朱亞宗，黃松平

(國防科技大學(xué)，湖南 長沙 410072)

靖州苗族歌鼟是國務(wù)院公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。受現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的基礎(chǔ)設(shè)施改善、城鎮(zhèn)化步伐推進(jìn)和科技文化擴(kuò)散等因素的影響，靖州苗族歌鼟的傳承與保護(hù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。面對巨大的挑戰(zhàn)，我們亟待采取積極有效措施以便更好地促進(jìn)苗族歌鼟的傳承與保護(hù)。

一、靖州苗族歌鼟的現(xiàn)狀和傳承保護(hù)成效

靖州苗族侗族自治縣屬湖南省懷化市，地處湘省西南邊陲、湘黔兩省交界處，沅江支流渠水由南至北穿境而過。苗族歌鼟則主要流傳在該縣鍬里一帶。鍬里并非一個(gè)行政劃分，而是地域區(qū)分，包括三鍬、平茶、大堡子、藕團(tuán)四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的部分行政村，鍬里按地域又可細(xì)劃分為上鍬、中鍬、下鍬，該地域面積逾200平方公里，有近三萬苗族同胞生活在這片神奇的土地上。

苗族歌鼟因起源于靖州鍬里地區(qū)，以前當(dāng)?shù)孛癖娝追Q“鍬歌”。近年來，為了區(qū)別于我國其他苗族支系的苗歌，苗文化學(xué)者對鍬歌進(jìn)行了富有地域特色的命名，根據(jù)鍬里住宅多依坡而建，中鋪石階曲徑通幽，由底及頂步步登高，且鍬歌又具有高低起伏、婉轉(zhuǎn)跌宕的特點(diǎn)，加之“鼟”在鍬里花苗語言里是階梯的意思，形容歌聲像一層一層搭起的石梯，故取名為“歌鼟”?！案椟挷粌H是‘鍬里’苗民族群生息紀(jì)事、人際情感交流、本族文化傳承的重要載體，更是他們?nèi)粘Ｖ胁豢扇鄙俚闹匾罘绞??！保?］苗族歌鼟的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長，鍬里先民為了克服勞作中的單調(diào)和疲勞，嘗試模仿當(dāng)?shù)責(zé)o處不在的鳥啼、蟬鳴、流潺、林濤等大自然的和聲，編成高低疊嶂的悅耳歌聲，經(jīng)過長期演化，終于形成今日具有優(yōu)美旋律的“歌鼟”。苗族歌鼟的傳承主要“以口傳心授的方式，通過對民間傳說、民間故事、民間歌謠傳唱，記載并傳承本民族文化，節(jié)日喜慶以歌相賀，男女相戀以歌為媒，勞動(dòng)生產(chǎn)以歌互助，祭祀喪葬以歌為哭，敘述苗史以歌相傳。”［2］苗族歌鼟表現(xiàn)形式多種多樣，“按風(fēng)格、旋律、內(nèi)容、演唱方式及民族習(xí)俗可分為:茶歌調(diào)、酒歌調(diào)、飯歌調(diào)、山歌調(diào)、擔(dān)水歌調(diào)、款歌調(diào)、嫁歌調(diào)和和三音歌調(diào)等，這些歌調(diào)都與苗族風(fēng)俗活動(dòng)緊緊相連”。［3］苗族歌鼟涉及內(nèi)容廣泛，堪稱鍬里地區(qū)苗民生活的縮影，囊括春耕秋收、祭祀禮儀、說事明理等日常生活的方方面面。演唱時(shí)采取起音由輕至重、由低至高，參與人員由少至多的遞進(jìn)形式，逐步達(dá)到高潮。苗族歌鼟一般以單人低聲部起歌，其他聲部先后進(jìn)入，多個(gè)聲部相互交替流動(dòng)。其歌詞多為七言四句，經(jīng)典曲目有《山歌》、《擔(dān)水歌》、《茶歌》、《三歌》等。演唱語言則主要使用鍬里地區(qū)的苗族土語。演唱時(shí)節(jié)往往與苗族民俗節(jié)日和喜慶緊密相聯(lián)，借以助興。近年來，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，靖州苗族歌鼟既不同于我國其他地方的苗族民歌，也不同于毗鄰而居的侗族民歌和漢族民歌(靖州是一個(gè)多民族生活的少數(shù)民族縣)，具有鮮明的個(gè)性和特點(diǎn)，是五大苗族支系中水平較高的。著名的音樂家賀綠汀先生稱譽(yù)苗寨歌鼟為“民族瑰寶”、“天籟之音”、“中國原生態(tài)多聲部民歌活化石”。

2006年，靖州苗族歌鼟被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(編號為Ⅱ—23)。此后，這位養(yǎng)在深閨人未識(shí)的“民族瑰寶”終于走出了孕育其成長的湘西南大山，為更多的人所了解和認(rèn)識(shí)。2006年和2007年，苗族歌鼟兩次應(yīng)邀參加中國民族民間歌舞盛典和華夏清音中國民間音樂展演，獲得了極高的評價(jià)。2008年，靖州被國家命名為“中國苗族歌鼟之鄉(xiāng)”。相應(yīng)地，靖州三鍬鄉(xiāng)的地筍苗寨被命名為“中國苗族歌鼟基地”。此后，地筍苗寨以其濃郁的少數(shù)民族氛圍、獨(dú)特的苗族歌鼟文化開始享譽(yù)國內(nèi)旅游界，每年來此旅游觀光的外地游客逾10萬人。2010年，中央電視臺(tái)音樂頻道《民歌中國》欄目為苗族歌鼟做了為期五天的專題展播。同年12月，以靖州苗族歌鼟的保護(hù)與傳承為故事主線的我國第一部苗族原生態(tài)電影《鍬里奏鳴曲》在北京舉行了首映式。這部苗族影片既幫助苗族歌鼟走向世界，也讓世界更多地了解苗族歌鼟。

二、靖州苗族歌鼟傳承與保護(hù)面臨的主要問題

改革開放后，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著基礎(chǔ)設(shè)施的改善，城鎮(zhèn)化步伐的推進(jìn)和科技文化的擴(kuò)散，靖州苗族歌鼟的傳承與保護(hù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

(一)隨著基礎(chǔ)設(shè)施的改善，苗族歌鼟植根的生產(chǎn)生活方式受到劇烈沖擊

眾所周知，世界上每一種文化都有其植根的生存環(huán)境。長期以來，相對封閉的地理環(huán)境構(gòu)成了苗族歌鼟自發(fā)生存的土壤。靖州地處云貴高原東部斜坡邊緣，我國中部地區(qū)重要山脈雪峰山褶皺地帶西南端。鍬里處于靖州西面與貴州黎平、錦屏、天柱三縣接壤沿線地區(qū)，境內(nèi)群山連綿、溪流密布，森林覆蓋率超過80%，其東北部的九龍山，東南部的陸家坡，海拔都超過1000米，它們與西南部的玉華山共同構(gòu)成了一個(gè)相對封閉了地理環(huán)境，使繁衍生息于此的苗族人民擁有不易受外界侵?jǐn)_的文化發(fā)展地理空間。改革開放以前，在音樂選擇方面，當(dāng)?shù)孛缑袼芙佑|到的基本只有本民族的音樂，苗族歌鼟可以說獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。改革開放以來，隨著交通、通訊、電力等基礎(chǔ)條件的改善，特別是邵懷高速和穿境而過的包茂高速懷通段的修建，從宏觀視角極大地拉近了靖州這個(gè)湖南邊陲小城與周邊中心城市距離，現(xiàn)在從靖州至長沙、桂林、懷化等大中城市的時(shí)間比以前節(jié)省了一半以上。從小環(huán)境看，連接鍬里地區(qū)小榴與菜地村的小菜公路也于2012年年底開通，昔日幾乎與世隔絕的鍬里地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系與日俱增，現(xiàn)代文明正猛烈地沖擊著鍬里地區(qū)苗民的生活。一般來說，先進(jìn)文明傳入落后地區(qū)會(huì)導(dǎo)致人類行為的劇變，在一定科學(xué)技術(shù)水平上，生產(chǎn)力的發(fā)展使人類有了能自覺地改造人類社會(huì)本身。［4］于是，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式逐漸遭到當(dāng)?shù)厝颂貏e是年輕人的質(zhì)疑甚至拋棄，追求現(xiàn)代文明接軌的生產(chǎn)和生活方式成了鍬里地區(qū)許多苗民的強(qiáng)烈愿望和追求，這無疑給苗族歌鼟的傳承和發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)。同時(shí)，隨著生活節(jié)奏的加快，鍬里年輕一代難有閑暇象自己的先輩一樣優(yōu)哉游哉地去模仿鳥啼、蟬鳴、流潺等大自然的優(yōu)美和聲，苗族歌鼟的傳承和發(fā)展陷入舉步維艱的境地。

(二)隨著城鎮(zhèn)化步伐的推進(jìn)，鍬里年輕人大量融入城鎮(zhèn)，苗族歌鼟的傳承面臨后繼乏人的局面

靖州有著明清兩代“八邦會(huì)靖”的輝煌過去，然而近代以來，隨著現(xiàn)代交通技術(shù)的發(fā)展，地處邊陲的靖州明顯地衰落了。靖州縣治渠陽鎮(zhèn)在上個(gè)世紀(jì)90年代初還是一個(gè)典型的湘西小縣城，面積不足5平方公里，人口僅3萬余人，其中的河街、土橋街路面用青石板鋪成，而且保留著很多古香古色的木質(zhì)吊腳樓，風(fēng)格與聞名遐邇的鳳凰古城、洪江古城無異。改革開放以后，靖州重新煥發(fā)出昔日的勃勃生機(jī)。時(shí)至今日，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的加速推進(jìn)，靖州已成為湘西南地區(qū)重要的交通樞紐、湘黔桂三省(區(qū))邊界中心城鎮(zhèn)，城區(qū)面積已達(dá)14平方公里，人口超過10萬，對于一個(gè)僅有25萬余人的邊陲小縣來說，這樣的城區(qū)面積和城鎮(zhèn)人口比例無疑是非常高的。實(shí)際上，靖州城鎮(zhèn)化水平已超過全國和全省平均水平，創(chuàng)造了令人驚喜的“靖州現(xiàn)象”。［5］

隨著靖州城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，有條件的農(nóng)民紛紛選擇在城鎮(zhèn)定居和就業(yè)。鍬里地區(qū)許多青年人與省內(nèi)其他農(nóng)村地區(qū)一樣紛紛進(jìn)城務(wù)工，留守人員都為老人、婦女和兒童。據(jù)筆者調(diào)查，鍬里地區(qū)的適齡務(wù)工人員目前80%都在城市務(wù)工，80、90后的比例更是高達(dá)90%。鍬里地區(qū)的年輕人外流情況可見一斑。如今，鍬里苗寨除農(nóng)忙季節(jié)和傳統(tǒng)節(jié)日外，很難見到成群結(jié)隊(duì)的青壯年。年輕人大量外出務(wù)工造成的后果之一就是苗寨無人學(xué)歌，節(jié)日無人對歌，過去三天三夜的演唱場面只留在老一輩人的記憶中。然而，更為嚴(yán)重的是，隨著前幾年出現(xiàn)的農(nóng)村小學(xué)的撤并，鍬里地區(qū)很多自然村不再辦有小學(xué)，即便有簡易小學(xué)，一般也只是幾個(gè)村共辦一個(gè)學(xué)校，且僅開辦至三年級，教學(xué)條件與縣城不可同日而語。因此，稍有條件者便想方設(shè)法將小孩送往鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)或縣城的樂群小學(xué)和鶴山小學(xué)兩所名校就讀，自己則采取在城鎮(zhèn)購房或租賃房屋的形式為小孩學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，這一部分家長組成了縣城蔚為壯觀的“陪讀者”。進(jìn)入縣城學(xué)習(xí)的學(xué)生接受了現(xiàn)代城市生活，日常交流都是使用漢語，缺乏用苗語交流的語境，久而久之，民族語言和風(fēng)俗對這些小學(xué)生來說變得日益生疏，以至不少土生土長的鍬里小學(xué)生不知歌鼟為何物。由于習(xí)慣了城市舒適便捷的現(xiàn)代生活，他們普遍不愿回到貧窮落后的鄉(xiāng)下，這客觀上加劇了農(nóng)村人才和資源的流失。同時(shí)，苗族是一個(gè)只有語言沒有文字的民族。因此，作為依托于人而存在，通過口傳身授等方式進(jìn)行傳承，且傳承時(shí)間較長，難度較大的苗族歌鼟，其傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)。目前，一些德高望重、頗有造詣的苗族歌鼟歌師因年齡和健康原因或相繼謝世，或逐步退出舞臺(tái)。在技藝上能獨(dú)樹一幟，并享有威望的歌師正在逐年遞減，許多優(yōu)秀的演唱技藝將隨歌師的故去而消失。［6］苗族歌鼟的傳承正在喪失其重要的人才基礎(chǔ)。可以毫不夸張地說，苗族歌鼟及其代表的苗族文化正面臨后繼無人、瀕臨失傳的巨大危險(xiǎn)。

(三)隨著科技文化的擴(kuò)散，苗族歌鼟賴以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化空間正在迅速萎縮

文化是每個(gè)民族生存的基本形態(tài)，人類社會(huì)的綿延主要靠文化模式。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化全球化正成為一種現(xiàn)實(shí)，文化趨近現(xiàn)象在全球范圍內(nèi)愈來愈突出。我國偏遠(yuǎn)地區(qū)原有的傳統(tǒng)文化模式受到與現(xiàn)代科技接軌的強(qiáng)勢文化沖擊，苗民原有的文化模式也不可避免地發(fā)生改變，作為弱勢文化的苗族文化有被同化和瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。皮之不存，毛將焉附!苗族歌鼟的傳承和保護(hù)到了刻不容緩的地步!同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化生活日益豐富，娛樂方式日益多樣化，審美情趣也相應(yīng)提高，特別是無線電和電視機(jī)普及都每一個(gè)鍬里家庭，電視文化、電影文化、手機(jī)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、動(dòng)漫文化不斷推陳出新，令人應(yīng)接不暇，這些新的文化業(yè)態(tài)無論是在形式上還是內(nèi)涵上都充滿了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)元素，是封閉的鍬里地區(qū)的苗民難以想象的。與此相反，缺少科技含量的傳統(tǒng)“雜?！蔽幕问饺鐟騽?、曲藝、繪畫、書法等在表現(xiàn)形式和體裁上的創(chuàng)新已舉步維艱，對鍬里苗民特別是年輕苗民的吸引力也越來越小。由此導(dǎo)致一些傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被現(xiàn)代節(jié)日所替代，富有地方特色的民俗也日益淡化。于是，很多年輕苗民不再整天穿著飽含鄉(xiāng)土氣息的民族服飾，他們與城里的同代人一樣追求時(shí)髦。同時(shí)，歌鼟演唱的主要場所呈逐漸減少趨勢，鍬里地區(qū)很多涼亭、茶棚亟待修葺。受經(jīng)濟(jì)大潮的影響，人們的思想觀念也在悄然發(fā)生變化，婚娶新事新辦，壽宴從易從簡，加之當(dāng)?shù)爻闪⒘撕芏鄰氖律虡I(yè)演出的私人藝術(shù)團(tuán)，走鄉(xiāng)串戶進(jìn)行廣告宣傳拉業(yè)務(wù)，使苗族歌鼟的展示平臺(tái)日益減少。

三、靖州苗族歌鼟傳承與保護(hù)面臨的建議對策

文化要傳承和發(fā)展，就必須有創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的文化終究會(huì)過時(shí)，被淘汰。要很好地傳承和保護(hù)靖州苗族歌鼟，應(yīng)從機(jī)制創(chuàng)新、載體創(chuàng)新和制度創(chuàng)新三個(gè)著力點(diǎn)上下功夫:

(一)機(jī)制創(chuàng)新:實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)、管理、評估、激勵(lì)機(jī)制有機(jī)結(jié)合

靖州苗族歌鼟的傳承與保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要培養(yǎng)、管理、評估、保障、激勵(lì)機(jī)制有機(jī)結(jié)合。創(chuàng)新培養(yǎng)機(jī)制，需要緊緊抓住培養(yǎng)人才、吸引人才、留住人才、尊重人才等四個(gè)環(huán)節(jié)，形成苗族歌鼟傳承與創(chuàng)新人才脫穎而出的良好機(jī)制。人才培訓(xùn)應(yīng)納入苗族歌鼟傳承與發(fā)展這個(gè)系統(tǒng)工程的整體規(guī)劃，依托三鍬、藕團(tuán)、平茶和大堡子四個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))的小學(xué)和中學(xué)建立苗族歌鼟人才教育和培訓(xùn)基地，舉辦多種形式的培訓(xùn)班，在當(dāng)?shù)孛缱逵變汉颓嗌倌曛衅占案椟捴R(shí)。鼓勵(lì)藝術(shù)人才冒尖，對表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生作為苗子加強(qiáng)培養(yǎng)力度，聘請資深歌師進(jìn)行一對一幫帶;創(chuàng)新管理機(jī)制，可以借鑒當(dāng)前稅務(wù)、工商等中央垂直管理模式，“建立文化垂直管理體制，這樣既加強(qiáng)了對文化發(fā)展與保護(hù)的整體協(xié)調(diào)性，也為文化管理與發(fā)展的經(jīng)費(fèi)籌措提供了有力保障”;［7］創(chuàng)新評估機(jī)制，探索評估標(biāo)準(zhǔn)、完善評估方法，通過評估達(dá)到總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、找準(zhǔn)差距、推動(dòng)工作的目的，從而促進(jìn)苗族歌鼟傳承與保護(hù)水平的提高;同時(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，對在苗族歌鼟傳承與保護(hù)方面做出貢獻(xiàn)的集體和個(gè)人，要大力宣揚(yáng)和表彰，充分調(diào)動(dòng)苗族歌鼟傳承、創(chuàng)新與保護(hù)工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，營造尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚氛圍。

(二)載體創(chuàng)新:運(yùn)用現(xiàn)代科技手段助推和支撐苗族歌鼟的傳承與保護(hù)

文化發(fā)展的前提首先是傳承，沒有傳承便沒有發(fā)展。但文化的傳承離不開具體的物質(zhì)載體。在人類文化發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程中，如果沒有科學(xué)技術(shù)的助推和支撐，就沒有文化的積累和創(chuàng)新，就沒有文化的傳承和超越，最后形成的永遠(yuǎn)只是彼此孤立的低矮文化丘陵，而不可能是層巒疊嶂的巍峨文化高山。我們還要看到，科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上也是一種文化，與其他文化形式相比，科學(xué)技術(shù)文化具有累積性強(qiáng)、匯聚性好、變異性小的特點(diǎn)，因而為其他文化發(fā)展不光提供了傳承和保護(hù)的手段，同時(shí)注入了求真務(wù)實(shí)的精神。即使是作為科學(xué)對立物的宗教，其文化發(fā)展也不能不借助科學(xué)，屈從于科學(xué)，這正說明科學(xué)技術(shù)文化還有激濁揚(yáng)清的功能?！皩⒆钋把氐目茖W(xué)技術(shù)應(yīng)用到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中來，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)提供了更加有力的高科技技術(shù)支持，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的途徑得到了進(jìn)一步拓展與衍生”。［8］因此，我們要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，開展深入細(xì)致的苗族歌鼟普查整理工作，收集苗族歌鼟所有歌種的音樂資料和文字資料，音樂資料可以將之做成微電影或刻成光盤，文字資料可以整理成書，為專家學(xué)者進(jìn)一步開展苗族歌鼟的研究提供第一手資料，也有助于后人的學(xué)習(xí)和研究。同時(shí)，要充分利用現(xiàn)代高科技傳媒手段的優(yōu)勢，更有效、更高效、更便捷地對外宣傳苗族歌鼟?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播是當(dāng)前信息傳播的最有效途徑。因此，應(yīng)充分利用湖南省政府門戶網(wǎng)站、懷化政府公眾信息網(wǎng)、靖州政府公眾信息網(wǎng)、紅網(wǎng)靖州站(靖州新聞網(wǎng))等門戶網(wǎng)站，大力宣傳苗族歌鼟。建立苗族歌鼟專門網(wǎng)站，及時(shí)更新資料，普及基本知識(shí)，發(fā)布相關(guān)信息，讓世人更多地了解和關(guān)注苗族歌鼟;充分利用國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金字招牌，進(jìn)一步搭建苗族歌鼟在中央和地方主流媒體展示的平臺(tái)，讓深山瑰寶走出鍬里，走出湘西南，走向更廣闊的天地;在《鍬里奏鳴曲》首映成功的基礎(chǔ)上，有條件的話可以考慮拍攝《鍬里奏鳴曲Ⅱ》，或創(chuàng)作其他以苗族歌鼟傳承與保護(hù)為主題的電影，利用現(xiàn)代科技手段最大限度地提高苗族歌鼟的知名度，進(jìn)而讓全社會(huì)都來關(guān)注其傳承與保護(hù)問題。

(三)制度創(chuàng)新:建立健全苗族歌鼟傳承與保護(hù)的各項(xiàng)規(guī)章制度

作為苗族歌鼟保護(hù)的主體，地方政府應(yīng)建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度?？梢钥紤]在文化部門成立專門的機(jī)構(gòu)，聘請專人從事苗族歌鼟的搜集、整理和研究工作。文化工作人員要深入鍬里苗寨，通過訪問資深歌師搜集完善苗族歌鼟的歌詞、曲譜，總結(jié)唱法技巧和特色。同時(shí)，應(yīng)注重從民間搜集各種與苗族歌鼟相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料和文字資料，在前期準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上可申請建立類似長沙望城區(qū)“華夏剪紙博物館”之類的苗族歌鼟小型博物館，讓后人能夠更好地了解苗族歌鼟的起源、傳承、保護(hù)與發(fā)展的歷史脈絡(luò)。地方立法機(jī)構(gòu)可以通過出臺(tái)專門的保護(hù)法規(guī)加強(qiáng)苗族歌鼟的保護(hù)，特別要注重依法保護(hù)苗族歌鼟創(chuàng)作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，加大對侵權(quán)盜版的打擊力度，營造健康的文化競爭和發(fā)展環(huán)境?；謴?fù)并確立鍬里苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，以一年一度的農(nóng)歷四月初八姑娘節(jié)和七月十五蘆笙節(jié)為契機(jī)，促進(jìn)苗族歌鼟的傳承與保護(hù)，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展等。修整并扶持鍬里苗寨的民族歌場，為苗族歌鼟傳承與保護(hù)提供表現(xiàn)平臺(tái)。值得欣慰的是，苗族歌鼟被國務(wù)院公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，靖州縣委縣政府立即出臺(tái)了一系列苗族歌鼟的保護(hù)計(jì)劃，從目前情況看，已經(jīng)取得了一定的保護(hù)成效。

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