顧華飛

（南京大學(xué)文學(xué)院 江蘇南京 210046）

一、令人惶恐的景觀世界

景觀社會(huì)這一概念是當(dāng)代法國(guó)思想家居伊·德波提出來(lái)的，當(dāng)今的中國(guó)也在步入景觀化的進(jìn)程之中，突出表現(xiàn)在當(dāng)前文化傳播的高度視覺(jué)化：從靜態(tài)的書(shū)本插圖、街頭海報(bào)、商品包裝，到動(dòng)態(tài)的商業(yè)廣告、彩色電視和3D電影，不論是休閑領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域，傳播方式的視覺(jué)化都占有了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。然而，在體現(xiàn)快捷、多彩、吸引注意力的高效作用的同時(shí)，視覺(jué)傳播所帶來(lái)的世界的景觀化卻為人類的精神和思維帶來(lái)了不容忽視的危機(jī)，這種危機(jī)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）以視覺(jué)圖像為載體的傳播方式對(duì)話語(yǔ)權(quán)的剝奪

圖像從本質(zhì)上講是直觀的、確定性的，并且給人以存在感。當(dāng)受眾面對(duì)以某一潛在目的而呈現(xiàn)出來(lái)的圖像時(shí)，首先是注意力的被吸引，緊接著是自我意識(shí)的被入侵，圖像以其直觀性向人們的意識(shí)中植入一種圖像內(nèi)容的確存在或者至少有存在的可能性的觀念。單一的圖片或許到此為止，而連續(xù)播放的圖像則在吸引得受眾的注意力的同時(shí)剝奪受眾的言說(shuō)的權(quán)利，以連續(xù)的播放一方面消解可能產(chǎn)生卻無(wú)法發(fā)出的有聲的質(zhì)疑，另一方面不斷強(qiáng)化所呈現(xiàn)的內(nèi)容的可信度，二者共同導(dǎo)致受眾在投入的同時(shí)失掉了判斷力和話語(yǔ)權(quán)。而經(jīng)過(guò)圖像解讀這種輕而易舉的獲取信息的方式的“培養(yǎng)”后，人們開(kāi)始產(chǎn)生一種惰性，潛意識(shí)里認(rèn)為，或者出于對(duì)所謂的高效率的迷戀，而開(kāi)始高度的認(rèn)同圖像的真實(shí)性。當(dāng)鋪天蓋地的圖像侵入后，人們便不自覺(jué)的放棄站在圖像的對(duì)立面，站在自己思維的維度中審視和斟酌的權(quán)利，要么直接得出圖像傳達(dá)的結(jié)果，要么等待下一段圖像的解答。言說(shuō)的欲望不僅從形式上被消解了，而且在主體中被遺忘了。話語(yǔ)權(quán)就此消失，甚至可能進(jìn)而導(dǎo)致判斷力的喪失，而這一切毫無(wú)疑問(wèn)的給這種可以實(shí)現(xiàn)廣泛平等的傳播方式的民主性完全劃上了句號(hào)。

（二）圖像的拼貼特效和瞬時(shí)性對(duì)歷史感、時(shí)間感的消弭

圖像的創(chuàng)造一直以來(lái)都是以新奇、大膽、沖破界限以及最大限度的突出主題、便于理解等為旨?xì)w，在這樣的追求中，產(chǎn)生了以拼貼為本質(zhì)內(nèi)核的多種創(chuàng)作方式，無(wú)論是色彩的拼貼、線條的拼貼還是帶有一定情節(jié)性的拼貼，它所直接呈現(xiàn)給受眾的感覺(jué)都是一種強(qiáng)大的可能性，而這種可能性的反復(fù)出現(xiàn)將人從現(xiàn)實(shí)那飽含著無(wú)奈的空間中抽離出來(lái)，開(kāi)始相信這些虛幻的圖像才是生活的住處，才是意義和價(jià)值所在。經(jīng)過(guò)圖像的沖擊，多數(shù)受眾已經(jīng)很難保留自己分辨世界和景觀的能力了，圖像于是不動(dòng)聲色的打破了空間的現(xiàn)實(shí)性，打破了時(shí)間之流，更打破了人處于時(shí)間之流的歷史維度和渾整性。拼貼體現(xiàn)為一種聚集，但實(shí)際上卻對(duì)應(yīng)著一種斷裂！而圖像播放的瞬時(shí)性即迅速吸引注意力但很快消失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的一種存在性，它使得人們更加關(guān)注瞬間體驗(yàn)、關(guān)注關(guān)注本身、關(guān)注如何獲得盡可能多的極限體驗(yàn)或者說(shuō)巔峰體驗(yàn)。奇觀電影的產(chǎn)生和風(fēng)靡就是這種作用的直接結(jié)果。

（三）圖像的可重復(fù)性、可選擇性對(duì)生命尊嚴(yán)感的解構(gòu)

中國(guó)本土、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部其實(shí)并沒(méi)有狂歡文化，中國(guó)講求中庸之道，過(guò)猶不及。然而，視覺(jué)文化帶著其強(qiáng)大的沖擊力涌入中國(guó)并在每一個(gè)受眾生活和心靈中開(kāi)疆拓土后，人們開(kāi)始有了對(duì)于體驗(yàn)的迷戀、對(duì)于狂歡的向往。視頻或圖片我們可以通過(guò)多種方式重復(fù)觀看，可以放大、縮小、快進(jìn)、快退，尤其在這種沖擊進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)游戲之中后，血腥暴力內(nèi)容的充斥自不必說(shuō)，更重要的是方式對(duì)于人潛在觀念的解構(gòu)：如今的網(wǎng)絡(luò)游戲多以攻擊性、殺人闖關(guān)類為框架，不論是自己還是對(duì)手都有多種死而復(fù)生的方式，沒(méi)有通關(guān)大不了重新開(kāi)局；與此相通的是動(dòng)漫的風(fēng)行，動(dòng)漫的表達(dá)方式中重要的一點(diǎn)是對(duì)于人體承受力的夸張，動(dòng)漫中的人物幾乎不會(huì)死亡、承受疼痛卻總是呈現(xiàn)出可笑甚至可愛(ài)的效果，這些將暴力血腥的實(shí)質(zhì)遮蔽，腐蝕了人意識(shí)中對(duì)于疼痛、施暴、生命價(jià)值等的原初認(rèn)識(shí)，以致人們可以面對(duì)一樁殺人案件還能開(kāi)玩笑，以致人們以為生命可能只是一場(chǎng)短暫的狂歡！而這種前前后后都不涉及理智的狂歡所引導(dǎo)的其實(shí)只是對(duì)于生命尊嚴(yán)感的失落。

（四）視覺(jué)傳播導(dǎo)向的消費(fèi)時(shí)代下人的景觀化

消費(fèi)時(shí)代這樣一個(gè)描述從一定角度上講，是極為恰切的，人以消費(fèi)界定自己的社會(huì)身份、維系自己的交際圈、體現(xiàn)自己的文化品位，消費(fèi)成為驗(yàn)證個(gè)體存在的方式。而這些其實(shí)并不是我們物質(zhì)繁榮的緣故，這其中有著復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面的原因，但是，我要說(shuō)的是這其中，視覺(jué)傳播方式的侵蝕是不可忽視的一個(gè)方面，當(dāng)然，視覺(jué)傳播的導(dǎo)向本身是一個(gè)極其復(fù)雜的資本運(yùn)作，在視覺(jué)傳播主體并不對(duì)受眾負(fù)有任何責(zé)任和關(guān)懷，圖像實(shí)處渾身解數(shù)使人墮入消費(fèi)的黑洞。進(jìn)入這消費(fèi)的強(qiáng)大吸納能力的黑洞之中后，人面臨的便是自我的景觀化。我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的人們已經(jīng)由對(duì)于占有本身的迷戀轉(zhuǎn)向?qū)τ陟乓加械拿詰俎D(zhuǎn)換，人們開(kāi)始迷戀關(guān)注度、迷戀如何將自己展現(xiàn)給世人看，而這種展示無(wú)關(guān)乎美與丑，善或惡，這就像人們?nèi)ビ^賞奇觀電影，要的不是美的言說(shuō)，要的只是震撼，是奇觀，可是究竟什么是奇觀呢？在這個(gè)展示平臺(tái)極度豐富展示權(quán)力幾乎不受限制的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們對(duì)于展示內(nèi)容完全沒(méi)有基本的底線，沒(méi)有人格化的追求，這種展示行為本身已經(jīng)形成了一種可悲的奇觀。

圖像的喧囂背后是景觀化的急速擴(kuò)張，而這擴(kuò)張來(lái)勢(shì)洶洶，一朝防備不夠自己甚至也會(huì)被網(wǎng)羅進(jìn)去成為景觀的一部分，絢爛的色彩下其實(shí)是令人惶恐的精神危機(jī)。

二、文學(xué)：景觀的對(duì)面

經(jīng)過(guò)上述的剖析我們已經(jīng)看到視覺(jué)文化沖擊下，人正面臨陷入自身景觀化的黑洞的危機(jī)，理想的文學(xué)恰恰應(yīng)該是站在景觀的對(duì)立面，為受眾重新?lián)焓捌鹗涞囊磺械摹?/p>

首先，文學(xué)可以自成一個(gè)世界，這個(gè)世界雖是虛構(gòu)的，但卻不是如圖像那般虛無(wú)的，它與現(xiàn)實(shí)世界有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)文學(xué)的世界中的材料其實(shí)都是現(xiàn)實(shí)中的元素，它并不完全脫離于人生脫離于社會(huì)的，而是通過(guò)穿越現(xiàn)實(shí)才得以抵達(dá)的世界。一方面，文學(xué)所創(chuàng)造的的世界能夠給予人生活的真實(shí)感，那些為了生計(jì)或者基于生計(jì)解決后的困惑、無(wú)奈的親情或火熱的愛(ài)情，正是真實(shí)的生活的內(nèi)容，但是因?yàn)槲膶W(xué)的整合和虛構(gòu)，我們可以從中體味生活內(nèi)容下面，關(guān)乎生命關(guān)乎人這一個(gè)體乃至全體的深層意義，瞬間流逝的生活達(dá)不到的，文學(xué)替你保留待你思考。當(dāng)然，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性決定了任何一個(gè)創(chuàng)作者都不可能言說(shuō)所有人的審美期待，但是，任何一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)作者都是能在個(gè)體性經(jīng)驗(yàn)言說(shuō)的盡頭遇合集體性經(jīng)驗(yàn)，正是這種可能性使得讀者在文學(xué)的空間和維度中可以感受與自己息息相關(guān)的生活，又可以確證自己之于整個(gè)人類的萬(wàn)縷千絲的聯(lián)系，人的價(jià)值確證正在于在集體之中找尋同一找尋基點(diǎn)，在同一中又確證自我的獨(dú)特性。正是文學(xué)所創(chuàng)造的虛構(gòu)但是絕非虛無(wú)的世界，把人的心靈連接成一個(gè)整體，而不是在虛無(wú)的圖像之中把自己化為了遺世獨(dú)立的圖像，沒(méi)有根，也沒(méi)有生長(zhǎng)性。另一方面，文學(xué)的世界之存在恰恰既是一個(gè)“inside”的狀態(tài)，又是一個(gè)“outside”的狀態(tài)，它提供給讀者認(rèn)知生命、認(rèn)知世界的又一方式。讀者通過(guò)閱讀與文本形成互動(dòng)、形成對(duì)話，從狹窄的瞬時(shí)的甚至是表層的生活經(jīng)歷中抽離出來(lái)，站在文學(xué)的世界之內(nèi)，反觀自己的生活，這種站在內(nèi)部體驗(yàn)獲得的文學(xué)內(nèi)容與站在生活之外進(jìn)行的思考最終合成人重新體悟過(guò)往、感知生命價(jià)值的可能。這是一種美麗的突破，正想面臨普遍的死的絕望的時(shí)候，人們創(chuàng)造了神，在仰望和信仰中重拾生的勇氣，人們?cè)陂喿x的過(guò)程中遇見(jiàn)抗?fàn)幧钠D難之外的人的價(jià)值，遇見(jiàn)自我，以及確證自我，這正是人得以區(qū)別于物的實(shí)質(zhì)。總而言之，正是文學(xué)世界的創(chuàng)造性的存在，使人們得以認(rèn)知自我，獲得從娛樂(lè)至死或徹底被景觀化的危機(jī)中回過(guò)神來(lái)的可能性，并且在文學(xué)作品中通過(guò)遇合集體經(jīng)驗(yàn)、遇合更深更真實(shí)的生命意義的過(guò)程中重拾對(duì)于生命的尊嚴(yán)感和尊重。這都是圖像沖擊下人們極度缺失而唯有文學(xué)可以彌補(bǔ)和挽回的。

當(dāng)我們回到最樸素的說(shuō)法，“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，語(yǔ)言是文學(xué)實(shí)現(xiàn)的途徑，語(yǔ)言的優(yōu)越性決定著文學(xué)在多大程度上實(shí)現(xiàn)其終極使命，文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)閱讀完成言說(shuō)并形成直接的力量，正是這力量使得人可以對(duì)抗景觀社會(huì)的侵蝕，保留自我的獨(dú)立性。首先，語(yǔ)言的呈現(xiàn)體現(xiàn)平等而真實(shí)的對(duì)話性，我們知道唯有語(yǔ)言是沒(méi)有階級(jí)的，語(yǔ)言是絕對(duì)平等的，而且在時(shí)下，受教育程度普遍提高的語(yǔ)境中，語(yǔ)言文字的交流溝通更加的自如，更見(jiàn)出平等性。當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品時(shí)，恰似在與人溝通，而且我們可以自主選擇掩卷沉思片刻或者提筆寫(xiě)下一番感慨留待以后與作者或他人溝通。文本即在演言說(shuō)，言說(shuō)使得它與讀者有著距離，而這距離保證了讀者的主體性，使讀者能夠與之產(chǎn)生對(duì)話，而對(duì)話又恰恰是將讀者引向思考和回味的領(lǐng)域，不至于下意識(shí)的放棄這些權(quán)利最終成為被動(dòng)的接受者，最后甚至將自我的主體性也都消解掉了。第二，語(yǔ)言通過(guò)文本的形式能夠打破時(shí)空的局限性，把人置于真正的時(shí)間的長(zhǎng)河之中，真正的龐雜而無(wú)所不包的生活之中，撿拾起流逝掉的小瑪格麗特香甜的味道、撿拾起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)半頃桃花的芬芳，這些所帶來(lái)的是存在感的復(fù)歸，時(shí)間感、歷史感的復(fù)歸，人們能夠在文學(xué)文本中體驗(yàn)到已經(jīng)流逝的或者當(dāng)時(shí)觸手而不可及的生活的部分，以及一直在渴望中徘徊留戀的夢(mèng)。只有現(xiàn)在、只有當(dāng)下的人其實(shí)不是生命，而是消費(fèi)品，是景觀，把人以及人的意識(shí)拉回到時(shí)間的河流才是挽救人免于景觀化的途徑。第三，關(guān)于想象至于文學(xué)的必要性，記得卡爾維諾在《未來(lái)千年文學(xué)備忘錄》中的比喻“想象是一個(gè)有雨飄落的地方”。而語(yǔ)言作為符號(hào)，具有其抽象性，通過(guò)能指來(lái)指稱所言說(shuō)的內(nèi)容，這種方式使得文學(xué)的表達(dá)力增強(qiáng)，讀者的想象力也獲得極大的自由。從表達(dá)者的角度說(shuō)，能指的多向性、多解性恰恰能夠幫助自身解決個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，進(jìn)而以最大的可能性實(shí)現(xiàn)在表現(xiàn)生活瑣碎細(xì)節(jié)中的突破和抵達(dá)社會(huì)整體解構(gòu)性視野的高度。從讀者方面看，想象力的極大自由，使得讀者在閱讀中參與度極高，既能夠使得文本價(jià)值得到延伸，還能夠?yàn)槟切┥豢沈?yàn)證、不可言說(shuō)的缺失的實(shí)現(xiàn)提供場(chǎng)域。想象力的可實(shí)現(xiàn)性而非如圖像那種狂放不羈的絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性給讀者對(duì)話的勇氣，進(jìn)而是在現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)的勇氣和力量。圖像將作為主體的人想要親身體悟親身實(shí)踐的或探索的內(nèi)容輕而易舉的轉(zhuǎn)化為虛幻的實(shí)體，最后完全解構(gòu)了實(shí)現(xiàn)本身的意義，這是對(duì)人的權(quán)利的剝奪。而文學(xué)言說(shuō)到想象為止，把可能性、把光留給讀者，這才是文學(xué)的適可而止。文學(xué)不傳達(dá)絕望與顛覆，不傳達(dá)結(jié)論，文學(xué)給予人希望。

三、困境與突圍

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這還是文學(xué)的時(shí)代的時(shí)候，我們借以提供說(shuō)服力的是理想的文學(xué)，而時(shí)下我們的當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀卻在困境中，甚至快要失掉站在景觀對(duì)立面擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命的力量了，文學(xué)面臨的困境可以總結(jié)為兩個(gè)方面：一是自我邊緣化，一是自我景觀化。

拋開(kāi)不容樂(lè)觀的外部環(huán)境不談（那是有深刻的復(fù)雜性的社會(huì)問(wèn)題），只說(shuō)說(shuō)文學(xué)的自我邊緣化。內(nèi)在的自信力和信仰的缺失或自我解構(gòu)使得文學(xué)開(kāi)始自我疏離。我們看到自90年代以來(lái)新寫(xiě)實(shí)的嘗試確實(shí)為文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)了啟新的領(lǐng)域，讓純文學(xué)與生活真實(shí)、與底層世界漸行漸遠(yuǎn)的路徑越走越窄，文學(xué)似乎開(kāi)始重新向大眾開(kāi)啟，好的一方面是有的，但是重要的是，由此而帶來(lái)的影響正像當(dāng)初純文學(xué)產(chǎn)生之初也懷著美好的初衷一樣，最終卻走上了矯枉過(guò)正的道路。現(xiàn)在正是文學(xué)在很大程度上自我消解的過(guò)程，特別是圖像那種不動(dòng)聲色的入侵，使得很多文學(xué)創(chuàng)作自身已經(jīng)失掉了原有的自信力和信仰，開(kāi)始錯(cuò)誤的以為真正的文學(xué)若不適應(yīng)注意力經(jīng)濟(jì)的潛在原則，便無(wú)生存的空間，于是文學(xué)陷入這樣一種困境：一種極端是堅(jiān)持文學(xué)的絕對(duì)自足性，沉醉在自我創(chuàng)作和欣賞之中，將文學(xué)完全當(dāng)做一種興趣愛(ài)好怡情養(yǎng)性。本來(lái)文學(xué)就有這樣的性質(zhì)，不過(guò)在圖像沖擊如洪水猛獸般的時(shí)候，在自己的園地里自說(shuō)自話就成了一種為了逃避的無(wú)力的裝聾作啞，真正的文學(xué)就是要言說(shuō)的、要介入進(jìn)而要穿越和聯(lián)通的，文學(xué)自足本身就成為了一種主動(dòng)邊緣化的選擇。另一種極端是，連文學(xué)自足這樣的信仰都沒(méi)有，連反抗也沒(méi)有做就自主的深懷熱情的融入圖像時(shí)代自甘景觀化。用圖像代替文學(xué)言說(shuō)，獲得更多的注意力和更高的關(guān)注度，而這實(shí)際上正是文學(xué)景觀化的開(kāi)始，我們已經(jīng)看到文學(xué)作品改編成電影的巨大浪潮，并且產(chǎn)生了很多出眾的電影，獲得大眾乃至專業(yè)評(píng)論家的贊許，然而，這種浪潮卻解構(gòu)掉了閱讀的意義，引導(dǎo)人們放棄閱讀，并相信文學(xué)的圖像化的可能。文學(xué)將自我的深層意義獻(xiàn)祭給浩浩蕩蕩的圖像化大潮，文學(xué)自甘承認(rèn)不再需要思考、回味和對(duì)話，變成瞬時(shí)性的視覺(jué)享受，至此，文學(xué)陷入了自我景觀化和價(jià)值消解的另一困境。

文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)和自信力的失落進(jìn)而陷入邊緣化和景觀化的雙重困境的現(xiàn)狀，更見(jiàn)出文學(xué)自身奮起突圍的迫切。若說(shuō)這突圍從何談起，我想還是需要回到一些基本的卻被我們忘卻許久的問(wèn)題談起。

從認(rèn)知到尊重。忘記文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，或者說(shuō)不屑于面對(duì)現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)象之一?；貧w現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)文學(xué)的基本問(wèn)題。文學(xué)的力量和存在的價(jià)值其實(shí)還是來(lái)自它與生活的血脈相連。也許人們會(huì)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)的任何文化景觀都連著現(xiàn)實(shí)生活，但是恰恰是這種認(rèn)識(shí)使得人們?cè)谙萑肷罹坝^化的黑洞中卻還不自知。薩特堅(jiān)持文學(xué)的“介入”，雖然他所指向的是散文，但其實(shí)任何體裁的文學(xué)都需要回歸現(xiàn)實(shí)。但是回歸現(xiàn)實(shí)不是要每個(gè)人都去寫(xiě)時(shí)事新聞，急于對(duì)一些重大社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行政治正確性表態(tài)，過(guò)快地希望自己通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作就能找到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的某種總體性解決方案，而是文學(xué)創(chuàng)作努力構(gòu)建一個(gè)只有文學(xué)可以虛構(gòu)出的空間。真正把生活作為源泉，在尊重和熟悉的基礎(chǔ)上構(gòu)筑文學(xué)的世界才是成就杰作的前提。

重視言說(shuō)與對(duì)話。作為言說(shuō)的文學(xué)，需要真正具備言說(shuō)的力量，而不是相反，陷入言說(shuō)的困難之中。由生活語(yǔ)言到文學(xué)語(yǔ)言，是一種升華但卻不是疏離，每一種語(yǔ)言都連接著一個(gè)“故鄉(xiāng)”、一段記憶。文學(xué)創(chuàng)作只有在無(wú)限的對(duì)于生活語(yǔ)言以及生活語(yǔ)言所隱含的強(qiáng)大心靈背景中，形成長(zhǎng)久的開(kāi)放性對(duì)話才能保有自己的生命力。一方面，開(kāi)放性對(duì)話喚醒記憶，艾科說(shuō)“沒(méi)有人能活在瞬間的現(xiàn)在里；要感謝我們連貫的記憶，讓我們不管把個(gè)人的還是集體的（歷史和神話）事情和事件連接起來(lái)?！倍Z(yǔ)言正是連接記憶和現(xiàn)實(shí)和思維的最好的工具，在閱讀過(guò)程中建立起真正的回憶性對(duì)話，給予讀者介入的權(quán)利、延伸的權(quán)利，文學(xué)文本才可能更加是文學(xué)的。另一方面是經(jīng)由語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)文學(xué)性的復(fù)歸。我們已經(jīng)看到許多結(jié)構(gòu)文本的語(yǔ)言創(chuàng)造的不是真正意義上的文學(xué)性，而只是情調(diào)或生活氣息的拼貼，這其實(shí)也是文學(xué)景觀化的一個(gè)側(cè)面，誤以為純粹的形式可以代替文學(xué)本身。其實(shí)在圖像時(shí)代想象力和言說(shuō)的寂寞之中，文學(xué)更應(yīng)該以忠實(shí)于敘事、忠實(shí)于對(duì)話來(lái)努力構(gòu)筑自己的世界，以言說(shuō)的方式介入現(xiàn)實(shí)宏大的結(jié)構(gòu)中真正存在的裂縫中去，再以提供對(duì)話的可能的方式獲得讀者的完形。我們知道，文學(xué)在當(dāng)前的文化語(yǔ)境中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落首先源自讀者的失落，文學(xué)若不重新獲得讀者，何談重拾領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，何談對(duì)抗景觀化和人的精神失落呢？

中國(guó)語(yǔ)境下的文學(xué)：回歸文化傳統(tǒng)。在步入現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中，中國(guó)人發(fā)生的最大的變化是對(duì)于文化了解越來(lái)越少，質(zhì)疑越來(lái)越多，也許這和五四以來(lái)為了思想革命需要而導(dǎo)致的矯枉過(guò)正有著淵源關(guān)系，也許也和西方資本運(yùn)作通過(guò)圖像傳播進(jìn)行的文化霸權(quán)有著時(shí)代關(guān)系，總之，中國(guó)的文學(xué)對(duì)于文化傳統(tǒng)的繼承和挖掘從來(lái)沒(méi)有像時(shí)下這樣薄弱過(guò)，而面對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)，才能真正是使我們當(dāng)代的文學(xué)面對(duì)世界文學(xué)，面對(duì)世界。其實(shí)西方那些此起彼伏的各種“主義”究竟適合中國(guó)的土壤，甚至，那些“主義”本身的生命力尚待考察。而當(dāng)代文學(xué)走出困境，在充分吸收國(guó)際營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，或者說(shuō)從根本上，還是要回到中國(guó)的土壤，在千百年的文學(xué)史，千百年的歷史積淀中，發(fā)見(jiàn)真正屬于中國(guó)的文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，而非放棄根，追求所謂的超越性——那實(shí)質(zhì)上不過(guò)是非獨(dú)立性的異域性罷了。我們已經(jīng)看到在我們本土的文學(xué)傳統(tǒng)中見(jiàn)出文學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)該有的方式——正如吳炫在《文學(xué)穿越現(xiàn)實(shí)導(dǎo)論》中提出的觀點(diǎn)：是滲透而非對(duì)抗。中國(guó)文化之中面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并且穿越現(xiàn)實(shí)本身，都不是以建立人可以凌駕于現(xiàn)實(shí)的格局為目的的；同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)并不追求創(chuàng)建彼岸，并不把構(gòu)建絕對(duì)抽象的理性形式當(dāng)做文學(xué)的終極目標(biāo)。而不論是先鋒文學(xué)在以西方化的方法虛構(gòu)內(nèi)容的“失憶”，還是游離于時(shí)代命題的大敘事之外的晚生代作家的艱難創(chuàng)作，真正能夠維持其生命力的還是中國(guó)時(shí)空中的文化傳統(tǒng)。文學(xué)想要走出困境，想要在當(dāng)代文化語(yǔ)境中重獲更加主動(dòng)的話語(yǔ)權(quán)，回到中國(guó)的文化傳統(tǒng)中來(lái)是必然的途徑。但當(dāng)然，認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)真正的中國(guó)大環(huán)境，我們的作家還有很長(zhǎng)很艱辛的路要走。

圖像的入侵不僅不能作為文學(xué)自我放逐的借口，相反，這入侵本身恰恰是文學(xué)所應(yīng)該積極關(guān)注和探討的內(nèi)容，文學(xué)的突圍可以首先從對(duì)于景觀化的反思和虛幻性的繁榮之沉潛開(kāi)始。當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作者和理論家要有五四時(shí)期的那種信仰的自豪感和開(kāi)拓的勇氣，才能在景觀與現(xiàn)實(shí)之間有路可走。文學(xué)不是要重返爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)或者革命主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)場(chǎng)，而是要保有人類思維和心靈的疆土！

[1]吳炫.文學(xué)穿越現(xiàn)實(shí)導(dǎo)論[J].當(dāng)代文壇，2010（5）.

[2]居伊·德波.景觀社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007（5）.

[3]余華等.文學(xué)：想象、記憶與時(shí)間[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011（3）.