克魯泡特金這兩派學(xué)說(shuō)時(shí)，更傾向主張溫和改良的無(wú)政府主義的克魯泡特金。他認(rèn)為馬克思是主張“很激烈的，就用‘即以其人之道還治其人之身’的辦法，同他們(指資本家——引者)拼命的倒擔(dān)”;而另一派是“較為溫和的，不想急于見(jiàn)效，先從平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿的工作。貴族資本家，只要他回心向善能夠工作，能夠助人而不害人，也不必殺他。這派人的意思，更廣，更深遠(yuǎn)。他們要聯(lián)合地球做一國(guó)，聯(lián)合人類做一家，和樂(lè)親善——不是日本的親善——共臻盛世。這派的首領(lǐng)，為一個(gè)生于俄國(guó)的，叫做克魯泡特金”［6］P341?？梢?jiàn)，這時(shí)空想的無(wú)政府共產(chǎn)主義還在毛澤東的思想中占據(jù)上峰。

但是，深受湖湘文化愛(ài)國(guó)主義與“重行踐履”傳統(tǒng)影響的毛澤東，“反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義是明確無(wú)疑的”［8］(125。他在1919年領(lǐng)導(dǎo)湖南新文化運(yùn)動(dòng)、鼓吹思想解放的同時(shí)，又發(fā)動(dòng)了驅(qū)逐北洋軍閥張敬堯的政治斗爭(zhēng);在驅(qū)逐張敬堯之后，又發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)了“湖南自治運(yùn)動(dòng)”，熱情地希望用西方資產(chǎn)階級(jí)民主共和的政治原則，實(shí)現(xiàn)湖南的民主自治。他為此先后寫了10 多篇鼓吹“湖南自治”的文章，提出了“由‘湖南革命政府’召集‘湖南人民憲法會(huì)議’，制定‘湖南憲法’，以建設(shè)‘新湖南’”［6］P690的具體方案，并希望通過(guò)湖南自治的榜樣，“進(jìn)一層則為各省自決自治”，“為改建真中國(guó)唯一的法子”［6］P531?！膀?qū)張運(yùn)動(dòng)”和“湖南自治”運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)舊民主主義革命的重要組成部分，也是辛亥革命的繼續(xù)。借助人民“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”和湖南“自治運(yùn)動(dòng)”而上臺(tái)的譚延闿、趙恒惕之流，盡管他們標(biāo)榜自己站在以孫中山為代表的南方革命派一邊，卻連這種溫和的民主改良主張都不能接受，反過(guò)來(lái)對(duì)毛澤東發(fā)起的民主自治運(yùn)動(dòng)進(jìn)行壓制。這使毛澤東通過(guò)議會(huì)民主道路改造中國(guó)的理想徹底破滅。他在1920年11月25日給向警予的信中說(shuō):“政治改良一涂(途)，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！保?］P548這表明，毛澤東對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義與舊民主主義革命道路已經(jīng)徹底失望，迫切希望尋找、開辟一條新的道路來(lái)救中國(guó)。他對(duì)中國(guó)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初近30年的改良維新與革命運(yùn)動(dòng)作了這樣的初步總結(jié):“從康梁維新至孫黃革命(兩者亦自有他們相當(dāng)?shù)膬r(jià)值當(dāng)別論)，都只在這大組織上用功，結(jié)果均歸失敗。急應(yīng)改涂易轍?！保?］P553此前不久，毛澤東曾把中國(guó)革命與俄國(guó)十月革命作過(guò)比較，認(rèn)為中國(guó)目前尚不宜采取俄國(guó)十月革命的辦法，他在這年9月5日湖南《大公報(bào)》上發(fā)表的《打破沒(méi)有基礎(chǔ)的大中國(guó)建設(shè)許多的中國(guó)從湖南做起》一文說(shuō):“但在相當(dāng)環(huán)境相當(dāng)條件之下，如列寧之以百萬(wàn)黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級(jí)，有主義(布爾失委克斯姆，今譯布爾什維主義——引者)，有時(shí)機(jī)(俄國(guó)戰(zhàn)敗)，有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國(guó)人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級(jí)，如響斯應(yīng)。俄國(guó)革命的成功，全在這些處所。中國(guó)如有澈底的總革命，我也贊成，但是不行(原因暫不說(shuō))。所以中國(guó)的事，不能由總處下手，只能由分處下手。我的先生楊懷中說(shuō):“‘不謀之總謀之散，不謀之上謀之下，不謀之己謀之人?！\之總，謀之上，謀之己，是中國(guó)四千年來(lái)一直到現(xiàn)在的老辦法，結(jié)果得了一個(gè)‘沒(méi)有中國(guó)’。因此現(xiàn)在唯一的辦法，是‘打破沒(méi)有基礎(chǔ)的大中國(guó)，建設(shè)許多的小中國(guó)’?！保?］P507－508這說(shuō)明，毛澤東此時(shí)對(duì)列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命已有相當(dāng)了解，但尚未下最后決心走俄國(guó)十月革命的道路，仍在滿腔熱情地從事湖南自治運(yùn)動(dòng)，鼓吹美國(guó)的“們羅主義”，幻想把湖南建成“東方之瑞士”［6］P680。可見(jiàn)，毛澤東當(dāng)時(shí)追求與踐行的主要還是西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治理想與原則。只是在1920年11月底，湖南“自治運(yùn)動(dòng)”失敗之后，毛澤東深受打擊，痛定思痛，才深感“從康梁維新至孫黃革命”，“結(jié)果均歸失敗”，自己所精心籌劃與熱情參予的湖南“自治運(yùn)動(dòng)”亦宣告破產(chǎn)，“政治改良一涂(途)，可謂絕無(wú)希望”，“惟有不理一切，另辟道路”。另辟道路的首要之舉，就是“要有一種為大家共同信守的‘主義’……主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有指望，才知所趨赴”［6］P554。這又回到毛澤東在1917年所主張的“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見(jiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”。當(dāng)時(shí)作為學(xué)生的毛澤東還處在探索的起步階段，只是朦朧地以孔子的“大同”理想作為人生的最高目標(biāo):“大同者，吾人之鵠也。”［6］P89經(jīng)過(guò)3年多否定之否定的思想探索歷程，毛澤東又重新樹立起“大同”理想:“取世界主義，而不采殖民政策。世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義……世界大同，必以各地民族自決為基礎(chǔ)?！保?］P560只是這時(shí)的“大同”理想，已不是中國(guó)老祖宗孔子的空想的“大同”理想，而是馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。毛澤東在1920年11月出的《新民學(xué)會(huì)通信集》中明確指出:“驅(qū)張”和“自治”不是我們的根本主張，“只是我們應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計(jì)”。［6］P571據(jù)毛澤東同斯諾談話時(shí)回憶，他在1920年讀了“為數(shù)不多”的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍，有3本書印象特別深刻。他說(shuō):“這三本書是:《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書;《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著;《社會(huì)主義史》，柯卡普著。到了1920 夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了。”［9］P131這是毛澤東在時(shí)隔十多年之后的回憶，可能記憶并不十分準(zhǔn)確。據(jù)近些年國(guó)內(nèi)黨史專家的考證，以上所提三本書，國(guó)內(nèi)分別于1920年8月、10月和1921年1月才出版［13］P87－90，毛澤東不可能在1920年夏天就讀到這幾本書。根據(jù)我們從毛澤東當(dāng)年所寫的大量文章與書信，以及他所從事的革命實(shí)踐這兩個(gè)方面考察，認(rèn)為他是在1920年冬才完成從民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，并最終確立起對(duì)馬克思主義的信仰。最有說(shuō)服力的根據(jù)是:當(dāng)1920年底在法國(guó)的新民學(xué)會(huì)的會(huì)員就如何“改造中國(guó)與世界”而產(chǎn)生的兩條道路、兩種方法之爭(zhēng)時(shí)，毛澤東旗幟鮮明地表示支持蔡和森的走俄國(guó)式暴力革命道路的主張。當(dāng)時(shí)以蔡和森為代表的主張是:“以為應(yīng)用俄國(guó)式的方式達(dá)到改造中國(guó)與世界，是贊成馬克思的方法的?！币孕ぷ訒N、李和笙(即李維漢，又名羅邁)為代表的主張是:“頗不認(rèn)俄式——馬克思式——革命為正當(dāng)，而傾向于無(wú)政府——蒲魯東式——之新式革命，比較和而緩，雖緩然和?！睂?duì)這兩種主張，毛澤東表示:“我對(duì)子昇、和笙兩人的意見(jiàn)(用平和的手段，謀全體的幸福)，在真理上是贊成的，但在事實(shí)上認(rèn)為做不到?！保?4］P4－5他進(jìn)一步聯(lián)系這年10月英國(guó)哲學(xué)家羅素在長(zhǎng)沙演講所主張的用教育的方法和平地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，同樣認(rèn)為是“理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到”。因?yàn)橘Y本家不僅掌握著金錢，也控制著一切教育機(jī)關(guān)與社會(huì)資源，而且有政府、軍隊(duì)、警察、法律等國(guó)家機(jī)器對(duì)之進(jìn)行強(qiáng)力保護(hù)，“如此，共產(chǎn)黨人非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)?”［14］P5毛澤東進(jìn)一步對(duì)前此接觸過(guò)的各種非馬克思主義思潮作了一次清算。他說(shuō):“因上各層理由，所以我對(duì)于絕對(duì)的自由主義，無(wú)政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的?！保?4］P8 毛澤東由此得出結(jié)論說(shuō):“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”［14］P5－6不久，即1921年1月21日，毛澤東在《致蔡和森》的信中進(jìn)一步表示:“唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動(dòng)……況乎尚有非得政權(quán)則不能發(fā)動(dòng)革命，不能保護(hù)革命，不能完成革命，在手段上又有十分必要的理由呢。你這一封信見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成。”［14］P15這既是毛澤東從新文化運(yùn)動(dòng)開始以來(lái)思想探索的理論總結(jié)，也是他從辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、驅(qū)張運(yùn)動(dòng)、湖南自治運(yùn)動(dòng)的親身實(shí)踐中所得出的切身體會(huì)!是青年毛澤東最初理論與實(shí)踐相結(jié)合所得出的科學(xué)認(rèn)識(shí)，所樹立的堅(jiān)定政治信仰。如果說(shuō)在1920年7月，毛澤東對(duì)俄國(guó)十月革命還在研究、考察之中，認(rèn)為“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯。幾年來(lái)風(fēng)馳雨驟，成長(zhǎng)得好，與成長(zhǎng)得不好，還依然在未知之?dāng)?shù)”［6］P154。那么時(shí)隔數(shù)月之后，此時(shí)的毛澤東已完全贊同蔡和森主張“成立一主義明確、方法得當(dāng)、和俄一致的黨”及蔡和森所概括的革命公式:“俄社會(huì)革命出發(fā)點(diǎn)=惟物史觀。方法=階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)十階級(jí)專政。目的=創(chuàng)造共產(chǎn)主義的社會(huì)?！保?5］P154這表明，此時(shí)的毛澤東，不僅在理論上，而且在行動(dòng)上，都已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真正的馬克思主義者，并且已經(jīng)開始了創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的準(zhǔn)備工作。這不僅是以毛澤東與蔡和森為代表的湖南新民學(xué)會(huì)一批先進(jìn)青年的抉擇，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)一批最先進(jìn)的知識(shí)分子如陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)、董必武、何叔衡、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、鄧中夏、周恩來(lái)、趙世炎、惲代英、蘇兆征、彭湃、張?zhí)?、朱德、鄧小平、李富春、陳毅、聶榮臻……等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的共同抉擇。正如毛澤東后來(lái)所指出:“一九一七年的俄國(guó)革命喚醒了中國(guó)人，中國(guó)人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。孫中山也提倡‘以俄為師’，主張‘聯(lián)俄聯(lián)共’?？傊菑拇艘院?，中國(guó)改換了方向?！保?6］P1514正是在以馬克思列寧主義為武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血苦斗，終于徹底結(jié)束了半封建半殖民地的悲慘命運(yùn)，取得了民族的獨(dú)立與解放，并開始一往無(wú)前地邁向了社會(huì)主義的新時(shí)代。

［1］譚嗣同全集［M］．北京:中華書局，1981．

［2］唐才常集［M］．北京:中華書局，1980．

［3］楊毓麟集［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書社，2001．

［4］楊度集［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1986．

［5］黃興集［M］．北京:中華書局，1981．

［6］毛澤東早期文稿［M］．長(zhǎng)沙:湖南出版社，1990．

［7］楊昌濟(jì)文集［M］．長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1983．

［8］毛澤東選集(第3 卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［9］［美］埃德·加斯諾．西行漫記［M］．北京:三聯(lián)書店，1979．

［10］李大釗選集［M］．北京:人民出版社，1959．

［11］孫中山選集［M］．北京:人民出版社，1981．

［12］毛澤東選集(第2 卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［13］金韌，李堅(jiān)．關(guān)于青年毛澤東稱為馬克思主義者的兩個(gè)問(wèn)題［M］．沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社，1995，(4):87－90．

［14］毛澤東書信選集［M］．北京:人民出版社，1983．

［15］中國(guó)革命博物館．新民學(xué)會(huì)資料［M］．北京:人民出版社，1980．

［16］毛澤東選集(第4 卷)［M］．北京:人民出版社，1991．