郭正紅，榮海平

(1.山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西臨汾041004;2.山西大同大學(xué)商學(xué)院，山西 大同037009)

李大釗與毛澤東作為我國老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家及婦女解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，都將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國婦女解放的理論與實(shí)踐中，對(duì)封建社會(huì)的綱常倫理和社會(huì)制度進(jìn)行了猛烈抨擊，揭示了中國婦女在舊社會(huì)受壓迫的總根源。這些觀點(diǎn)不僅在他們所處的時(shí)代具有重要的影響，而且具有很強(qiáng)的前瞻性，為我國婦女解放指明了方向，具有里程碑式的意義。通過歸納與總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，兩人的婦女解放思想在形成、內(nèi)容和特征上都既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。

一、在形成上具有相同的理論基礎(chǔ)和不同的歷史條件

(一)理論基礎(chǔ)。馬克思主義婦女觀是李大釗與毛澤東婦女解放思想形成的理論淵源。馬克思主義婦女觀作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，為李大釗與毛澤東婦女解放思想的形成奠定了一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國乃至世界婦女解放運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了極其重要的影響。

李大釗最早接觸馬克思主義學(xué)說是他在日本東京的早稻田大學(xué)留學(xué)期間。當(dāng)時(shí)，社會(huì)主義學(xué)說與馬克思主義學(xué)說在日本已廣泛傳播，日本不僅有了《共產(chǎn)黨宣言》的日譯本，而且還建立了不少社會(huì)主義研究組織。所以，李大釗在留學(xué)期間已可讀到一些馬克思的原著，這些都為他唯物史觀的形成奠定了一定的理論基礎(chǔ)。俄國十月革命期間，李大釗已經(jīng)研讀了不少馬克思主義理論著作，并發(fā)表不少文章，可以說，這一時(shí)期李大釗的唯物史觀已初步形成。到五四運(yùn)動(dòng)前后，李大釗通過進(jìn)一步翻譯和研讀馬克思主義學(xué)說，開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析婦女問題，并在1919年底發(fā)表了一系列關(guān)于婦女解放的文章，可以說，《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》和《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動(dòng)的原因》這兩篇文章，是李大釗唯物史觀形成的標(biāo)志，也是他重新思考婦女問題的開始。

五四運(yùn)動(dòng)以前的毛澤東還是一個(gè)激進(jìn)的民主主義者。隨著馬克思主義在中國的傳播，經(jīng)過辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)洗禮后的毛澤東，已經(jīng)對(duì)中國婦女的悲慘境遇有了初步的認(rèn)識(shí)，思想上也發(fā)生了很大的變化，他開始逐漸接受馬克思主義，并把婦女問題作為一個(gè)社會(huì)問題來進(jìn)行研究。五四運(yùn)動(dòng)后，隨著馬克思主義的廣泛傳播，毛澤東已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國的婦女問題，可以說，毛澤東婦女解放思想的形成是以馬克思主義婦女觀為理論基礎(chǔ)的，而且其形成與馬克思主義婦女觀在中國的傳播息息相關(guān)。

(二)歷史條件。馬克思恩格斯曾經(jīng)說過:“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”。［1］544每一個(gè)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。李大釗與毛澤東的婦女解放思想也是在特定歷史環(huán)境與實(shí)踐中形成的。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被逐步瓦解，國家主權(quán)和領(lǐng)土完整也遭到了破壞，并逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。由于清政府的腐敗，廣大中國人民處于水深火熱之中，國內(nèi)危機(jī)四伏，國外民族危機(jī)也在加劇，于是在國內(nèi)掀起了一系列的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如戊戌變法、太平天國運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等，這些都加速了清政府的滅亡過程。此后掀起的辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)等雖然對(duì)歷史的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，但社會(huì)并沒有實(shí)現(xiàn)真正的民主、自由與平等。李大釗作為一直聚焦婦女解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，開始尋求改變婦女不平等地位的道路。當(dāng)時(shí)社會(huì)上正大力倡導(dǎo)爭(zhēng)自由、求平等的民主思想和“物競(jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)，李大釗在這些西方民主思想與國內(nèi)民主思想的影響下，逐漸樹立起民主主義觀念，并把它作為貫穿其婦女解放思想的一條主線。

中國婦女在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)里，一直深受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四大繩索的束縛?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派將婦女解放問題提到了民族富強(qiáng)的高度，但這些隨著維新運(yùn)動(dòng)的失敗很快就夭折了。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳女權(quán)思想，倡導(dǎo)中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)，鼓動(dòng)?jì)D女參加社會(huì)革命，對(duì)中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的興起起了積極的作用，但由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性使民主的氣息沒有波及到廣大農(nóng)村，婦女解放問題隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗也被擱置。在這樣的背景下，毛澤東開始探求婦女解放道路。國民革命時(shí)期，毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)湖南農(nóng)村婦女開展反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，鼓勵(lì)她們起來與封建禮教作斗爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東又積極引導(dǎo)婦女參加社會(huì)勞動(dòng)，讓婦女在獲得自身解放的同時(shí)還要注意取得與男子平等的經(jīng)濟(jì)地位，以提高廣大婦女的社會(huì)地位。毛澤東深刻地認(rèn)識(shí)到婦女是一支偉大的社會(huì)力量，是中國人民解放事業(yè)的重要組成部分。

二、在內(nèi)容上既一脈相承，又有著明顯區(qū)別

(一)從經(jīng)濟(jì)角度看。雖然兩人都認(rèn)為婦女獲得解放的根本道路是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，但李大釗強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決，其他問題都可以解決，包括婦女解放問題”，而毛澤東更注重婦女要參與到生產(chǎn)和革命建設(shè)的實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行改造。

李大釗明確指出經(jīng)濟(jì)問題是整個(gè)社會(huì)制度的基礎(chǔ)，解決各種各樣的社會(huì)問題，都要從解決經(jīng)濟(jì)問題入手。就是在經(jīng)濟(jì)制度不能改變的前提下，他強(qiáng)調(diào)參政權(quán)也是為了最終解決婦女的經(jīng)濟(jì)問題，婦女受教育的完全實(shí)現(xiàn)也得建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。李大釗認(rèn)為，婦女解放的道路不是“治標(biāo)”的措施，而是“根本解決”的措施，這一措施就是“經(jīng)濟(jì)問題的解決”。總之，他一直堅(jiān)持認(rèn)為，解決中國的一切問題包括婦女問題，實(shí)行細(xì)枝末節(jié)的改良毫無用處，只有進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的改造，才是解決問題的唯一出路。

毛澤東也十分注重從經(jīng)濟(jì)上解放婦女，但他更強(qiáng)調(diào)的是婦女要獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立必須參與到社會(huì)生產(chǎn)和革命建設(shè)中去。在國民革命時(shí)期，毛澤東明確指出，中國婦女運(yùn)動(dòng)中的依靠力量是工農(nóng)勞動(dòng)?jì)D女;土地革命時(shí)期，毛澤東動(dòng)員廣大婦女積極參加土地革命，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)和革命根據(jù)地;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在婦委會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，又開展了以紡織為中心的婦女生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，婦女為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利立下了汗馬功勞;解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，婦女們成為勞動(dòng)的主力軍，擔(dān)負(fù)起了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、支援人民戰(zhàn)爭(zhēng)的重任。因此，毛澤東認(rèn)為，在斗爭(zhēng)中求解放，在生產(chǎn)中求平等是我國婦女獲得解放的根本道路。［4］

(二)從政治角度看。李大釗側(cè)重于把婦女解放與“民主政治”相聯(lián)系，毛澤東則更注重婦女要參與政治活動(dòng)，以改善其政治地位。李大釗把婦女的解放程度作為衡量民主社會(huì)的一項(xiàng)重要標(biāo)志，并指出婦女解放與民主政治之間的內(nèi)在聯(lián)系，提倡要在中國積極開展婦女解放運(yùn)動(dòng)，而且民主政治的實(shí)施要通過婦女解放來推進(jìn)。此外，李大釗還揭露了西方資本主義國家虛偽的民主制度，指明他們的立法和思想等一切運(yùn)動(dòng)仍以男子為本位，對(duì)女子的利益漠不關(guān)心。而無產(chǎn)階級(jí)民主是被壓迫者享有的民主，是最大多數(shù)人的民主，包括婦女在內(nèi)，他還主張男女兩性在政治上發(fā)展要機(jī)會(huì)均等。李大釗對(duì)婦女解放與民主關(guān)系的理解，不僅是對(duì)婦女解放理論的貢獻(xiàn)，也是他對(duì)民主思想的主要貢獻(xiàn)，他把婦女解放列入無產(chǎn)階級(jí)民主的范疇內(nèi)，表明了其民主思想的徹底性，同時(shí)他的婦女解放觀也達(dá)到了時(shí)代的高峰。

毛澤東十分注重組織婦女參加各種組織，吸收婦女代表參加各級(jí)革命政權(quán)，并發(fā)動(dòng)?jì)D女參加各種革命斗爭(zhēng)，以改善婦女的政治地位。新中國成立后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，我國相繼頒布了《中華人民共和國憲法》、《繼承法》、《女職工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定》、《婦女權(quán)益保障法》等，這些法律都從不同角度反映出婦女享有與男子平等的權(quán)利與地位，并與男子具有同樣的尊嚴(yán)與人格。此外，毛澤東還提倡婦女要在政治舞臺(tái)上充分發(fā)揮自己的作用，以期改善婦女的政治地位。

(三)從文化角度看。兩人都主張發(fā)展女子教育，讓女子與男子享有平等的受教育權(quán)，但由于兩人所處的時(shí)代不同，李大釗側(cè)重于強(qiáng)調(diào)男女同校，在教學(xué)內(nèi)容上要兼顧知識(shí)教育和人格教育，而毛澤東更注重要掃除文盲和普及義務(wù)教育，并重視女干部的培養(yǎng)工作。五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著婦女解放斗爭(zhēng)浪潮的日益高漲，婦女求學(xué)問題、大學(xué)開女禁問題，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍關(guān)注的重要問題。李大釗認(rèn)為，男女才智既無差異，教育就不應(yīng)因男女而異。后來大學(xué)的大門開始向婦女敞開，女子求學(xué)的機(jī)會(huì)大為增加。在教學(xué)內(nèi)容上，李大釗強(qiáng)調(diào)要兼顧知識(shí)教育和人格教育，他指出，“知識(shí)是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的燈燭?！保?］345知識(shí)教育又包括技能教育和審美教育，前者是教給人求生本領(lǐng)的一種活動(dòng)，后者是陶冶人類情操的一種美感教育。李大釗還強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生還要進(jìn)行人格教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)彼此之間要真誠相待，否則只傳授知識(shí)不進(jìn)行人格教育，知識(shí)可能會(huì)淪為惡人作惡的工具。

毛澤東早年在長(zhǎng)沙辦學(xué)和創(chuàng)辦自修大學(xué)時(shí)，就十分注重吸收婦女學(xué)生，并培養(yǎng)女子中的骨干力量。在創(chuàng)建革命根據(jù)地后，毛澤東通過組織夜校、半日學(xué)校、冬學(xué)等形式領(lǐng)導(dǎo)著根據(jù)地的婦女開展掃盲運(yùn)動(dòng)，幫助她們學(xué)習(xí)文化知識(shí)。此外，毛澤東還十分重視婦女干部的培養(yǎng)工作，并要求把它作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)來抓。在他的倡導(dǎo)下，我國革命和建設(shè)的不同時(shí)期，通過創(chuàng)辦女子大學(xué)、建立婦救會(huì)及其他婦女組織形式，培養(yǎng)了大批的婦女干部，使她們成為黨和國家的骨干力量。這在改善婦女社會(huì)地位的同時(shí)，也把婦女解放運(yùn)動(dòng)推向了新的高潮。

三、在特征上李大釗側(cè)重于民主性，毛澤東側(cè)重于革命性

李大釗曾于1919年在北京女子高等師范學(xué)校兼職《社會(huì)學(xué)》和《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》兩門課程，其講授贏得了學(xué)生們的一致好評(píng)。在他的指導(dǎo)下，一批女生還將古代民間長(zhǎng)詩《孔雀東南飛》改編成了話劇。李大釗不僅親自編劇和導(dǎo)演了這幕劇，而且還帶領(lǐng)家人觀看演出。民國建立后，李大釗支持和幫助婦女們反對(duì)封建的一切理念，如纏足，寡婦守節(jié)，“女子無才便是德”等。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗以實(shí)際行動(dòng)支持和領(lǐng)導(dǎo)各地開展婦女解放運(yùn)動(dòng)，他欣然接受各地婦女社團(tuán)的邀請(qǐng)去做演講和指導(dǎo)工作，宣揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)婦女解放思想。此外，民主思想是貫穿李大釗婦女解放思想的一根主線，他在多篇文章中都提到婦女解放與Democracy的本質(zhì)是相通的，他認(rèn)為婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及家庭領(lǐng)域中的平等權(quán)利都是民主思想在婦女問題中的體現(xiàn)。在他看來，社會(huì)主義社會(huì)只是Democracy在新的歷史時(shí)期的一種新的表現(xiàn)形式，是更高階段的民主社會(huì)。婦女走向社會(huì)主義道路的過程，實(shí)際上就是通往更高水平的民主社會(huì)道路的過程。

毛澤東也十分注重將婦女解放思想與我國的婦女運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。他對(duì)黨內(nèi)一些主觀主義和教條主義的錯(cuò)誤傾向給予了嚴(yán)厲的批評(píng)，指出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”［3］109。在毛澤東的指示下，不少中央婦委組織干部深入農(nóng)村，開展關(guān)于婦女的調(diào)查，這些都為樹立實(shí)事求是的思想作風(fēng)打下了良好的基礎(chǔ)。在婦女解放問題上，他從原來的教育拯救婦女思想轉(zhuǎn)變?yōu)閶D女解放要與社會(huì)改造相聯(lián)系，主張要用革命的手段來解決婦女問題。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東發(fā)動(dòng)廣大勞動(dòng)?jì)D女起來參與革命，進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和婦女解放斗爭(zhēng)。事實(shí)證明，屢次的革命戰(zhàn)爭(zhēng)喚醒了廣大婦女群眾解放自身的意識(shí)，改變了她們的社會(huì)地位，為婦女的徹底解放提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大婦女將爭(zhēng)取自身解放與爭(zhēng)取無產(chǎn)階級(jí)解放融為一體，中國婦女運(yùn)動(dòng)也通過革命手段使社會(huì)力量得到了快速發(fā)展?？梢哉f，通過參與革命，中國婦女取得了歷史性的解放，譜寫了中國歷史上一部政治革命與婦女解放的和諧樂章。

［1］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］李大釗全集［M］.北京:人民出版社，2006.

［3］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］劉霞.毛澤東婦女解放思想研究［J］.中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2006，(4).