宋燕鵬，張素格

(1.首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京100048;2.河北科技大學(xué)外國語學(xué)院，石家莊050018)

在傳統(tǒng)習(xí)慣上，地方公益向來是由各級政府官員主導(dǎo)，其中橋梁修建是地方公益的主要內(nèi)容之一。只要溝壑溪流阻遏行路之處，皆會有人主持修橋。不言而喻，橋梁修建要有雄厚的資金支持，這主要有兩個來源，一個是政府財政;一個是民間資金。唐宋以降，州(府)和縣兩級政府對橋梁修建發(fā)揮了主導(dǎo)作用，這是中國古代官員施政的主要內(nèi)容之一。南方水道縱橫，地方民眾每每以難以渡涉為病。而南宋地方財政不足的情勢，使得地方官員難以有更多的作為。面對如此情境，官員只能依靠地方勢力的支持(其中士人占有重要地位)，這就為地方勢力提供了發(fā)展的空間。南宋時士人參與到地方橋梁修建活動之中，并且以自身或者群體的力量發(fā)揮作用，構(gòu)成了對地方政府施政的補(bǔ)充。①所謂“士人”，鄧小南先生針對宋代的限定是“姑且把具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化背景、參加過科舉考試(‘業(yè)進(jìn)士’)或曾出仕做官(特別是文官)者稱作‘士人’”(《宋代士人家族中的婦女:以蘇州為例》，載《國學(xué)研究》第五輯，北京大學(xué)出版社，1998年)。梁庚堯先生的定義是“至于士人，則包括曾經(jīng)通過解試的解舉人，曾經(jīng)入官私學(xué)校肄業(yè)的學(xué)生，以及其它曾經(jīng)以讀書自業(yè)的讀書人?！?《豪橫與長者:南宋官戶與士人居鄉(xiāng)的兩種形象》，載《宋代社會經(jīng)濟(jì)史論集》，臺北:允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1997年，第474頁)筆者認(rèn)定士人的標(biāo)準(zhǔn)，則是將二位先生的定義結(jié)合起來。對此筆者未見有專文闡述，②論及南宋士人的中外學(xué)者有鄧小南、黃寬重、梁庚堯、斯波義信、小林義廣、中砂明德等先生。但對南宋士人參與橋梁修建并無專文闡述。至于橋梁修建，筆者所見有張文、洪誠志、方儷璇、金榮濟(jì)等中外學(xué)者的著作里涉及到，亦未分析參與的方式。上述學(xué)者論著不再一一列出，如引用時再作交代。此外需要說明的是，出于宗教目的的橋梁修建不在本文分析范圍之內(nèi)。故略述于后。

一、南宋士人參與地方橋梁修建的方式

橋梁修建是造福民眾的行為，因此參與的士人能獲得一定的社會聲望。為了做進(jìn)一步的分析，現(xiàn)將初步搜集到的南宋“橋記”匯集制表(見表1)。

通過對“橋記”的分析，可以將南宋士人參與橋梁修建的具體方式分為資金直接參與和非資金參與兩個方面。

(一)資金直接參與

橋梁修建所面臨的最主要困難就是資金問題。資金問題解決了，修建工作自然就水到渠成。按出資情況可歸納為以下幾種參與形式:

表1 南宋士人參與橋梁修建統(tǒng)計表

鳳林橋 江西安?？h 紹興十年 知縣倡議 民眾出財 《盧溪文集》卷九平政橋 信州 淳熙元年 知縣出資 《文定集》卷三五石橋 連江縣 景定三年 安撫使經(jīng)營 僧主持 《蘆川歸來集》卷九諸溪橋 上饒 知縣出私俸 《文定集》卷九浮橋 袁州分宜縣 轉(zhuǎn)運(yùn)司捐錢主簿主持《止齋集》卷三九浮橋 信州 淳熙十年 知州倡議出資 《南澗甲乙稿》卷十五湖橋 綿竹縣 紹定四年 知縣出資 士人所請 《鶴山先生大全集》卷四四躍龍橋 寶慶府 慶元間 郡守出資 里人蕭芾主持 期間僧人曾參與 《鶴山先生大全集》卷四九浮橋 嚴(yán)陵 寶祐四年 知縣出資 《蛟峰文集》卷五浮溪橋 於潛縣 紹定二年 知縣出資 《平齋集》卷九清溪橋 天臺縣 慶元六年 知縣丁大榮捐俸里士主持修建 雍正《浙江通志》卷三七拱辰橋 建陽縣 淳祐四年 知縣出資 士人參與謀劃 嘉靖《建陽縣志》卷六濟(jì)川橋 上高縣 嘉定間 知縣倡議 士人出資、管理 嘉慶《上高縣志》卷一三章戴橋 衢州 知州出資倡議、西安知縣出資寓公陳羾主持 雍正《浙江通志》卷三七會湘橋 全州 淳熙年間 里中之士合資 民國《灌陽縣志》卷三掛金魚橋 銅山縣 嘉定三年 邑令牟巽 邑士董役 《金石苑》卷六合湖橋 溫州 開禧元年 官員勸募 出資 民眾出資 光緒《樂清縣志》卷三趙安橋 臨安 淳祐三年 僧本源出資 《咸淳臨安志》卷二一

(1)官員勸導(dǎo)，地方士人出資。修建大型橋梁，以不擾民為宗旨，政府能出資，就盡量不用民間資金。但是在地方財政相對緊張的情況下，不得不依靠民間士人的支持。浙西臨安府富陽縣(今浙江富陽縣)北通余杭，“閩、蜀、湖、廣之人暨淮、浙、江東往來，凡不入行都，悉寄徑于縣”?？h治北十里有橋，早已傾頹無已，但是恰巧出現(xiàn)饑荒，公私俱無力修繕。淳熙間，縣尉林實(shí)上任后“請任是事。爰延致邑之儒先鄉(xiāng)貢進(jìn)士元君復(fù)、暨縣學(xué)經(jīng)諭謝君邦寵、醫(yī)士王君善時往，欲為倡率。里居之彥保義郎、前司農(nóng)事準(zhǔn)備差使宋君祖仁，進(jìn)武校尉右丞相府干辦葉君尚賢暨其猶子承節(jié)郎前紹興府溪口巡檢梓，與宣教郎徐君之弟若容，各捐私錢三十萬，仍率其一鄉(xiāng)之善，視力多寡，以序相贊成之”［1］卷四五。這次修橋成功全賴林縣尉發(fā)動居住在鄉(xiāng)里的士人出資。自然，我們能明顯感覺到修橋活動中士人并非主動而為，其中林縣尉的勸導(dǎo)起了關(guān)鍵作用。

(2)地方士人獨(dú)立出資承擔(dān)。這主要是指某些士人積極承擔(dān)橋梁修建等社會公益事業(yè)。在江南東路信州(治今江西上饒)，“距信城二里所有溪焉，其源發(fā)于閩建，舊為浮梁以渡，遇春夏間甚雨淫潦，纜絕艫解，對岸千里招招，舟子覆溺相尋。里人葉均澤目擊斯害，毅然以為己憂，乃相形勢，庇工徒，迭文石以砋之，架巨材以梁之，經(jīng)始于嘉定己巳，至乙亥方告成。凡為屋五十有四，楹枕溪百余丈，靡金錢幾十萬緡?！比~均澤“終將仕郎，子孫多且賢”［2］卷二五，作為地方士人，他通過修橋獲得了“可謂賢矣”的社會評價。

(3)地方士人共同出資修建。荊湖南路全州(治今廣西全州縣)為南北交通要道，當(dāng)?shù)貥蛄洪L期處于隨修隨廢的境地。灌陽縣有一座會湘橋，因年久失修，橋梁傾頹，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)孛癖妬硗?。淳熙年間，“邑人范逵、鄧寧民合兩族及里中之士，葺而梁之。經(jīng)始于夏五月，既事于冬十月?！涑桑擞美?，不褰不濡，朝夕以濟(jì)焉”［3］卷三。這是地方士人在沒有官員勸導(dǎo)的情況下，主動共同出資修葺橋梁的事例。

(二)非資金參與

除了資金支持外，南宋地方士人還利用自己的社會地位對橋梁修筑事業(yè)發(fā)揮自己的影響，并且達(dá)到一定的程度，反映了地方士人對社會公益事業(yè)的熱心。

(1)參與橋梁建設(shè)的過程管理。一般認(rèn)為宋代士人與官宦在社會中屬于富裕階層，其實(shí)士人并不一定是地方上的富裕階層，家境貧乏、生活清寒者不乏其人。［4］355盡管士人有“貧”和“富”的區(qū)別，但在地方卻多以自身的學(xué)識具備一定的影響力，是故士人在修橋活動中最多的參與方式就是參與管理。江西臨江軍新喻縣(今江西新余縣)有秀江，而秀江原本沒有橋，舟子控制了渡船往來的利益。淳熙十四年(1187年)江西發(fā)生災(zāi)害，提舉常平使者陸洸上奏，詔行振貸。陸洸“招鄉(xiāng)里修潔之士志于甿而肯力于公上者董之。于是，臨江軍新喻縣之士民合詞以告于縣尹曰:丁君某可”［5］3065。這次賑災(zāi)建橋的成功進(jìn)行，正是充分發(fā)動了鄉(xiāng)里具有威望之人的支持，主要?dú)w功于邑士丁南隱和承奉郎謝峴。謝峴不可考。丁南隱岳父為羅元通，楊萬里曾為其寫過挽詩和墓志銘。羅元通“以詩學(xué)名家，授徒數(shù)十百人”［5］5218，是地方上有名的士人。丁南隱作為其女婿，應(yīng)是當(dāng)?shù)厥咳巳Φ闹匾蓡T。由此看來，官員的成功施政，往往少不了地方士人的支持。但是丁南隱并非主動請纓，而是縣令多次上門才將其請出，可見士人多處于被動地位，但他們只要應(yīng)允協(xié)助，還是會在橋梁修建中發(fā)揮作用的。

(2)依靠自己的輿論優(yōu)勢影響造橋活動。地方士人在民間社會往往具有一定的社會聲望，在直接主持造橋這類社會公益事業(yè)時，會通過輿論加以倡揚(yáng)，以得教化之功。上述廬陵鄒昶“靡金谷以萬計”修建鄒公橋后，“鄉(xiāng)貢進(jìn)士、兗州學(xué)正田亮功、鄉(xiāng)貢進(jìn)士曾同文，帥士子序而詩之，聯(lián)為大軸謁記于予”［6］卷二八。田亮功中紹興二十三年癸酉解試、曾同文中紹興二十九年己卯解試，［7］卷五十兩人因參加科舉儼然是士子領(lǐng)袖，通過自己的社會聲望來為鄒公橋造勢。地方士人還以橋梁命名來表達(dá)自身在地方的影響，甚至有的橋梁就是以這些士人姓氏而命名。如福建路建寧府建陽縣(今縣)有藍(lán)橋，“取里中著姓而名之也。里中之姓多矣，何以獨(dú)著藍(lán)氏，為其挾詩書而為士也”。這些有文化并且有財力的士人，以自己的優(yōu)勢長久保持著在基層社會的地位，并且認(rèn)識到“使挾書為士者，世世有人，則橋之稱謂相與為無窮，不致使他姓得而名之，則詩書之澤愈遠(yuǎn)矣”［8］卷下。

(3)以自己的身份和地位勸說富人出資。除了參與管理和依靠自己的輿論優(yōu)勢對造橋活動加以影響之外，卸任官員還會以自己的身份和地位對修橋活動加以影響。福建路漳浦縣(今福建省漳浦縣)為“臨漳之巖邑也，去邑郭五里，鰲峰瑞巖，屹若對峙，中橫鹿溪，……往來病涉。紹興間邑士楊造、林正中始創(chuàng)石梁，閱歲滋久，東傾西潰，嘉定六禩，竟圯于洚水。寓公南安尉黃君克寬、三山理掾陳君縡，共謀重創(chuàng)，雖更迭宦游，而解組來歸，必拳拳疚心焉?；蚶劝杞鹨猿?，或命浮屠作偈以勸施，銖積寸累，前規(guī)后畫，以迄于成”［9］卷一三。此橋初由地方士人獨(dú)資建造，后殘毀失修，但經(jīng)過“寓公”，即曾出仕士人之倡導(dǎo)，獲得成功。這里我們需要注意的是，黃克寬與陳縡都曾做官，但是當(dāng)時居住在鄉(xiāng)間。黃克寬即漳浦縣人，他曾在嘉定年間擔(dān)任知閩縣事，最后知封州事。［10］卷三五可知在卸任南安尉之后，擔(dān)任知閩縣事之前，黃克寬曾在家鄉(xiāng)居住數(shù)年。他的岳父為陳景肅，漳浦人，有學(xué)行，登紹興第，官至朝議大夫，其子即為陳縡，以恩補(bǔ)官。［11］P1154從前述可知陳縡在卸任三山理掾后亦在家居。卸任官員一般在家鄉(xiāng)都有很高的威望，而黃克寬與陳縡又原本都是當(dāng)?shù)刂咳耍揖拥倪@段時間里他們以自己的影響力，成就了漳浦橋的修建。

二、南宋士人參與地方橋梁修建的原因

錢穆先生曾言:“世族門第消滅，社會間日趨平等，而散漫無組織。社會一切公共事業(yè)，均須有主持領(lǐng)導(dǎo)之人?！保?3］812從唐后期開始，橋梁修建的參與主體在政府之外逐漸增加了其他勢力。這些勢力的參與在南宋達(dá)到第一個高潮，其中就有地方士人。南宋士人參與地方橋梁修建，筆者認(rèn)為主要有以下幾個原因:

(一)南宋時期士人群體的壯大及“以天下為己任”的群體意識的增強(qiáng)，提供了參與公益事業(yè)的主體和意識

科舉制下宋代社會掀起讀書熱潮，來源各不相同的士人因具備文化這一共同特征而成為社會上一個全新的階層，而且隨著時代發(fā)展，人數(shù)越來越多。［14］并且由于科舉名額的限制，大量以科舉為業(yè)的讀書人被迫沉浮鄉(xiāng)里;同時大量的官員也由于得不到差遣而被迫居鄉(xiāng)生活，恢復(fù)到士人的生活狀態(tài)。因此南宋大量士人“被地方化”，他們的生活環(huán)境就只能是鄉(xiāng)里①Robert Hymes強(qiáng)調(diào)南宋士人將事業(yè)發(fā)展的重心由中央轉(zhuǎn)向地方，由朝廷大臣(statesmen)變?yōu)樯鐣t達(dá)(gentlemen)，他們?nèi)ν度氲胤绞聞?wù)，維護(hù)地方利益，甚至連婚姻都故意(策略性地)地方化，簡言之就是地方主義(1ocalism)在南宋抬頭。參見氏著Statesmen and Gentlemen:The Elite of Fu-Chou，Chiang-Hsi，in Northern and Southern Sung.New York:Cambridge University Press，1986。其實(shí)這種“地方化”并非士人有意主動選擇，而是在當(dāng)時社會形勢下被迫作出的，甚至江浙、福建地區(qū)士人依然有很強(qiáng)的“中央化”傾向，并非如撫州士人一樣“地方化”。相關(guān)批評可見包偉民:《精英們“地方化”了嗎?》，《唐研究》第ll卷，北京大學(xué)出版社，2005年，第653～670頁。?？傮w來看，鄉(xiāng)居的官員或在鄉(xiāng)謀生的士人，他們都對身為“士人”的身份有所認(rèn)同，并成為社會的主流價值觀。［15］社會對士人身份加以推崇，這在諸多方面都能體現(xiàn)出來。例如自北宋起在社會婚姻關(guān)系上即以富人的“子當(dāng)讀書”和“女必嫁士人”為典型。［16］卷三六南宋官員對待士人甚為優(yōu)待，在法律上，特別是在役法以及刑法上，更與一般的庶民有不同的處理。［17］他們“以天下為己任”的群體意識也表現(xiàn)在不同層次與方式上面。他們或以個人或藉群體的力量，于地方學(xué)校建設(shè)、移風(fēng)易俗、解決民間問題等方面也多有建樹，成為南宋基層重要的社會勢力。［18］

(二)政府施政能力的萎縮為士人參與地方橋梁修建活動提供了空間

南宋國土促狹，但財政收入并不少，可開支卻更多，這就造成地方政府大多經(jīng)費(fèi)緊張。橋梁修建本是地方官員的職責(zé)所在，但官員上任后對此總是感到心有余而力不足。此即“有司居濟(jì)人之位而政不及焉，或牽之也”［5］3065。“牽之”的原因很多，例如面對迫在眉睫的救荒，官員只能將橋梁修建放到一邊而不能有所作為。唐仲友在作兩浙東路臺州郡守時就曾面對這種境況?！按疚跣脸髿q，余守天臺，既作浮梁，有自四明來者曰:‘水無大小，茍無阻，只尺千里。寧海涂有二澗，橋廢病涉，能復(fù)之乎?’余以救荒辭。”［19］卷一四不管唐仲友是否真的要去救荒，單就這個借口來說還是無可挑剔的。成都府路萬州武寧縣(今重慶市武寧縣)縣南原有浮橋已經(jīng)廢棄許久，知縣事趙某“銖節(jié)粒稽，日累月積，乃量期度材，規(guī)事授工，凡為梁舟五十二個，籍版八十四丈，冶鐵為纜二千尺有奇”［20］卷七。地方財政的捉襟見肘造成政府施政能力的嚴(yán)重萎縮。［21］165—169官員為實(shí)現(xiàn)修橋的施政內(nèi)容，就只能將施政的重點(diǎn)從直接投資橋梁修建，改為勸募士人參與到橋梁修建等公益事業(yè)中去，這直接促成了士人對社會公益事業(yè)的參與。

(三)社會觀念對“富”的批評為士人提供了參與橋梁修建的輿論支持

南宋時周必大曾感慨道:“予聞力可以興利濟(jì)人者有三:郡邑以勢，道釋以心，富家以貲。然勢者或病于擾而其成也茍，心者必藉于眾而其成也緩，貲高者又豐入而嗇出，瘠彼而肥己，能推惠者，幾何人哉?”［6］卷二八《鄒公橋記》在他看來，官府成就的往往出問題，僧道成就的太慢，最快者就是富家。作為宋代鄉(xiāng)間重要的經(jīng)濟(jì)力和社會力群體，富民階層在宋朝鄉(xiāng)間發(fā)揮著舉足輕重的作用，一部分富民就積極參與到鄉(xiāng)里的公益活動之中，［22］230—231但是多數(shù)并非如此，是故周必大在潛臺詞里對富家提出了一定程度的批評?？傮w上當(dāng)時的人們對富人的看法是比較低的。南宋人羅大經(jīng)甚至說:“本富為上，末富次之，奸富為下。今之富者，大抵皆奸富也，而務(wù)本之農(nóng)，皆為仆妾于奸富之家矣。嗚呼，悲夫!”［23］23

(四)佛教徒也為士人參與橋梁修建活動做出表率

相比官府和士人來說，僧道本身并不產(chǎn)生財富，必定借助于化緣。黃敏枝先生認(rèn)為，由于一般人視僧人、道士為大公無私，因此他們不難向官吏與一般民眾尋求金錢和人力上的資助，所以地方工程能夠有效且迅速地達(dá)成。［24］413—414這樣的例子為世人所熟知，不贅舉?？偟膩砜?，佛教徒造橋以及民眾的佛教信仰造橋在江南地區(qū)，尤其是兩浙及福建比較盛行，這與兩地佛教信仰的興盛有密切關(guān)系。除了佛教徒自身對造橋的身體力行之外，佛教對造橋行為的宣揚(yáng)在民間有廣泛的影響力。如民國《平陽縣志》保存了眾多南宋時期的小型造橋題記，其中不少為超度亡靈所造，還有一些是為普度眾生、感恩奉答之作。當(dāng)時人認(rèn)為“修橋辟路，佛家以為因果，世之求福田利益者所以樂為之趨”［25］258。因此不少士人在出于宗教目的的修橋活動外，也積極參與到鄉(xiāng)里的橋梁修建中。

三、橋梁修建中所見南宋士人之諸關(guān)系

北宋文獻(xiàn)記載橋梁修建情況較少，而南宋時期對橋梁修建的記載即文人筆下眾多的“橋記”，開始多了起來，從中我們可以略窺當(dāng)時士人社會經(jīng)濟(jì)生活的一個側(cè)面。

先看士人與政府的關(guān)系。當(dāng)時人認(rèn)為橋梁修建應(yīng)該是政府的主要責(zé)任，“橋梁不修，昔人以為刺史之過”［26］卷一一。但是地方政府必定受到賦稅征收等各種事務(wù)的干擾，故其應(yīng)主導(dǎo)的橋梁修建往往付諸闕如，即使其主導(dǎo)修建的橋梁，質(zhì)量也多有問題。有人就曾對此加以批評:“郡邑?zé)o終窮，守令有更變，坐視勿恤，其壞也速?！保?］卷五八所以官員在施政過程中為保證工程質(zhì)量，以及日后維護(hù)，不得不依賴地方勢力。另一方面，春秋時孔子就曾說過:“不在其位，不謀其政”，出自《論語》的這句話影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，在很大程度成為士人的生活信條。士人看到民眾橋梁損壞，難于渡涉，卻“旁觀動心而力不至焉，或不位焉者也”［5］3065?！傲Α辈恢恋氖秦斄?，而不“位”即是因其未具備政府的自上而下的身份。所以南宋士人的參與，某種程度上可以說是在政府鼓勵之下進(jìn)行的，士人自發(fā)進(jìn)行也多愿意尋找政府的支持。如前述唐仲友在作臺州守時，當(dāng)?shù)厥咳藦執(zhí)丁耙誀钫堅?‘邑有桐山、道士二橋，將復(fù)之，當(dāng)?shù)霉贋橹鳌保?9］卷一四。從此處可以發(fā)現(xiàn)，士人參與橋梁修建之前如請政府出面，將會大大有利于工程的進(jìn)行，這也是政府主導(dǎo)社會公益事業(yè)活動的慣性所在。

事實(shí)上，橋梁修建往往不是政府或一兩個士人所能成就的事情，多是各種勢力互相合作的結(jié)果。溫州有一座合湖橋，于開禧元年(1205年)由靜慧院僧人仲參募緣重建，當(dāng)時勸募者有朝散郎賜緋魚袋致仕宋晉之、奉議郎行太學(xué)博士錢文子、宣教郎太常博士錢易直、奉直大夫知溫州事趙孟涵、朝奉大夫知溫州事錢仲彪等人，而舍銀者有嗣法女道士張德華、李四四娘、朱五七娘、林思信妻詹氏、孫文亨、進(jìn)士劉迅、進(jìn)士黃順、進(jìn)士毛進(jìn)、進(jìn)士錢秉直、知江陰軍事王耕、江東轉(zhuǎn)運(yùn)判官王聞禮、江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官趙選等人。［27］卷三《規(guī)制·橋梁》從這些人的頭銜可以看出這座橋的興建，除了由佛教僧人勸緣外，官員也加入勸募之列，在財源的部分可說是結(jié)合了官方和民間人士的力量而成?！八梅ㄅ朗繌埖氯A”屬于道士，“李四四娘、朱五七娘、林思信妻詹氏、孫文亨”應(yīng)屬于當(dāng)?shù)貗D女，宋代婦女往往在鄉(xiāng)里的地方公益事業(yè)建設(shè)中扮演主要角色。［28］265—266“進(jìn)士劉迅、進(jìn)士黃順、進(jìn)士毛進(jìn)、進(jìn)士錢秉直”，在宋代署“進(jìn)士”頭銜者并非科舉及第者，而是屬于當(dāng)?shù)氐囊钥婆e為目標(biāo)的士人，即“習(xí)進(jìn)士業(yè)者皆得稱進(jìn)士，與登進(jìn)士第者不同”［29］卷四。這部分士人在地方公益事業(yè)中也往往扮演著重要角色?！爸庈娛峦醺⒔瓥|轉(zhuǎn)運(yùn)判官王聞禮、江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官趙選”即是在任官員了。所以整體來說，佛教僧人、道教道士、當(dāng)?shù)貗D女、當(dāng)?shù)厥咳?、現(xiàn)任官員等共同支持了這座橋的興建。當(dāng)然我們應(yīng)該承認(rèn)，在任官員的勸募起到了重要的發(fā)起作用。

四、余論

綜上所述，站在士人的角度來看，我們可以說南宋時期士人已經(jīng)成為橋梁修建的重要參與力量之一。日本學(xué)者斯波義信認(rèn)為這方面，士人是“社會中間階層”［30］，筆者認(rèn)為士人所參與的領(lǐng)域即“地方公益”。士人參與大型橋梁修建活動，雖然僅僅是對社會公益事業(yè)的一種參與，體現(xiàn)了士人對地方事務(wù)的關(guān)注，但卻是士人群體逐漸壯大的一個外在表現(xiàn)。重田德曾說:“‘鄉(xiāng)紳’一語的一般性使用，可以上溯到明代中期，此事大致已被確認(rèn)。不過，那并不意味著作為歷史范疇的鄉(xiāng)紳是在那時形成的。易言之，根據(jù)鄉(xiāng)紳概念所包含的內(nèi)容，其起源可以更進(jìn)一步往上追溯，也可以向下推延。”［31］200筆者深為贊同。因?yàn)榻系貐^(qū)“鄉(xiāng)紳”的前身向上追溯就可以追到南宋的士人，此時士人對社會公益事業(yè)諸多方面都表現(xiàn)出了有異于前代的做法，這主要表現(xiàn)在參與社會公益活動的增多，以及參與的主動性大大增加等方面。這些活動成為政府施政的合理補(bǔ)充，得到政府和社會的廣泛認(rèn)可。其中南宋部分士人在參與橋梁修建等活動中獲得了輿論的好評，或者我們可以說這成為新的基層社會勢力成長的標(biāo)志之一。

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