王永明

(常熟理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇常熟215500)

隨著當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻轉(zhuǎn)型和改革開放進(jìn)程中社會(huì)矛盾的凸顯，公民道德建設(shè)問題已經(jīng)成為當(dāng)代中國現(xiàn)代化語境中的一項(xiàng)重大而艱巨的任務(wù)。如何在當(dāng)代社會(huì)背景下加強(qiáng)公民道德建設(shè)?公民道德建設(shè)需要一個(gè)什么樣的社會(huì)環(huán)境?如何克服當(dāng)前的社會(huì)道德悖論以促進(jìn)社會(huì)道德秩序的良性發(fā)展?如何走出當(dāng)代中國精神生活的倫理困境，重建公民社會(huì)的道德信仰，以塑造國民健全人格和高尚精神境界?“道德規(guī)范的自我迷失，只能從孕育德性、培育德性和呵護(hù)德性的真正母體——‘文化’自身尋找原因?！保?］因此，公民道德建設(shè)不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和剛性的法律規(guī)章制度作為保障，而且需要訴諸于一定的社會(huì)文化氛圍基礎(chǔ)上的社會(huì)價(jià)值整合，依賴于一個(gè)全社會(huì)擁有并能夠?yàn)槠渖鐣?huì)成員共同認(rèn)可的、具有強(qiáng)大凝聚力的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，滲透到大眾日常生活，轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺追求，從而將其轉(zhuǎn)化為人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，為公民道德實(shí)踐提供科學(xué)的世界觀與方法論的過程。在社會(huì)公共交往空間進(jìn)一步拓展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深刻轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀念日益多元化的今天，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，是重鑄我國國民的健全人格和道德精神紐帶、推動(dòng)當(dāng)代中國公民道德建設(shè)的文化路徑。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化與培育公民文化

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在社會(huì)主義生產(chǎn)方式制約下由社會(huì)核心價(jià)值觀念所構(gòu)建的價(jià)值系統(tǒng)。它作為當(dāng)前我國社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在反映的精神力量，主導(dǎo)和制約著人們追求和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的公共社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行為。［2］2推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，使之成為廣大人民群眾的自覺追求，并內(nèi)化為每個(gè)公民的精神氣質(zhì)，是培育當(dāng)代公民文化的有效載體。

公民文化是指生活在特定社會(huì)中的公民所具有的一種自由自覺的主體價(jià)值取向，體現(xiàn)為一種社會(huì)理性共識(shí)、社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)墓簿??！肮裎幕ㄔO(shè)要著重培養(yǎng)公民的社會(huì)認(rèn)同感、參與精神和自治意識(shí)，以此促進(jìn)公民對(duì)公共生活的認(rèn)識(shí)，以公共精神指導(dǎo)自己的行為，成為有道德的合格公民?！保?］358培育公民文化是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，因?yàn)椤叭祟惿鐣?huì)文明進(jìn)化史的內(nèi)在邏輯表明，人的內(nèi)在道德素質(zhì)和社會(huì)良知，在最終意義上是由文化所塑造的”［4］。公民文化作為一種公共精神，在某種意義上為人們的社會(huì)生活鋪墊了一個(gè)道德底座，以此來滿足人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的公共利益需求，遏制人們精神道德人格的異化，拯救社會(huì)道德良知的冷漠。

隨著當(dāng)代社會(huì)生活日益復(fù)雜化和多元化進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，社會(huì)生活的公共性逐漸凸顯。“人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對(duì)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)論視域:在公共生活日益擴(kuò)張的今天，我們不僅需要獨(dú)具的個(gè)性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個(gè)體社會(huì)身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。”［5］社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的內(nèi)在價(jià)值既蘊(yùn)含著個(gè)體對(duì)他人的存在以及與他人關(guān)系的寬容精神，更表現(xiàn)在人們通過對(duì)公共利益的普遍追求，參與公共事務(wù)，致力于改善公共生活、建構(gòu)公共秩序，從而構(gòu)建一種以符合時(shí)代特征的公共美德為核心的公民文化體系。

從總體上說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化積淀、凝聚過程中孕育而成的代表社會(huì)主義發(fā)展方向、體現(xiàn)人的類本質(zhì)的精神力量，是人的存在意義和生命價(jià)值的集中展現(xiàn)，是生成公民文化的精神基礎(chǔ)。首先，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，其概念的理想形態(tài)集中表現(xiàn)為人類對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來理想社會(huì)的價(jià)值期待和對(duì)人的道德境界的理想追求。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想可以引導(dǎo)公民自覺地改造世界觀、人生觀與價(jià)值觀，引領(lǐng)公民樹立以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的馬克思主義道德理想和道德追求。其次，樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和美好愿景，使公民將參加社會(huì)主義建設(shè)的生活實(shí)踐同建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國家的偉大理想有機(jī)統(tǒng)一起來，引領(lǐng)培養(yǎng)公民的社會(huì)主義“五愛”意識(shí)，從而堅(jiān)定公民踐行社會(huì)主義道德要求的思想基礎(chǔ)。再次，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，可以有效培養(yǎng)和引領(lǐng)公民心系民族命運(yùn)、國家發(fā)展、人民福祉的道德精神和道德情感，培養(yǎng)和鑄造公民勇于開拓、敢于創(chuàng)新、勤于探索、追求卓越的道德品質(zhì)和道德意志。最后，踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)和引領(lǐng)公民分清是非榮辱，明辨善惡美丑，形成正確的價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而有利于形成知榮辱、講正氣的道德風(fēng)尚。

文化是人的存在方式，其核心是人們?cè)谧杂X不自覺地創(chuàng)造歷史與追求自身生活理想中建構(gòu)起來的自我形象?！霸谶@種意義上，文化并不簡單地是意識(shí)觀念和思想方法問題，它像血脈一樣，熔鑄在總體性文明的多個(gè)層面中，以及人的內(nèi)在規(guī)定性之中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動(dòng)?！保?］10社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為先進(jìn)文化的精髓，它基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，著眼于在人的感性實(shí)踐生活中建立起人與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值橋梁，規(guī)定著人的實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值期待與德性訴求。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想是人類公共生活的指南，中國特色社會(huì)主義共同理想是人們對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的公共自我超越意識(shí)，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是推動(dòng)人們公共生活的精神動(dòng)力，社會(huì)主義榮辱觀是規(guī)范人們公共生活的道德準(zhǔn)則。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是人類公共性倫理規(guī)范的基本要求，又是具體領(lǐng)域的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它符合了人作為類的存在主體的本性和多元化生活世界的自我確證，不僅是人的生存獲得本真意義的一種有效路徑，也是人作為類主體，坦然應(yīng)對(duì)他人和社會(huì)的一種前提性、規(guī)范性范疇，從而能夠在公共理性精神的普遍意義上建立起適合人類共同生存的幸福家園。

“任何社會(huì)的核心價(jià)值體系只有當(dāng)它深入到社會(huì)成員的道德意識(shí)之中，內(nèi)化到社會(huì)成員心中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值要求和個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同的統(tǒng)一，才能在社會(huì)中確立其核心地位，發(fā)揮其主導(dǎo)功能?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化就是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到全體社會(huì)成員的普遍認(rèn)同，內(nèi)化為人們的理論自覺，轉(zhuǎn)化為人們的實(shí)踐追求，引領(lǐng)著人們自覺實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和社會(huì)理想的物質(zhì)力量，培育人們的社會(huì)認(rèn)同感、自治意識(shí)和參與精神，從而形成濃厚的公民文化。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的實(shí)質(zhì)就是通過發(fā)揮其先進(jìn)文化的主導(dǎo)功能積極培育公民文化以實(shí)現(xiàn)人們道德認(rèn)知、道德評(píng)判和道德實(shí)踐能力的提升，從而為公民道德建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化根基。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化與優(yōu)化公共輿論

道德是依據(jù)公共輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的。在公民道德建設(shè)中，公共輿論能否對(duì)人們進(jìn)行正確的道德評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)道德行為的養(yǎng)成具有重要意義。公共輿論既是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，又是公民道德建設(shè)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。在社會(huì)文化和道德生活中，特別是在道德結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的過程中，大力促進(jìn)一種具有廣泛的、共同的倫理背景的公共輿論的形成，是公民道德建設(shè)不可或缺的內(nèi)容。

公共輿論雖然是公民的個(gè)人意志、意愿的自由表達(dá)，但決不是各種意見的相互混雜，而是根源于特定社會(huì)背景下人們的道德需要。正如黑格爾所說:“公共輿論是人民表達(dá)他們意志和意見的無機(jī)的方式，總是一支巨大的力量。公共輿論不僅包含著現(xiàn)實(shí)界的真正需要和正確趨向，而且包含著永恒的實(shí)體性的正義原則，以及整個(gè)國家制度、立法和國家普遍情況的真實(shí)內(nèi)容和結(jié)果?！保?］332

改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化和利益關(guān)系的深刻調(diào)整以及西方社會(huì)思潮的大量涌入，使我國社會(huì)出現(xiàn)多種社會(huì)思潮、多元價(jià)值體系和多種信仰并存的格局，各種文化思潮相互碰撞、激蕩、交融，一些非主流、甚至反主流的思潮和觀點(diǎn)在社會(huì)生活中橫行霸道，已經(jīng)嚴(yán)重地腐蝕著人們的精神世界，致使一部分社會(huì)成員心理失衡，處于道德迷茫與道德困惑之中。尤其是隨著西方價(jià)值觀念的日益滲透和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)，拜金主義、利己主義、享樂主義日漸泛濫，權(quán)力資本、金錢至上等價(jià)值觀念正在搶占人們的道德空間，導(dǎo)致社會(huì)倫理失范與個(gè)體道德危機(jī)。面對(duì)諸如此類的困惑，如何幫助人們確立正確的行為選擇?如何對(duì)人們的社會(huì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)?在這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)下，確立為人們普遍奉行的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，在全社會(huì)形成良好的輿論文化氛圍，充分發(fā)揮公共輿論的社會(huì)功能以規(guī)范和評(píng)判人們的社會(huì)行為，使人們走出道德迷茫和道德困惑，具有重要意義。

公共輿論對(duì)人的社會(huì)行為所具有的作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，指出行為的方向。公共輿論往往代表多數(shù)人的意見，對(duì)個(gè)人行為起定向作用。一般來說，多數(shù)人會(huì)按照輿論要求去做，少數(shù)人產(chǎn)生從眾心理，改變自己的態(tài)度和行為，服從輿論要求，與輿論要求的行為方向一致，從而對(duì)少數(shù)人的行為起約束作用。第二，強(qiáng)化正當(dāng)?shù)膫€(gè)人行為。積極的輿論能發(fā)揮鼓勵(lì)或暗示作用，強(qiáng)化有利于大眾的行為，使好的行為發(fā)揚(yáng)光大。第三，改變個(gè)人對(duì)行為的認(rèn)知。輿論給人強(qiáng)烈的刺激，使人反省自己的行為，感到問心有愧，從而改變?cè)瓉淼男袨椋蛘邔?duì)個(gè)人行為形成約束。［9］因此，公共輿論不僅是一種維護(hù)公民權(quán)利的工具，同時(shí)也是文明的載體與媒介，是傳播和接續(xù)人類一切高尚的精神氣質(zhì)與優(yōu)良的道德品格的有力助手。“輿論的批判精神使得任何個(gè)人乃至整個(gè)民族保持永遠(yuǎn)的警醒與奮斗的激情，輿論的爭(zhēng)鳴品性讓社會(huì)不斷閃耀著智慧的火花，在激濁揚(yáng)清中實(shí)現(xiàn)自我的不斷更新，輿論的包容氣質(zhì)使得人類不斷發(fā)現(xiàn)自己的良知，向文明的更高層次演進(jìn)?！保?0］

然而，公共輿論雖然作為社會(huì)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的自由表達(dá)與積極呼吁，其產(chǎn)生需要有內(nèi)在主導(dǎo)價(jià)值觀念的支撐，需要廣大民眾對(duì)特定社會(huì)核心價(jià)值體系的普遍認(rèn)同。如果一個(gè)社會(huì)缺乏一個(gè)被人們廣泛認(rèn)同的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么就很難形成一種符合時(shí)代精神與人們公共利益的社會(huì)輿論，整個(gè)社會(huì)的輿論環(huán)境也難以達(dá)到最優(yōu)化。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，是優(yōu)化公共輿論的社會(huì)力量。作為一種世界觀的理論體系和方法論的指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是以理想的、應(yīng)然的尺度對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐批判和理論提升，也是對(duì)人類未來生存模式的理想建構(gòu)和價(jià)值追求，既體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和倫理追求，也具有促進(jìn)和引領(lǐng)人的精神成長和德性完善的價(jià)值指歸。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化使得廣大群眾自覺接受其理論指導(dǎo)，從而堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，以中國特色社會(huì)主義的最新理論成果武裝群眾頭腦，在全社會(huì)成員中樹立堅(jiān)定的共同理想，增強(qiáng)主流輿論引導(dǎo)力，科學(xué)引領(lǐng)社會(huì)輿論，合理行使輿論監(jiān)督權(quán)力，由此形成公共輿論的共同思想基礎(chǔ)。此外，公共輿論作為公民道德評(píng)價(jià)活動(dòng)的有效形式，是社會(huì)意識(shí)的綜合表現(xiàn)，既包含社會(huì)心理的成分，更包含社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。社會(huì)公共輿論一經(jīng)形成，就會(huì)對(duì)人們的社會(huì)心理起到催化和整合作用，同時(shí)，又向著普遍的社會(huì)心理轉(zhuǎn)化、滲透和沉淀，把個(gè)體的心理融入到社會(huì)群體的普遍心理中去。這樣，公共輿論逐步地被更多的人們所接受，從而得到越來越多的民眾的呼應(yīng)、支持和追隨，最終發(fā)展成為具有普遍性的、倫理特質(zhì)的道德文化，演變成道德結(jié)構(gòu)的重要組成部分。因此，大力進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，將使主流意識(shí)形態(tài)的理想因素與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容以及人民群眾的利益需求有機(jī)地統(tǒng)一起來，在全社會(huì)形成一種符合時(shí)代精神要求、歷史主流方向和廣大民眾生活需要的公共輿論，以影響人們的道德心理、制約人們的道德行為，進(jìn)而有效推動(dòng)社會(huì)道德生活發(fā)生革命性變革。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化與促進(jìn)公民道德自覺

公民道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是促進(jìn)人的精神成長與德性完善，實(shí)現(xiàn)人的道德自覺。道德自覺是指社會(huì)主體為了有效地發(fā)揮主體性和能動(dòng)性，在自覺遵守社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德選擇、走向自由自覺的道德實(shí)踐過程。道德自覺作為一種充滿現(xiàn)實(shí)情懷的實(shí)踐探索過程，既包含著對(duì)當(dāng)下精神道德危機(jī)的有效克服，又包含著對(duì)社會(huì)公共精神和道德理性的自覺堅(jiān)守，其目的在于喚醒主體的自我意識(shí)和人格尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體性的理想追求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的現(xiàn)實(shí)要求就是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化精髓和價(jià)值觀念滲透到大眾日常生活中，不僅為人們確立科學(xué)的價(jià)值信仰，而且為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和諧的文化生態(tài)，以此促進(jìn)公民道德自覺。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化為促進(jìn)公民道德自覺確立科學(xué)的價(jià)值信仰。

當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程一方面催生出崇尚科學(xué)、開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、平等競(jìng)爭(zhēng)、追求效率等符合社會(huì)時(shí)代精神的價(jià)值觀念，另一方面也為社會(huì)帶來了一些負(fù)面影響，一些人為追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化而置社會(huì)責(zé)任與道德義務(wù)甚至是人的生命安全于不顧，道德失范、道德滑坡、道德悖論等現(xiàn)象屢見不鮮。面對(duì)當(dāng)下的基本現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)绾未_立科學(xué)的價(jià)值信仰以有效克服當(dāng)前道德失范、化解道德危機(jī)?我們究竟需要一種什么樣的價(jià)值信仰為人們的現(xiàn)實(shí)存在與發(fā)展找到一個(gè)合理的歸宿和棲身之所?在社會(huì)文明轉(zhuǎn)型過程中進(jìn)行公民道德建設(shè)有賴于文化價(jià)值信仰的重建，就個(gè)體角度而言，必須有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的文化根基和相應(yīng)的價(jià)值目標(biāo)，為人們確立一個(gè)科學(xué)的價(jià)值信仰，因?yàn)椤耙坏┙K極價(jià)值信仰失落，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)范體系也就隨之喪失了自己神圣的依據(jù)和絕對(duì)合理性。一切規(guī)范、法則、習(xí)俗，由此都不再是神圣不可侵犯的了”［11］。也正如丹尼爾·貝爾所說:“每個(gè)社會(huì)都設(shè)法建立一個(gè)意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系。這些意義規(guī)定了一套目的。它們或像神話和儀式那樣，解釋了共同經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，或通過人的魔法或技術(shù)力量來改造自然。這些意義體現(xiàn)在宗教、文化和工作中。在這些領(lǐng)域里喪失意義就造成一種茫然困惑的局面?！保?2］197因此，一個(gè)社會(huì)一旦出現(xiàn)價(jià)值信仰危機(jī)，整個(gè)社會(huì)成員不僅將遭受精神家園迷失的痛苦，而且容易引發(fā)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與抵觸情緒，導(dǎo)致人們的社會(huì)道德行為無序、個(gè)體道德無力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，就是在當(dāng)前的時(shí)代背景下推動(dòng)廣大群眾對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，讓社會(huì)主義先進(jìn)文化真正成為廣大群眾共同的精神家園，使之轉(zhuǎn)化成人們的價(jià)值信仰，促進(jìn)人們的道德自覺。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，究其根本就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)文化精髓在廣大人民群眾中的內(nèi)化，為人們的道德選擇確立一個(gè)文化權(quán)威和解釋標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榭茖W(xué)的價(jià)值體系只有被人民群眾普遍接受、理解和掌握并轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，才能為人們所自覺遵守和奉行，才能在人們的社會(huì)行為中確立一盞明燈和航向標(biāo)，在全社會(huì)樹立一種正確的價(jià)值導(dǎo)向，以有助于形成文明健康、積極向上的道德環(huán)境。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化為促進(jìn)公民道德自覺創(chuàng)造和諧的文化生態(tài)。

道德的生成與發(fā)展需要和諧的文化生態(tài)，道德自覺更加需要一個(gè)健康的文化生態(tài)環(huán)境。然而，在社會(huì)文化生活日益復(fù)雜化的今天，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷加深了人們的社會(huì)交往，使得不同社會(huì)環(huán)境下的文化相互激蕩、磨合和取長補(bǔ)短，文化的民族性和世界性相輔相成、文化的多樣性與文化生活的豐富性構(gòu)成了轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)文化的特有景觀。在當(dāng)代中國社會(huì)文化格局中，既存在著主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的文化價(jià)值觀念，又有精英文化、大眾文化以及其他一切文化的價(jià)值觀念;既有有利于人民大眾健康成長的優(yōu)秀文化，也有很多不利于人民大眾身心健康與道德成長的垃圾文化。“無論對(duì)共同體還是個(gè)人，我們面臨著先進(jìn)文化與市場(chǎng)化社會(huì)文化激烈道德價(jià)值選擇的沖突，我們需要一種健康、秩序的倫理生活環(huán)境的化育?！保?］

文化生態(tài)本質(zhì)上是指處于特定社會(huì)環(huán)境中的文化各構(gòu)成要素之間、文化與文化之間、文化與其外部環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)制約而達(dá)到的一種相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)?！懊鎸?duì)當(dāng)代社會(huì)道德生活復(fù)雜化、多元化和自主化的現(xiàn)實(shí)，即道德生活從同質(zhì)單一層次性向復(fù)雜異質(zhì)結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變，設(shè)想一種適宜的道德生活模式，以實(shí)現(xiàn)國家、公民之間權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的平衡，使道德生活既能寬容不同的生活方式和利益需求，又能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)統(tǒng)一的相互協(xié)調(diào)，并進(jìn)一步促成理想人格的出現(xiàn)?！保?3］實(shí)現(xiàn)公民道德自覺、促成理想人格的出現(xiàn)離不開適宜的社會(huì)生活模式與文化環(huán)境，因?yàn)槲幕休d的價(jià)值觀和道德有著本質(zhì)的天然的聯(lián)系，文化是道德建設(shè)的營養(yǎng)源泉。作為一種生存方式，文化并不是與政治、經(jīng)濟(jì)等相并列的特殊領(lǐng)域或簡單附屬現(xiàn)象，而是存在于一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)領(lǐng)域中內(nèi)在的、本質(zhì)的、核心的東西，文化生態(tài)環(huán)境是培育公民道德素質(zhì)的溫床。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的自覺建構(gòu)與自我生成，以滿足大眾文化的基本需要、尊重大眾文化的各項(xiàng)權(quán)利、反映大眾文化的崇高理想和提升大眾文化的高尚精神境界為目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化就是將其與群眾的精神需要相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從理論形態(tài)向文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代主流文化與大眾文化的和諧共生、先進(jìn)文化與世俗文化的兼容發(fā)展，提高主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力、親和力和對(duì)各種社會(huì)思潮的整合力，從而為當(dāng)代中國建構(gòu)一個(gè)和諧的文化生態(tài)環(huán)境，為公民道德實(shí)踐提供一個(gè)健康有序、公正合理的社會(huì)文化氛圍，以此促進(jìn)公民道德自覺。

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