胡秀春

(首都師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院，北京100048)

神仙意象是積淀在唐代詩(shī)人心頭的一個(gè)特定的審美意象與情感載體，在唐詩(shī)中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高，《全唐詩(shī)》有近二百位詩(shī)人寫及神仙意象，提到七百多個(gè)不同的神仙名字，有八百多首詩(shī)歌涉及(顏進(jìn)雄統(tǒng)計(jì)為557首游仙詩(shī)，其中初唐68首，盛唐131首，中唐115首，晚唐243首，曹唐占一百多首)［1］。神仙意象是唐代詩(shī)人在道教影響下的思想與學(xué)道行為在文學(xué)上的綜合反映，也是宗教在唐代政權(quán)操控下神圣化的反映。道教對(duì)詩(shī)人的影響莫過(guò)于唐，詩(shī)人通過(guò)神仙意象的塑造表達(dá)自身的宗教體驗(yàn)、生命感悟、愛(ài)情追求與人文理想，展現(xiàn)復(fù)雜多重的思想與心態(tài)，呈現(xiàn)豐富的精神世界。在詩(shī)人筆端，對(duì)生命與自由的追尋與超越，婚姻與愛(ài)情的權(quán)衡糾結(jié)，出世與入世的矛盾糾葛，一一展露，神仙意象的種種構(gòu)建方式反映出唐代不同時(shí)期神仙觀念、道教觀念的變遷和詩(shī)人對(duì)生命、愛(ài)情、社會(huì)的獨(dú)特思考。

一、對(duì)飛翔與長(zhǎng)生的向往

唐代詩(shī)人往往塑造理想化的仙人形象和仙界的生活場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)自身及現(xiàn)實(shí)世界的想象。唐詩(shī)對(duì)神仙異于人類的飛翔與長(zhǎng)生等特殊能力的描繪，流露出詩(shī)人對(duì)生命的警覺(jué)，對(duì)無(wú)拘無(wú)束、與天地同壽的自由精神的向往。

飛翔是神的原始特征，是神仙意象神秘性、超凡性和特殊性的突出表現(xiàn)。葛洪在《神仙傳》中對(duì)神仙的飛行特征作了具體描述:“仙人者，或竦身入云，無(wú)翅而飛;或駕龍乘云，上造太階;或化為鳥(niǎo)獸，浮游青云;或潛行江海，翱翔名山。”［2］13神仙可以駕龍馭云，上天入海，隨處可至，這就是凡人企羨不已的自由。因此在交通不發(fā)達(dá)的唐代社會(huì)，詩(shī)人只能在豐富的想象世界里勾勒足跡不能涉及的遼遠(yuǎn)、蠻荒的地域與疆土，通過(guò)對(duì)神仙飛翔特征的描述來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不能達(dá)成的遨游世界的愿望。

唐詩(shī)中與“飛”相關(guān)的神仙意象非常豐富，有的是描述知名的神仙人物，如王子喬、赤松子、李八百、西王母等，有的是刻畫不知名的仙人仙童，都衣著華麗，姿態(tài)輕盈飄逸，飛行場(chǎng)景浪漫神奇。宋之問(wèn)的《王子喬》是這樣展現(xiàn)仙人飛行場(chǎng)景的:“王子喬，愛(ài)神仙，七月七日上賓天。白虎搖瑟鳳吹笙，乘騎云氣吸日精?！蓖踝訂舔T著云朵飛行的時(shí)候還有白虎和鳳凰為他演奏仙樂(lè)，氣象的高蹈與自在正是詩(shī)人追求自由的象征。韋應(yīng)物的《漢武帝雜歌三首》(其一)是這樣描繪西王母下到人間時(shí)的姿態(tài)的:“綠鬢縈云裾曳霧，雙節(jié)飄飖下仙步?！蔽魍跄蛤v云駕霧，瀟灑自在，她的飛行煥發(fā)著神仙境界的獨(dú)特魅力，令人神往。在《全唐詩(shī)》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的女仙就是西王母。西王母在上古神話中是半人半獸的形象，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”。［3］37帶有司厲之神的恐怖色彩。隨著時(shí)間的推移而逐漸脫離神話原型，帶上人性化色彩，到唐代已經(jīng)演變?yōu)楦哔F、優(yōu)雅、年輕、美麗的女仙領(lǐng)袖，成為神仙世界權(quán)威的女使者。詩(shī)中對(duì)西王母飛翔姿態(tài)的美化渲染不僅突出了神仙的權(quán)威與優(yōu)越，而且寓含詩(shī)人對(duì)自由世界的強(qiáng)烈向往。

李白詩(shī)中呈現(xiàn)的神仙意象也非常深刻地體現(xiàn)出盛唐士人的高蹈心態(tài)。《夢(mèng)游天姥吟留別》寫道:“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。”仙人以多彩的虹霓為衣，以清風(fēng)和鸞鳥(niǎo)為坐騎，紛紛駕臨高入云霄的天姥山，極富浪漫色彩。天姥山位于今浙江新昌縣，是今人容易登臨的一座普通山脈，在唐代卻是人跡罕至的圣山，在大詩(shī)人李白的夢(mèng)境中顯得無(wú)比高峻和奇特，它是凡人難以企及的神圣之地，是詩(shī)人向往的自由樂(lè)園，只有會(huì)飛的神仙才能享用這一片凈土。在詩(shī)人心目中，飛行代表自由，神仙意象便是詩(shī)人追求精神自由的載體?！豆棚L(fēng)》(其十九)清晰地描畫出居于華山的明星仙女行走和飛行的飄逸身姿:“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。”仙女穿著虹霓裁制的衣裳，裙帶飄飄，邁步和飛行時(shí)動(dòng)作優(yōu)雅輕盈，所達(dá)到的自由境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于人間俗世。據(jù)《集仙錄》記載:“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天?！保?］362詩(shī)歌對(duì)神仙自由飛升的描繪體現(xiàn)出神仙意象的特異性與詩(shī)人向往自由的心境。

唐詩(shī)對(duì)神仙“飛”的描摹涉及飛行環(huán)境、飛行姿態(tài)、服飾、仙駕種類等，通過(guò)渲染神仙出場(chǎng)環(huán)境的奇異絢麗、神仙姿態(tài)的輕盈飄逸、服飾的神奇、坐騎的獨(dú)特來(lái)烘托神仙所具備的飛行特征的優(yōu)越性，吐露詩(shī)人對(duì)飛行狀態(tài)的羨慕之情與崇尚個(gè)性自由的精神追求，彌漫著一股唐代特有的浪漫氣息。

唐詩(shī)中的神仙意象不僅表露出詩(shī)人渴望自由飛翔，渴望一覽世界的豪情與向往，還流露出生命易逝、人生苦短的悵惘與哀傷。對(duì)神仙長(zhǎng)生特征的描繪是唐代詩(shī)人關(guān)于人生局限性的哲理思考，“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生的一種想象的或半想象的人物”［5］136，長(zhǎng)生不死是神仙的突出特征，是神仙超越凡人優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是詩(shī)人向往的最自由的生命狀態(tài)。

女仙領(lǐng)袖西王母是擁有長(zhǎng)生之方的神仙代表之一，食用她居處的瑤池仙桃可以長(zhǎng)生不老。曹唐的《小游仙詩(shī)九十八首》(其一)寫道:“玉簫金瑟發(fā)商聲，桑葉枯干海水清。凈掃蓬萊山下路，略邀王母話長(zhǎng)生?！痹?shī)人筆下的西王母是擁有豐富長(zhǎng)生經(jīng)驗(yàn)的神仙領(lǐng)袖，同時(shí)她身上又具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，她生活的仙境平安、富足，充滿溫情，是人們向往的美好歸宿。曹唐的《小游仙詩(shī)九十八首》頻頻出現(xiàn)仙人長(zhǎng)生的意象，如第十八首中“月明朗朗溪頭樹(shù)，白發(fā)老人相對(duì)棋”，寫的是兩位白發(fā)仙人在朗月照耀的溪邊悠閑自得地下棋，這是何等快意的生命境界!第三十八首中“嫦娥若不偷靈藥，爭(zhēng)得長(zhǎng)生在月中”，以月宮中長(zhǎng)生不老的美麗女仙嫦娥作為理想的化身;第五十六首中“等閑相別三千歲，長(zhǎng)憶水邊分棗時(shí)”，用神仙三千年后重逢的情景渲染生之自由;第八十首中“笙歌暫向花間盡，便是人間一萬(wàn)年”，通過(guò)“仙界一天，人間萬(wàn)年”的時(shí)間比照凸顯神仙的優(yōu)越性，突出神仙生命長(zhǎng)度的無(wú)止境。

唐代詩(shī)人之所以熱衷于描寫神仙意象的長(zhǎng)生特征，不僅僅是因?yàn)樯裣赡芤赃@種特殊的超能力實(shí)現(xiàn)凡人可望而不可得的夢(mèng)想，還源于唐代崇尚道教，盛行求仙風(fēng)氣的社會(huì)文化根基。唐代社會(huì)將近三百年，儒道佛三教并存，而道教被奉為國(guó)教，居三教之首，始終受到尊奉。

對(duì)神仙所具備的飛翔能力與長(zhǎng)生狀態(tài)的描繪是唐代詩(shī)歌浪漫主義精神的體現(xiàn)，充盈詩(shī)人掙脫時(shí)空束縛的自由愿望，個(gè)體精神的極度張揚(yáng)，反映出詩(shī)人對(duì)生命、宇宙的深度思索，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的珍愛(ài)，尤其當(dāng)詩(shī)人遭遇現(xiàn)實(shí)困境時(shí)，對(duì)飛翔與長(zhǎng)生的向往更是尋求解脫與逃避的一劑良藥。詩(shī)人通過(guò)對(duì)神仙超常性的描述，通過(guò)升入仙界的幻想，激發(fā)人們對(duì)仙界極樂(lè)世界的憧憬，在某種程度上消解了人們對(duì)死亡的恐懼，美化了死亡過(guò)程，具有一定的積極意義。

二、對(duì)浪漫情愛(ài)的渴慕

唐代詩(shī)人塑造神仙意象表露出人們?cè)噲D擺脫時(shí)空束縛的積極精神訴求，這種訴求既包含對(duì)飛翔與長(zhǎng)生的向往，又體現(xiàn)于對(duì)自由、浪漫、真誠(chéng)愛(ài)情的追尋。詩(shī)人們浪漫的愛(ài)情理想與愛(ài)情經(jīng)歷往往通過(guò)對(duì)女仙意象的描摹刻繪訴諸筆端。這種真摯熱烈的情愛(ài)通常不是夫妻之愛(ài)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻缺陷的一種補(bǔ)償。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中女仙意象出現(xiàn)二百多處，反映出女性神仙對(duì)唐代詩(shī)人的巨大影響。西王母、巫山神女、洛神、織女、嫦娥等美麗多情的女仙意象被多次使用或借代使用，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)浪漫情愛(ài)的渴慕。唐代詩(shī)人不僅將理想中的完美品質(zhì)與形象投射于女仙身上，突出其神性、超越凡人的完美性和優(yōu)越性，而且將女仙意象世俗化、人性化，解宗教化，更多地融進(jìn)凡間女子的形象、情感，寄寓詩(shī)人企慕愛(ài)情的隱秘情懷。

在唐代詩(shī)人的世俗化話語(yǔ)體系中，女仙不再單指仙境之中的神仙，而常常喻指人間的美麗女子，尤其是女冠和歌妓。元稹的《會(huì)真詩(shī)三十韻》表面上描繪的是仙境、仙女以及世間男子與仙女的纏綿幽會(huì)，實(shí)際上是詩(shī)人狎妓冶游的曲折寫照，“絳節(jié)隨金母，云心捧玉童”，“眉黛羞頻聚，朱唇暖更融”，“氣清蘭蕊馥，膚潤(rùn)玉肌豐”，詩(shī)中的女仙意象已遠(yuǎn)離神秘的宗教氣息，帶上浪漫的仙妓色彩。女仙意象的妓化隱含詩(shī)人渴望沖破禮教束縛，得到自由愛(ài)情的心跡。

司空?qǐng)D的《游仙二首》寫道:

蛾眉新畫覺(jué)嬋娟，斗走將花阿母邊。仙曲教成慵不理，玉階相簇打金錢。

劉郎相約事難諧，雨散云飛自此乖。月姊殷勤留不住，碧空遺下水精釵。

“打金錢”是一種擲金錢卜問(wèn)吉兇的游戲，唐代很流行。詩(shī)人筆下的仙女分明就是人間女子，有愛(ài)美之心，有嫉妒、爭(zhēng)寵的小心眼，有怠惰、貪玩的毛病，這時(shí)候的仙界充滿人間煙火氣，與長(zhǎng)生無(wú)關(guān)，與隱逸無(wú)關(guān)，卻與女色相關(guān)?！跋伞弊忠呀?jīng)超出傳統(tǒng)的宗教意義，產(chǎn)生出新的涵義。唐代文人常把美麗的女子稱為仙，把狎妓稱為游仙，把青樓比擬為仙窟。青樓在唐代走向繁盛，成為文人學(xué)士逃避現(xiàn)實(shí)的隱身之所，一旦士人游歷恍若仙境的青樓，目中所見(jiàn)的美麗女子不就是神仙嗎?唐代詩(shī)歌中女仙形象的塑造不自覺(jué)地融入詩(shī)人對(duì)青樓文化的理解，“整個(gè)唐代文學(xué)中的青樓，都給人一種仙境之感”［6］28。女仙懷春思凡的意象表面上是唐代神仙觀念世俗化的表現(xiàn)符號(hào)，實(shí)際上是唐代詩(shī)人追慕情愛(ài)的世俗化愿望的投射。女仙形象既是道家觀念中的一個(gè)具體符號(hào)，可以表達(dá)詩(shī)人由人及仙的追求，同時(shí)又是詩(shī)人借以滿足現(xiàn)世性幻想需求的客觀載體。

晚唐詩(shī)人曹唐尤其擅長(zhǎng)塑造女仙意象用以寄寓兒女情懷，據(jù)《唐才子傳》記載，曹唐“始起清流，志趣澹然，有凌云之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不減，遂作《大游仙詩(shī)》五十篇，又《小游仙詩(shī)》等，紀(jì)其悲歡離合之要，大播于時(shí)”［7］492。曹唐的《小游仙詩(shī)九十八首》全面展示了眾多神仙，有知名的高層仙人，也有不知名姓的小仙，把情愛(ài)主題寄寓于其中的一些女仙形象之中。詩(shī)人細(xì)膩地描摹女仙的容貌、神態(tài)和心理，把自己戀慕的女性神化、仙化、道化，并且突出仙凡差異，表達(dá)愛(ài)情難求的深層痛苦?！缎∮蜗稍?shī)》(其二十三)寫道:“玉皇賜妾紫衣裳，教向桃源嫁阮郎。爛煮瓊花勸君吃，恐君毛鬢暗成霜?！薄缎∮蜗稍?shī)》(其二十六)“偷來(lái)洞口訪劉君，緩步輕抬玉線裙。細(xì)擘桃花逐流水，更無(wú)言語(yǔ)倚彤云。”“爛煮瓊花”等待阮肇的女仙何等癡情，“無(wú)言倚云”等候劉晨的女仙又是多么動(dòng)人，這其實(shí)都是曹唐心靈深處日夕思念并加以審美化的凡間女子形象。在曹唐筆下，西王母戀慕周穆王的深切與無(wú)奈展現(xiàn)得無(wú)比細(xì)膩，《小游仙詩(shī)》(其九十三)寫道:“九天王母皺蛾眉，惆悵無(wú)言倚桂枝?；诓婚L(zhǎng)留穆天子，任將妻妾住瑤池。”多情的西王母希望周穆王能與她長(zhǎng)久相伴，而且坦然接受人間的綱常禮儀，允許把他的妻妾都接到瑤池居住。可見(jiàn)，詩(shī)歌是借用美麗的西王母意象表達(dá)天上人間所有女子的相思之情，實(shí)際上是在女仙的凡心俗情與世俗化形象之中寄寓詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的向往。晚唐李商隱的《瑤池》同樣將濃烈的愛(ài)情渴慕寄寓于詩(shī)中:“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)?！逼谂沃校瑦?ài)戀之深，足以泣天地而動(dòng)鬼神。

唐詩(shī)中仙女妓化與妓女仙化的描寫反映出唐代社會(huì)仙妓合流、士妓互相依存的主流風(fēng)尚，有著深刻的社會(huì)原因與文化背景。首先，唐代道院、宮觀和女冠的特殊地位與此相關(guān)。因?yàn)榈澜淘谔拼鷺O盛，以宗教為職業(yè)的道士常被人們稱作神仙，居住的道院宮觀則被喻為仙境，在里面修行的女冠成為人們心目中浪漫、奇異的特殊群體。這些貌似超塵脫俗的女性修道者往往以色相娛人，亦仙亦凡，兼具神秘、超逸與世俗的曖昧色彩，她們的特殊地位正好掩蓋其作為妓的實(shí)際身份。其次，唐代詩(shī)人追求風(fēng)流，以狎妓冶游為榮，與妓交往唱和頻繁，關(guān)系密切。道觀作為特殊的交際場(chǎng)所為士妓交往提供了隱秘自由的活動(dòng)空間，為詩(shī)人的生活增添了浪漫色彩，唐詩(shī)中的許多仙妓意象正是以這些妓化女道士為原型的。另外，唐代雖然在男女婚戀問(wèn)題上較其他朝代寬松，但士妓之間的結(jié)合也是很難實(shí)現(xiàn)的，唐詩(shī)中的女仙意象因此而被賦予現(xiàn)實(shí)的悲劇情愫。李商隱的《常娥》寫道:“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沈。常娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！币枣隙鹪趶V寒宮思念凡間丈夫喻指女冠在道觀思念戀人，反襯詩(shī)人愛(ài)情的失落。在詩(shī)歌中，仙與人地位的不對(duì)等使仙凡之戀的結(jié)局往往充滿悲劇色彩，因此，世俗化的女仙意象寄托的是詩(shī)人內(nèi)心對(duì)真摯愛(ài)情的渴望和真愛(ài)求之不得的深沉悲哀。

三、隱逸心懷底層的事功理想

唐代詩(shī)人悠游于山林的隱逸心態(tài)所包含的哲學(xué)內(nèi)涵與神仙意象的超越性特點(diǎn)互相契合，在某種程度上代表了一種追求獨(dú)立于世俗權(quán)力的傾向，這種宗教的獨(dú)立與超然擁有足以抵御世俗權(quán)貴的強(qiáng)大力量，這就是詩(shī)人追求的無(wú)拘無(wú)束的生存自由。然而，唐代詩(shī)人在其文化人格的構(gòu)成中通常具備儒家的入世思想成分，有著強(qiáng)烈的事功愿望，“匡濟(jì)天下”的雄心抱負(fù)與“功成身退”隱逸理想的互補(bǔ)與交融積淀為典型的“外道內(nèi)儒”的社會(huì)心態(tài)，有的詩(shī)人即使當(dāng)了多年高道，依然未能忘情世事功名。這種心態(tài)造就了唐詩(shī)中的神仙意象普遍具有雙重的矛盾，不僅透露出淡泊超逸的隱逸心懷，而且在隱逸心懷的底層潛藏生生不息的事功理想。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)，唐代各階層的士人懷抱濟(jì)世之心，向往出仕立業(yè)，卻常常遭遇理想與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突，于是，道教遺世高蹈的精神追求成為詩(shī)人創(chuàng)造神仙意象的內(nèi)在催化劑。神仙意象被寄予詩(shī)人脫俗歸隱的孤高情感與徘徊于出世入世之間的矛盾心態(tài)，尤其在中晚唐充滿矛盾與苦痛的時(shí)代，更多的士人從關(guān)心國(guó)事轉(zhuǎn)向關(guān)心個(gè)體，尋求精神的伊甸園。末世的焦慮，對(duì)自我命運(yùn)不可掌控的擔(dān)憂通過(guò)神仙意象的敘寫得到撫慰。在很多詩(shī)人心中，隱就是道，道就是仙。李白的一生始終徘徊于仕與隱的糾葛之間，于是神仙意象常常出現(xiàn)于詩(shī)中，承載著精神解脫之意蘊(yùn)。創(chuàng)作大量游仙詩(shī)的曹唐雖然曾因激昂之志而投身于宦海，卻始終難以擺脫傾慕神仙、養(yǎng)生修道的志趣，他詩(shī)中的神仙意象寄寓著自我的隱逸之志。

誠(chéng)然，神仙意象常常蘊(yùn)含唐代詩(shī)人士不遇的情結(jié)，但是，在這“獨(dú)善其身”的價(jià)值體系中依然不曾磨滅詩(shī)人的濟(jì)世理想與功業(yè)追求。唐代以詩(shī)賦取士，為廣大庶族士人打開(kāi)了仕進(jìn)之門，出將入相、位極人臣成為士人的終極追求。一部分詩(shī)人出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想的追求，通常會(huì)通過(guò)構(gòu)建逍遙的神仙意象賦予不如意的生存現(xiàn)實(shí)以一種特殊的價(jià)值秩序，用想象世界扶平傾斜的心理場(chǎng)。同時(shí)，詩(shī)人通過(guò)神仙世界的營(yíng)造實(shí)現(xiàn)自我身份建構(gòu)，彰顯才情，宣揚(yáng)自我，以求憑借詩(shī)才融入主流社會(huì)，最終達(dá)成仕進(jìn)之目的。因此，神仙意象中融入的不單單是詩(shī)人的棲隱心態(tài)，還包含以終南為捷徑的事功心態(tài)。自古以來(lái)，隱士往往有兩種，一種是出于全身目的或者為了追求神仙而完全遺棄世事的真隱士。莊子指出，這類隱士的特征是“就藪澤，處間曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”［8］290—291。另一種是以隱求仕，或者先隱后仕，或邊隱邊仕的隱者。在唐代不同時(shí)期、不同詩(shī)人筆下的神仙意象中，交織著仕與隱的矛盾，表達(dá)了詩(shī)人在儒釋道文化并行的社會(huì)環(huán)境中復(fù)雜的精神訴求和個(gè)性化的自我身份建構(gòu)。

在唐詩(shī)中，神仙時(shí)常被塑造成帝王之師，以表達(dá)詩(shī)人經(jīng)邦致治之想。西王母、上元夫人、廣成子等經(jīng)常作為深諳治國(guó)之方的人物形象出現(xiàn)。李白的《古風(fēng)》(其四十三)寫道:“西海宴王母，北宮邀上元?，幩勥z歌，玉懷竟空言?！泵枋龅氖侵苣峦踉谙山缗c西王母共同宴飲，內(nèi)心得到啟示?！赌绿熳觽鳌酚涊d，周穆王西游，與西王母宴于瑤池之上，西王母為穆王歌曰:“白云在天，丘陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)?！保?］10西王母作為神仙中的權(quán)威人物，對(duì)濟(jì)世安邦之道獨(dú)具慧心，承擔(dān)起教導(dǎo)帝王的義務(wù)，這樣的神仙意象寄寓的是詩(shī)人向往功名事業(yè)的經(jīng)世抱負(fù)。曹唐的《穆王宴王母于九光流霞館》“桑葉扶疏閉日華，穆王邀命宴流霞。霓旌著地云初駐，金奏掀天月欲斜。歌咽細(xì)風(fēng)吹粉蕊，飲馀清露濕瑤砂。不知白馬紅韁解，偷吃東田碧玉花?！睂懙氖俏魍跄富卦L周穆王之事。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，穆王“十七年，王西征昆侖丘，見(jiàn)西王母，其年，西王母來(lái)朝，賓于昭宮?！保?0］102西王母與周穆王共同探討治國(guó)方略，周穆王受益匪淺，同樣表達(dá)了詩(shī)人心中的帝王之師理想。

唐詩(shī)中的神仙意象常常出現(xiàn)凡人被仙化，仙人被俗化的有意錯(cuò)位，仙凡距離消失，凡人與神仙中的高層人物溝通成為平常之事，這種表述方式體現(xiàn)出詩(shī)人深層意識(shí)中功業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的可行性。神仙形象由宗教教義的象征走向世俗化，將詩(shī)人心中超越宗教意識(shí)的世俗化愿望與超越世俗的精神追求有機(jī)交融，在隱逸心懷的底層置入不肯屈服的事功理想。晚唐時(shí)期，神仙的世俗化、人情化意味更為突出，在司空?qǐng)D、曹唐等詩(shī)人的作品中表現(xiàn)得尤為顯著。如司空?qǐng)D的《步虛》寫道:“阿母親教學(xué)步虛，三元長(zhǎng)遣下蓬壺。云韶韻俗?，幧?，鸞鶴飛低拂寶爐?！蔽魍跄赣H自下界教授步虛仙曲，蓬萊三官也從仙山飛來(lái)，詩(shī)中出現(xiàn)的神仙雖然都是高級(jí)人士，但他們的足跡已經(jīng)深入到人間的宴樂(lè)演習(xí)中，這種介入表明神仙已經(jīng)俗化，仙界、人界的隔膜已經(jīng)打通，可以零距離接觸，寓含詩(shī)人積極用世之追求。

有些詩(shī)歌寫及的神仙生活極其富裕奢華，仙人住的是昆侖、瑤臺(tái)、蓬萊等常人望塵莫及的溫柔富貴鄉(xiāng)，富麗的殿堂樓宇，豪華的陳設(shè)，人間難以想象的奇珍異寶，美味無(wú)比的美酒佳肴，宴會(huì)、娛樂(lè)，歌舞升平，這種種渲染凸顯出人間生活中不易求得的榮華富貴，成為營(yíng)營(yíng)競(jìng)逐于宦海的士人的強(qiáng)烈誘惑。在唐代，很多象征神化意識(shí)形態(tài)的神仙意象被附會(huì)于社會(huì)生活之中，人間被復(fù)制為世俗的仙界，比如長(zhǎng)安城不少宮殿的名稱就透露出附會(huì)神仙意象的傾向，西內(nèi)太極宮有“鶴羽殿”，東內(nèi)大明宮有“望仙門”、“九仙門”，南內(nèi)興慶宮有“飛仙殿”、“瀛洲門”，龍朔二年(662年)曾把大明宮改為“蓬萊宮”等［11］63—78，因此，神仙意象中不免潛藏詩(shī)人對(duì)于出仕騰達(dá)的神仙般生活的渴望。然而，當(dāng)仕途坎坷、功名難就、無(wú)法取得現(xiàn)世的享受時(shí)，士人們就會(huì)適時(shí)進(jìn)行心理調(diào)整，將“治國(guó)平天下”的進(jìn)取精神轉(zhuǎn)化為悠然自得的山野之志，由儒而入道，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的臨時(shí)轉(zhuǎn)移，渲泄心中的失意淪落，獲得某種心靈上的自慰?？梢?jiàn)，唐詩(shī)中神仙意象所承載的隱居避世心態(tài)并不是純粹的，它的底層潛藏著對(duì)功名祿位、金錢女色等俗世享受的渴盼與馳逐。

“詩(shī)者，吟詠情性也”［12］688，這情與性就是詩(shī)人的思想、意愿、情感、理想抱負(fù)以及人生態(tài)度。經(jīng)詩(shī)人取舍剪裁加工而成的詩(shī)歌意象是隱喻性的象征符號(hào)，滲入了主體的品格、理想與審美情趣。唐詩(shī)中，有的詩(shī)人描繪神仙不同凡俗的個(gè)性化衣飾，突出各位神仙的個(gè)性特點(diǎn)與仙真屬性，把神仙意象作為自我人格提升的象征;有的詩(shī)人描繪女仙美艷的容貌與特殊的心理，側(cè)重神仙形象的“人”格塑造，賦予詩(shī)歌艷情意味;有的詩(shī)人則注重刻畫神仙動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)仙駕特征，突出其仙格。詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的欲望訴諸神仙意象，神仙意象成為一種替代性滿足的象征體和心理缺失的“白日夢(mèng)”式的補(bǔ)償，為詩(shī)人提供了精神歸依的家園，釋放出現(xiàn)實(shí)世界中受禮教禁錮的欲望，寄寓詩(shī)人積極用世的社會(huì)理想，以及對(duì)自由的渴望和對(duì)生命的熱愛(ài)。

［1］顏進(jìn)雄.唐代游仙詩(shī)研究［M］.臺(tái)北:文津出版社，1996.

［2］(晉)葛洪.神仙傳［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2003.

［3］(西漢)劉歆.西山經(jīng)［A］.山海經(jīng)·卷二［M］.北京:大眾文藝出版社，2009.

［4］(宋)李昉.太平廣記·卷五十九［M］.北京:中華書(shū)局，1961.

［5］聞一多.神話研究［M］.成都:巴蜀書(shū)社，2002.

［6］孔慶東.青樓文化［M］.北京:世界知識(shí)出版社，2008.

［7］傅璇琮.唐才子傳校箋［M］.北京:中華書(shū)局，1990.

［8］(晉)郭象注，(唐)成玄英疏.莊子注疏·卷第六［M］.北京:中華書(shū)局，2011.

［9］(晉)郭璞.穆天子傳:卷三［M］.上海:上海古籍出版社，1995.

［10］竹書(shū)紀(jì)年［M］.上海:廣益書(shū)局，1936.

［11］肖愛(ài)玲.隋唐長(zhǎng)安城［M］.西安:西安出版社，2008.

［12］(宋)嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話［A］.(清)何文煥.歷代詩(shī)話［M］.北京:中華書(shū)局，1981.